Šaltinis: Roar
Nedidelis K'illi K'illi parkas yra vienos iš kalvų viršūnėje, slepiančioje slėnyje, kuriame yra Bolivijos administracinė sostinė La Pasas, iš kurio atsiveria nuostabus vaizdas į žemiau esantį miestą. Į rytus stūkso Illimani – aukštas, sniegu padengtas kalnas. Žemiau ir į vakarus yra medžiais apsodinta Plaza Murillo, kurioje yra vyriausybės būstinė ir daugybė perversmų bei daugybės protestų. Kitame slėnyje, plačiose Altiplano lygumose, yra El Alto, klestintis namai, kuriuose gyvena milijonai daugiausia aimarų darbininkų klasės.
Kalvos debesyse saugo turtingą šio miesto praeitį. Vietinis maištininkas Tupacas Kataris pradėjo itin svarbius puolimus prieš ispanų kontroliuojamą kolonijinį La Pasą iš K'illi K'illi per savo kariuomenės apgultį 1781 m. Po žiauraus ispano ketvirčio Katario galva buvo padėta ant tos pačios kalvos, siekiant terorizuoti savo pasekėjus. Maždaug po 170 metų mėnulio apšviestą naktį sukilėliai kirto kalvų šlaitus, kad pradėtų 1952 m. nacionalinę revoliuciją, įvykį, panaikinusį Hacienda, paskatino didžiulę žemės ir švietimo reformą bei nacionalizavo pelningą Bolivijos kasybos pramonę.
Bolivijos kalnakasiai sudarė radikalų šio maišto stuburą, metę iššūkį alavo baronams, kurie kontroliavo nacionalinius turtus, stumdami politinius lyderius toliau į kairę ir reikalaudami permainų. Kai kurios kalnakasių istorinio solidarumo ir organizacinės galios Nacionalinės revoliucijos metu ir po jos šaknys siekia senas tradicijas ir šventes bei kasdienes pasipriešinimo formas.
Tokios kalnakasių sukurtos kultūrinės erdvės ir ritualai subūrė darbuotojus įsivaizduoti ir kovoti už geresnį pasaulį. Šios pasipriešinimo tradicijos palaikė kalnakasius atšiauriomis darbo sąlygomis ir sudarė Bolivijos revoliucinių judėjimų pagrindą.
Bolivijos nacionalinė revoliucija
Praėjusiais metais prieš revoliuciją Revoliucinio nacionalistų judėjimo (MNR) partija kandidatu į prezidentus iškėlė populiarų kongresmeną, palaikantį darbuotojus ir ištremtą partijos lyderį Víctorą Pazą Estenssoro. Jis iškovojo svarią pergalę prie balsadėžės, tačiau kariškiai vietoj to į prezidento rūmus įkėlė generolą Hugo Ballivianą. MNR padarė išvadą, kad jų vienintelė galimybė paimti valdžią buvo ginkluota revoliucija.
10 m. balandžio 1952 d. Ballivianas paragino La Pase užgesinti šviesas, kad būtų trukdoma MNR sukilėliams, kurių daugelis buvo gamyklų darbuotojai, žengti į priekį, jiems leidžiantis į La Pasą iš kaimyninio El Alto miesto. Vis dėlto pilnatis sukilėliams nušvietė kelią, teikdama gaires jų žygiui žemyn stačiomis kalvomis nuo El Alto į sostinę. Daugelis MNR sukilėlių buvo kilę iš El Alto darbininkų klasės rajonų, todėl gerai žinojo vietovę. Šios pajėgos, kartu su itin svarbiu Oruro kalnakasių dalyvavimu, veiksmingai atkirto Balliviano kariuomenę, blokuodamos pagrindinius maršrutus ir geležinkelio linijas miesto pakraščiuose.
Naktį įsiplieskė konfliktai, iš abiejų pusių daug sužeistų ir žuvusių. Tuo tarpu žinios apie MNR sukilėlių pažangą La Pase pasklido po visą kaimą, įkvėpdamos panašius sukilimus visoje šalyje. Po trijų dienų, kai mūšiuose žuvo daugiau nei 600, sukilėliai nugalėjo Balliviano režimą ir perėmė valdžią.
Pirmosiomis MNR vadovavimo dienomis euforija buvo didelė. Viktoras Pazas grįžo iš tremties Argentinoje ir 15 m. balandžio 1952 d. skrido į El Alto oro uostą. Kai jis atvyko į La Pasą, jį pasitiko maždaug 7,000 žmonių minia, mojuojanti ženklais su užrašu „Kasyklų nacionalizavimas“, „Agrarinė reforma“. “ ir „Sveiki atvykę, vargšų tėve“. Minia buvo tokia didžiulė, kad Pazui prireikė 30 minučių, kol atvyko į prezidento rūmus už pusės kvartalo. Kaip pasakojama James Dunkerly Maištas gyslose, Pazas pasveikino susirinkusius žmones Aymara kalba, kuria kalba dauguma daugiausia čiabuvių minios narių:Jaccha t'anta uthjani," jis pasakė. „Duonos bus daug“.
Netrukus po to, spalio 31 d., MNR pasirašė dekretą (daugiausia dėl darbo organizacijų ir kalnakasių spaudimo), kuriuo buvo nusavinti alavo baronai ir nacionalizuotos šalies alavo kasyklos, suteikiant darbuotojams šios pelningos pramonės valdymo ir gamybos kontrolę.
Kitais metais, 1953 m. rugpjūčio mėn., MNR priėmė Agrarinės reformos įstatymą, kuriuo buvo siekiama panaikinti pongueaje (privalomo servituto hacienda savininkai, priverstinai priverčiami vietiniams hacienda žemės nuomininkams), nusavinti hacienda žemę ir galiausiai perskirstyti ją bežemiams ūkininkams ir čiabuvių bendruomenėms. Nacionalinė revoliucija pasiekė istorinių laimėjimų, padidindama Bolivijos darbuotojų teises, žemės reformą ir nacionalinį ekonominį suverenitetą.
Solidarumas kasyklose
Bolivijos kasyklos buvo viena turtingiausių pasipriešinimo vietų per nacionalinę revoliuciją. Ispanijai kolonizavus Andus, kalnakasiai dabartinėje Bolivijoje išlaikė tam tikras čiabuvių tradicijas ir dvasinius įsitikinimus, kurie prisidėjo prie kultūrinio ir fizinio išlikimo atšiauriomis darbo sąlygomis. Tokia praktika prisidėjo prie kalnakasių galios ir radikalaus darbo judėjimo vaidmens nacionalinės revoliucijos metu ir po jos.
Vietinės dvasinės tradicijos turėjo pagrindinę vietą šiame kasyklose esančiame darbo palikime. Kalnai buvo garbinami vietinėje Andų kosmologijoje; maldininkai prašė saugos ir sveikatos iš kalnų. Kalnai taip pat buvo erdvės, kuriose gyveno įvairūs dievai ir reikalavo ypatingo dėmesio, aukų ir aukų. Šiame dvasiniame kraštovaizdyje figūra Dėdė atlieka ypatingą vaidmenį. Tío yra religinė figūra, plačiai paplitusi kasyklose statulos su ragais pavidalu; jis atstovavo ir gėrį, ir blogį. Tío vaidino svarbų vaidmenį kalnakasių darbe ir politinėje erdvėje Bolivijoje.
Tío, kilęs iš plačios kasybos pramonės kolonijinėje Bolivijoje, veikė kasyklose kaip tiltas, jungiantis Europos gamybos būdus ir Andų vietinių gyventojų dvasinius įsitikinimus gamta. Kaip antropologas Michaelas Taussigas rašo„Kiekvienas gamybos būdo pakeitimas ir kiekviena nauja politinės kovos raida suteikia naujų prasmių ir transformacijų gamtos dvasios savininko simbolizacijai ir supratimui“. Šiuo atveju Tío įkūnijo kalno dievą, čiabuvių tikėjimo tęsinį už kasyklos ribų, tačiau tą, kuris peraugo į požeminę kasyklų realybę, gimusią iš kolonijinio išnaudojimo.
Kalnakasiai aprūpino Tío cigarečių, maisto, kokos lapų, konfeti girliandų, chicha (kukurūzų alus, plačiai vartojamas Anduose) ir stiprieji alkoholiniai gėrimai kaip aukojimas, kad jis būtų laimingas ir atneštų sėkmę bei saugumą kalnakasiams. Kalnakasiai kovojo su dehumanizuojančiu darbu kapitalistiniame darbo modelyje turėdami savo dvasines tradicijas ir prasmę. „Tad Tío kultas išreiškia kalnakasių pasipriešinimą kasyklų savininkų susvetimėjimui ir išnaudojimui“, rašo Peru antropologas Heraclio Bonilla.
Ritualai ch'alla, kuriame kalnakasiai siūlo alkoholinius gėrimus motinai žemei arba Tío mainais už sėkmę, saugumą ar sėkmę kasyklose, sudarė svarbias erdves darbuotojų susibūrimams. Tokia Tío praktika sustiprino kalnakasių solidarumą. Ilgametis Bolivijos kasyklų tyrinėtojas June Nash rašo Mes valgome kasyklas, o kasyklos valgo mus„Tas solidarumas, sutvirtintas kolektyvinio bendrininkavimo vykdant požemio dievų kultą, sukūrė stipriausią platformą, iš kurios galima atsispirti ir sėkmingai atmesti vadinamųjų alavo baronų reikalavimus“. Šie alavo baronai – trys pirmaujančios šeimos, kurioms priklausė daugelis Bolivijos alavo kasyklų – buvo pagrindiniai nacionalinės revoliucijos priešai.
Bolivijos kalnakasys ir organizatorius Manuelis paaiškino politinį ritualų poveikį ir ch'allas aplink Tío: „Šią tradiciją kasykloje reikia tęsti, nes nėra intymesnio, nuoširdesnio ar gražesnio bendravimo už ch'alla, momentas, kai darbuotojai kartu kramto kaką ir ji pasiūloma Dėdė. Ten mes išsakome savo problemas, kalbame apie savo darbo problemas ir gimsta tokia revoliucinga karta, kad darbuotojai pradeda galvoti apie struktūrinius pokyčius. Tai mūsų universitetas. Patirtis, kurią turime ch'alla yra geriausia mūsų patirtis“.
Šioje saviugdos, bendravimo ir įgalinimo erdvėje Bolivijos kalnakasiai humanizavo ir suteikė gilesnę savo darbo patirtį ir užmezgė asmeninius santykius, kurie paskatino politinius veiksmus, tokius kaip streikai, sąjungų organizavimas ir atviras maištas.
Revoliucijos šventė
Keletą metų prieš ir po 1952 m. Bolivijos nacionalinės revoliucijos kalnakasių bendruomenėse žymiai padaugėjo švenčių ir ceremonijų. Nacionalizavus kasyklas, darbuotojai įgavo daugiau galimybių valdyti savo darbo vietas ir gamybą; šventės atitiko šį darbininkų valdžios ir autonomijos išplėtimą.
Šios autobiografija vieno iš kalnakasių, Juano Rojaso, vaizdingi aprašymai apie daugybę festivalių, kurie buvo surengti per kelis mėnesius po alavo kasyklų nacionalizavimo.
Liepos 31 d., praėjus trims mėnesiams po revoliucijos, Rojas ir kiti kalnakasiai organizavo a k'araku, auka kasyklų dvasioms, įskaitant Tío, awichas, jį lydinčios moterų dvasios ir Supay, kalno dvasia. Auka buvo ožka, kurios krauju kasyklos šlakstė įėjimą į kasyklą ir įvairias darbo vietas. Kitoje atnašoje dvasioms kalnakasiai gamino troškinį iš ožkos mėsos. Savo knygoje Rojas pasakoja apie šių ritualų detales, įskaitant sudėtingą ch'alla, šiuo atveju ceremoniją, apimančią daug alkoholio, raudonojo ir baltojo vyno, alaus ir papajos sulčių.
„Tą naktį aš buvau kasykloje mažiausiai iki keturių ryto“, – prisiminė Rojas. Kitas kelias dienas jie praleido gerdami ir švęsdami su kitais kalnakasybos bendruomenės darbuotojais ir viršininkais. „O, tai buvo k'araku, kurio daugiau nepamatysime visą gyvenimą! prisiminė jis savo atsiminimuose.
Šios iškilmingos fiestos ir ritualo mastas reikšmingas tuo, kad jos turtingumas ir trukmė atspindėjo revoliucinės Bolivijos šventinius jausmus. Kalnakasiai ne tik šventė savo pačių politinę pergalę, bet ir revoliucijos sėkmingą bičiulystę.
Džiaugsmas, jaučiamas dėl revoliucijos sukeltų politinių pokyčių, dar labiau iliustruotas Rojas pasakojime apie Bolivijos nepriklausomybės iškilmes 6 m. rugpjūčio 1952 d. Per jubiliejaus renginius kalnakasiai samdė grupes, rengė paradus ir šokius. Rojas pasakoja apie bulių kautynes, suteptos kiaulės gaudymo varžybas, pieno ir duonos valgymo varžybas. Šokiai tęsėsi iki vėlumos.
Po revoliucijos iškilmės tapo labiau politinės, tai buvo galimybė pasimėgauti neįmanoma pergale. Tokios šventės atspindėjo revoliucijos laimėtų jėgos struktūrų apvertimą; fiesta simboliškai apvertė neteisingą pasaulį aukštyn kojomis, kur atstumtieji buvo vainikuojami savo darbo, žemės ir valdžios savininkais.
„Tai buvo didžiulė šventė, kokios dar nemačiau ankstesniais rugpjūčio mėnesiais, kai įmonė jas rengė“, – prisiminė Rojas. „Tai buvo pirmieji metai, kai inžinieriai šventė su darbininkais. <...> Tai buvo šimtas dvidešimt aštuntieji nepriklausomybės metai, bet pirmą kartą mes buvome nacionalinių turtų viešpačiai.
Bolivijos kalnakasių pasipriešinimo kultūros parodo tokių ritualų, socialinių erdvių ir švenčių svarbą judėjimo kūrimo procesuose. Toli gražu nesiblaško nuo organizavimo, jie gali sudaryti patį jos pagrindą. Globalioje kapitalistinėje kultūroje, siekiančioje iš darbuotojų išgauti kiekvieną įmanomą darbo minutę, svarbu sukurti ir apginti erdves, skirtas švęsti ir bendrauti už darbo ribų.
Tokia praktika ne tik suteikia labai reikalingų pertraukų, bet ir gali ugdyti solidarumą, ugdyti sąmoningumą ir sustiprinti esminius socialinius ryšius. Kaip rodo kalnakasių ritualai ir su Nacionaline revoliucija susijusios šventės, tokie ryšiai ir erdvės gali tiesiogiai prisidėti prie radikalių organizavimo ir veiksmų.
Dr. Benjaminas Danglas yra Vermonto universiteto viešosios komunikacijos dėstytojas. Jis yra ilgametis žurnalistas Lotynų Amerikoje ir trijų knygų apie Boliviją autorius Penkių šimtų metų maištas: čiabuvių judėjimai ir istorijos dekolonizacija Bolivijoje, kuri laimėjo Nautilus knygos apdovanojimą.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti