Popiežius Benediktas XVI sugriovė tvarkaraštį pirmąją savo dieną Izraelyje, anksti pirmadienio vakarą palikdamas tarpreliginį susitikimą Jeruzalėje po to, kai vienas žymus musulmonų dvasininkas paragino jį pasmerkti moterų ir vaikų „žudymą“ per pastarąjį Gazos ruožo puolimą.
Popiežius išėjo, pažymėjo atstovas spaudai, nes šeicho Tayseero Tamimio kalba buvo „tiesioginis dialogo neigimas“ ir pakenkė popiežiaus pastangoms „skatinti taiką“.
Prieš atvykdamas į šį regioną popiežius pareiškė, kad atvyksta kaip „taikos piligrimas“, o jo darbuotojai pabrėžė, kad jo vaidmuo bus dvasinis, o ne politinis.
Tačiau iš tikrųjų popiežiaus Benedikto vizitas įklimpo į politiką tą akimirką, kai jis Izraelio prezidento Šimono Pereso kvietimu sutiko žengti į šį konfliktų draskomą regioną.
Atrodo, kad du popiežiai, buvę prieš jį Šventojoje Žemėje, geriau įvertino tai.
Pirmasis, Paulius VI, skubiai sustojo 12 valandų 1964 m., prieš Vatikanui ir Izraeliui užmezgant diplomatinius santykius, ir vesti mišių Nazarete. Per tą laiką jis neištarė žodžio „Izraelis“ ir oficialiai nesusitiko su Izraelio pareigūnu.
Antrasis, Jonas Paulius II, atvyko į Šventąją Žemę kardinaliai kitomis aplinkybėmis: tūkstantmečiui, kai dar buvo šviesios viltys taikos procesui. Vatikanas Izraelį pripažino prieš kelerius metus, o pontifikas sunkiai dirbo, kad numalšintų ilgalaikes žydų nuoskaudas Katalikų bažnyčiai.
Tačiau palestiniečiai jį prisimena ir dėl drąsaus žingsnio prisijungiant prie Yassero Arafato, palestiniečių lyderio, apsilankiusio Deheišės pabėgėlių stovykloje netoli Betliejaus, kur jis citavo JT rezoliucijas prieš Izraelį ir vaizdžiai apibūdino „žeminančias sąlygas“, kuriomis gyveno palestiniečiai. .
Praėjus dešimtmečiui, žeminančios okupacijos sąlygos gerokai pablogėjo, o taikos viltys išnyko. Tokiomis aplinkybėmis kai kurie palestiniečiai abejoja, kokia buvo popiežiaus vizito prasmė.
„Pats atvykimas čia yra politinis veiksmas, kuris naudingas Izraeliui“, – pastebėjo Mazinas Qumsiyehas, žymus taikos aktyvistas, dėstantis vieninteliame Vakarų Kranto katalikiškame universitete Betliejuje.
„Šio popiežiaus vizitas, priešingai nei jo pirmtako, nesiūlo jokios naujovės, išskyrus jo sprendimą stovėti šalia [Izraelio ministro pirmininko] Benjamino Netanyahu ir įteisinti kraštutinių dešiniųjų vyriausybę.
Izraelio pareigūnų taip pat neįtikina popiežiaus teiginys, kad jis gali išvengti įtraukimo į vietos politiką. Arba, kaip laikraščiui „Haaretz“ sakė vienas vyriausybės patarėjas: „Mes tapome parijomis daugelyje pasaulio vietų. Popiežiaus vizito į valstybę skatinimas yra dalis tai pakeisti“.
Izraelis šiam vizitui įkūrė didžiausią spaudos centrą šalies istorijoje, o policija nutraukė palestiniečių organizacijų bandymus Jeruzalėje pateikti žurnalistams konkuruojančią nuotrauką.
Bandymai kruopščiai valdyti sceną prasidėjo nuo to momento, kai pirmadienį Tel Avive nusileido popiežiaus lėktuvui. Priėmimo metu popiežius Benediktas atsistojo tarp B. Netanyahu ir J. Pereso, kad klausytųsi ne tik Izraelio himno, bet ir dainos „Jeruzalė aukso“ – dainos, kurią išpopuliarino kariai užėmę Rytų Jeruzalę 1967 m. karo metu.
Dainos žodžiai, įžeidžiantys palestiniečius, apibūdina tuščią ir apleistą miestą prieš atvykstant žydams.
Panašiai Jeruzalės meras Niras Barkatas pasveikino jį „Izraelio ir žydų tautos sostinėje“, o Jeruzalės aprašymas nėra pripažintas tarptautinėje teisėje.
Popiežiui nesugebėjus prieštarauti, Izraelio žiniasklaida džiugiai padarė išvadą, kad šalies Jeruzalės okupacija turėjo popiežiaus palaiminimą.
Be to, palestiniečius, įskaitant 100,000 XNUMX, turinčių ryšių su Roma, supykdė oficialus popiežiaus susitikimas su sulaikyto Izraelio kareivio Gilado Shalito tėvais – humanitarinis gestas jiems tapo politinis dėl to, kad jis neišreiškė tokio pat mandagumo. bet kurio iš tūkstančių Izraelio nelaisvėje esančių palestiniečių tėvams.
Daugelis palestiniečių vertina tai, kad popiežius, turėdamas nelaimingų, nors, matyt, nevalingų ryšių su nacistine Vokietija, buvo ypač atsargus, kad neįžeistų Izraelio jautrumo, net jei jo kalba Jad Vašeme nepateisino didelių šalies lūkesčių.
Tačiau kai kurie taip pat daro išvadą, kad jis padarė per mažai, kad pasaulis sužinotų apie savo vargus.
Spaudžiamas Izraelio, jis atsisakė lankytis Gazoje, net maldaujant mažytės ir apgultos katalikų bendruomenės.
Vakar, siekdami sumažinti Izraelio gėdą, Vatikano pareigūnai kaip įmanydami stengėsi, kad jis nepatektų į Betliejų juosiančios slegiančios sienos akiratį. Tačiau jis kalbėjo su spauda prie JT mokyklos pabėgėlių stovykloje, esančioje už kelių metrų nuo sienos.
Ir šiandien, vykdamas į Nazaretą švęsti mišių, jis nesusitiks su Galilėjoje esančio Sachnino miesto meru Mazinu Ghanaimu, po to, kai Izraelis pavadino Ghanaimą „teroro šalininku“ už savo puolimo Gazoje kritiką.
Bent jau privačiai kai kurie Palestinos krikščionių lyderiai pripažįsta, kad popiežiui daromas kitoks spaudimas, o ne jo asmeninė istorija, todėl jis gali būti atsargus priešpriešą Izraeliui.
Svarbiausia, kad Vatikanui labai reikia atleidimo nuo Izraelio mokesčių, renkamų už didelę Bažnyčios žemę. Pranešama, kad nesumokėti nekilnojamojo turto mokesčiai siekia 70 mln.
Šventasis Sostas taip pat nori atidėti Izraelio politiką, kuria atsisakoma išduoti vizas daugeliui bažnyčios pareigūnų ir blokuoja dvasininkų judėjimą okupuotose teritorijose.
Kaip neseniai skundėsi Jeruzalės lotynų patriarchas Fouadas Twalas: „Prie kelių užtvarų nepadeda net kunigo apdaras“.
Ir galiausiai, Vatikanas jau daugiau nei dešimtmetį siekia Izraelio sutikimo grįžti į savo kontroliuojamas pagrindines piligrimystės vietas, įskaitant Taboro kalną ir Apreiškimo baziliką Nazarete.
Tačiau Izraelis nesugebėjo visiškai suvaldyti pranešimo. Vakar savo vienos dienos kelionėje į Betliejų ir Aidos pabėgėlių stovyklą popiežius pripažino palestiniečių kančias ir Gazos ruožo sunaikinimą, net jei dėl to neaiškiai kaltino „sumaištį, kamavusią šią žemę dešimtmečius“.
Jis apgailestavo dėl sunkumų, su kuriais susiduria palestiniečiai, norėdami pasiekti savo šventas vietas Jeruzalėje, nors atrodė, kad jis pateisino Izraelio „rimtų saugumo problemų“ apribojimus.
Jis kritikavo sienos aplink Betliejų statybą, o jos statybą priskyrė izraeliečių ir palestiniečių santykių „aklavietei“.
Jonathan Cook yra rašytojas ir žurnalistas, gyvenantis Nazarete, Izraelyje. Naujausios jo knygos yra „Izraelis ir civilizacijų susidūrimas: Irakas, Iranas ir planas perdaryti Artimuosius Rytus“ (Pluto Press) ir „Disappearing Palestine: Israel's Experiments in Human Despair“ (Zed Books). Jo svetainė yra www.jkcook.net.
Šio straipsnio versija iš pradžių pasirodė The National (www.thenational.ae), paskelbtas Abu Dabyje.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti