Tai, kas įvyko nuo 2021 m. gegužės iki 2022 m. gegužės, yra ne kas kita, kaip palestiniečių pasipriešinimo paradigmos pokytis. Dėl populiarios ir įtraukiančios palestiniečių mobilizacijos prieš Izraelio okupaciją pasipriešinimas Palestinoje nebėra ideologinis, politinis ar regioninis prioritetas.
Laikotarpiu nuo sutarties pasirašymo Oslo susitarimai 1993 m. ir tik prieš kelerius metus palestiniečių muqawama – arba pasipriešinimas – buvo nuolat sodinamas į teisiamųjų suolą, dažnai kritikuojamas ir smerkiamas, tarsi prislėgta tauta turėtų moralinę atsakomybę pasirinkti pasipriešinimo tipą, atitinkantį jos poreikius ir interesus. engėjai.
Palestinos pasipriešinimas tapo politiniu ir ideologiniu lakmuso popierėliu. Yassero Arafato ir vėliau Mahmoudo Abbaso Palestinos valdžia, vadinamas „liaudies pasipriešinimui“, tačiau atrodo, kad ji taip pat nesuprato, ką iš tikrųjų reiškia ši strategija, ir tikrai nebuvo pasiruošusi imtis tokio raginimo.
Palestinos ginkluotas pasipriešinimas buvo visiškai pašalintas iš savo istorinio konteksto; Tiesą sakant, tai buvo visų išsivadavimo judėjimų kontekstas per visą istoriją ir buvo paverstas šiaudų žmogumi, kurį sukūrė Izraelis ir jo Vakarų sąjungininkai, kad pasmerktų palestiniečių „terorizmą“ ir pristatytų Izraelį kaip auką, kuriai gresia egzistencinė grėsmė.
Trūkstant centralizuoto Palestinos pasipriešinimo apibrėžimo, net Palestiną palankios pilietinės visuomenės grupės ir organizacijos atribojo savo santykius su Palestinos kova, pagrįstu tam tikrų formų palestiniečių pasipriešinimu ir kitų pasmerkimu.
Argumentas, kad tik engiamos tautos turi turėti teisę pasirinkti pasipriešinimo tipą, galintį pagreitinti jų išsigelbėjimą ir laisvę, krito į akis.
Tiesa ta, kad palestiniečių pasipriešinimas įvyko prieš oficialų Izraelio įkūrimą 1948 m. Palestiniečiai ir arabai, kurie priešinosi Britų ir sionistų kolonializmas naudojo daugybę pasipriešinimo metodų, kurie, jų nuomone, yra strateginiai ir tvarūs. Nebuvo jokio ryšio tarp pasipriešinimo tipo ir religinės, politinės ar ideologinės besipriešinančių asmenų tapatybės.
Ši paradigma vyravo daugelį metų, pradedant Fidayeen judėjimu po Nakba, populiaraus pasipriešinimo trumpam Izraelio okupacija Gazos ruožas 1956 m. ir dešimtmečius trukusi okupacija bei apgultis pradedant 1967 m. Ta pati tikrovė buvo išreikšta palestiniečių pasipriešinime istorinėje Palestinoje dešimtmečiais; ginkluotas pasipriešinimas aprimo ir plūdo, tačiau liaudies pasipriešinimas liko nepakitęs. Šie du reiškiniai visada buvo glaudžiai susiję, nes pirmąjį palaikė ir antrasis.
Fatah judėjimas, dominuojantis šiandieninėje Palestinos valdžioje, buvo įkurtas 1959 m., siekiant modeliuoti išsivadavimo judėjimus Vietname ir Alžyre. Kalbant apie jos ryšys Alžyro kovai, Fatah manifestui skaityti: „Partizanų karas Alžyre, pradėtas likus penkeriems metams iki „Fatah“ sukūrimo, daro mums didelę įtaką. […] Jie simbolizuoja sėkmę, apie kurią svajojome.
Šį požiūrį palaikė dauguma šiuolaikinių palestiniečių judėjimų, nes tai pasirodė esanti sėkminga strategija daugeliui pietinių išsivadavimo judėjimų. Vietnamo atveju – pasipriešinimas JAV okupacijai atlikti net per politines derybas Paryžiuje. Pogrindžio pasipriešinimas Pietų Afrikoje išliko budrus, kol paaiškėjo, kad šalies apartheido režimas buvo išardomas.
Tačiau dėl Palestinos nesutarimo, kuris buvo tiesioginis Oslo susitarimų rezultatas, vieninga palestiniečių pozicija pasipriešinimo atžvilgiu tapo nepatvirtinta. Pati pasipriešinimo idėja tapo pavaldi politinėms grupuočių užgaidoms ir interesams. Kai 2013 m. liepos mėn. PA prezidentas Abbasas pasmerktas ginkluotas pasipriešinimas, jis stengėsi pelnyti politinius taškus su savo vakarų šalininkais ir toliau pasėti susiskaldymo tarp savo žmonių sėklą.
Tiesa ta, kad „Hamas“ nei išrado ginkluotą pasipriešinimą, nei jam priklauso. 2021 m. birželį Palestinos politikos ir tyrimų tyrimų centro (PSR) atlikta apklausa, atskleidė kad 60 % palestiniečių palaiko „grįžimą prie ginkluotų konfrontacijų ir intifados“. Taip teigdami, palestiniečiai nebūtinai deklaravo ištikimybę Hamasui. Ginkluotas pasipriešinimas, nors ir kitokio stiliaus ir pajėgumų, taip pat egzistuoja Vakarų Krante, ir jį daugiausia palaiko pačios Fatah Al-Aqsa kankinių brigados. Pastaraisiais Izraelio išpuoliais prieš Jenino miestą šiauriniame Vakarų Krante nebuvo siekiama sunaikinti „Hamas“, „Islamo džihado“ ar socialistų kovotojus, o „Fatah“.
Iškreiptas žiniasklaidos nušvietimas ir klaidingas pasipriešinimo pristatymas, dažnai pačių palestiniečių grupuočių, pačią pasipriešinimo idėją pavertė politine ir frakcijų grumtyne, privertusia visus susijusius asmenis užimti poziciją šiuo klausimu. Tačiau diskursas apie pasipriešinimą pradėjo keistis praėjusiais metais.
2021 m. gegužės mėn. sukilimas ir Izraelio karas Gazoje – palestiniečiai žinomi kaip Vienybės intifada – tarnavo kaip paradigmos pokytis. Kalba tapo vieninga; savanaudiškos politinės nuorodos greitai išsisklaidė; kolektyvinės atskaitos sistemos pradėjo keisti laikinąsias, regionines ir frakcijines; okupuota Jeruzalė ir Al-Aqsa mečetė iškilo kaip vienijantys pasipriešinimo simboliai; pradėjo atsirasti nauja karta ir greitai pradėjo kurti naujas platformas.
Gegužės 29 d. Izraelio vyriausybė primygtinai reikalavo leisti vadinamiesiems „Vėliavos kovas“ – masinis Izraelio žydų ekstremistų mitingas, skirtas Palestinos al Kudso miesto užėmimo proga, siekiant dar kartą pereiti okupuotos Rytų Jeruzalės palestiniečių rajonus. Tai buvo ta proga, kuri paskatino praėjusių metų smurtą. Žinodamas apie gresiantį smurtą, kuris dažnai kyla dėl tokių provokacijų, Izraelis norėjo nustatyti smurto laiką ir nustatyti jo pobūdį. Nepavyko. Gaza nešaudė raketos. Vietoj to, dešimtys tūkstančių palestiniečių mobilizavosi visoje okupuotoje Palestinoje, taip leisdami plėsti žmonių mobilizacijai ir koordinacijai tarp daugelio bendruomenių. Nepaisydami daugybės kliūčių, sunkumų ir logistikos sunkumų, palestiniečiai įrodė, kad gali koordinuoti savo atsakomybę.
Praėjusių metų įvykiai liudija, kad palestiniečiai pagaliau išlaisvina savo pasipriešinimą nuo frakcijų interesų. Naujausios konfrontacijos rodo, kad palestiniečiai netgi naudoja pasipriešinimą kaip strateginį tikslą. Muqawama Palestinoje nebėra „simbolinis“ ar tariamai „atsitiktinis“ smurtas, atspindintis „neviltį“ ir politinio horizonto trūkumą. Jis tampa labiau apibrėžtas, brandesnis ir geriau koordinuojamas.
Šis reiškinys Izraeliui turi kelti itin didelį nerimą, nes ateinantys mėnesiai ir metai gali būti labai svarbūs keičiant palestiniečių ir jų okupantų konfrontacijos pobūdį. Atsižvelgiant į tai, kad naujasis pasipriešinimas yra sutelktas į vietinius, vietinius, į bendruomenę orientuotus judėjimus, jis turi daug daugiau sėkmės galimybių nei ankstesni bandymai. Izraeliui daug lengviau nužudyti kovotoją, nei išrauti iš bendruomenės širdies pasipriešinimo vertybes.
Dr. Ramzy Baroud yra žurnalistas ir Palestinos kronikos redaktorius. Jis yra šešių knygų autorius. Paskutinė jo knyga, redaguota kartu su Ilanu Pappé, yra „Mūsų išsivadavimo vizija: Įsitraukę palestiniečių lyderiai ir intelektualai kalba“. Baroud yra Islamo ir pasaulinių reikalų centro (CIGA) vyresnysis mokslinis bendradarbis nerezidentas. Jo svetainė yra www.ramzybaroud.net
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti