Ijo knygos atidaryme, Raza Sí, Migra Nr, Jimmy Patiño pasakojama apie aštuntojo dešimtmečio pradžioje San Diege įvykusį susitikimą tarp vietinio Chicano judėjimo lyderio Hermano Baca ir Berto Coronos, ilgamečio Meksikos amerikiečių darbo aktyvisto, gyvenančio Los Andžele, kuris buvo vienas iš Baca politinių mentorių. „Turime išspręsti šią imigracijos problemą“, - sakė Corona Bacai, sakydamas, kad „šis klausimas mums bus tikriausiai iki 1970 metų“. Tai buvo patarimas, kuris Bacai atrodė beprasmis tuo metu didesnio Chicano judėjimo kontekste. Kaip paaiškina Patiño, „Chicano aktyvizmas iš pradžių nebuvo susijęs su meksikiečių imigrantais, migracijos ir teisinio statuso klausimais. Imigracijos problemai iškilus septintojo dešimtmečio pabaigoje ir aštuntojo dešimtmečio pradžioje, daugelis judėjimo aktyvistų reagavo dviprasmiškai, atmestinai ir netgi priešiškai migrantų atžvilgiu.
Per kelerius metus dviprasmiškumas, atmetimas ir priešiškumas dėl Chicano judėjimo susiejimo su imigracija iš esmės išnyko, o imigrantų teisės tapo pagrindiniu Chicano judėjimo rūpesčiu. Iš tiesų, iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos Baca ir organizacija, kurią jis vėliau įkūrė ir kuriai vadovavo, Chicano teisių komitetas, ragino panaikinti JAV pasienio patrulį ir tuometinę jos pagrindinę agentūrą – Imigracijos ir natūralizacijos tarnybą. Sutelkdamas dėmesį į pokyčius San Diege ir aplink jį, Patiño tiria daugybę veiksnių, lėmusių pokyčius, praturtindamas mūsų supratimą apie Meksikos ir JAV. pasienio regionai ir su tuo susijusios kovos dėl imigracijos ir sienų kontrolės. Tuo pačiu metu autorius suteikia vertingo peno apmąstymams šiais laikais, kviesdamas skaitytoją susimąstyti, ką šiandienai reiškia abolicionizmo nuosmukis ir kokį vaidmenį galėtų turėti atnaujinta radikali politika kovojant su šiandienos JAV imigracijos instituciniu smurtu. ir sienų kontrolės režimas.
Darbininkų klasės, tarpvalstybinis solidarumas, kurį apėmė San Diego Chicano judėjimas, išaugo iš derlingos dirvos. Nuo 1920-ųjų JAV sukūrė „deportacija pagrįstą imigracijos režimą“, kuris dažnai buvo skirtas meksikiečiams ir meksikiečių-amerikiečių gyventojams JAV pietvakariuose. Pietų Kalifornijoje gyvenantys meksikiečiai amerikiečiai reagavo įvairiais būdais. Tokios organizacijos kaip Jungtinių Lotynų Amerikos piliečių lyga pabrėžė savo narių JAV pilietybę, kad apsaugotų jų teises. Priešingai, El Congreso de Pueblos de Habla Española (ispaniškai kalbančių tautų kongresas) vykdė transnacionalinio, darbininkų klasės solidarumo politiką. Įkurta Los Andžele 1939 m. KongresasPolitika buvo susijusi su „Aiškus įsitraukimas į Meksikos politiką, meksikiečių tapatybės išraiška Jungtinėse Valstijose ir nepiliečių priėmimas į bendruomenės narius, turinčius bendrą kultūrinę ir klasės patirtį“. Organizacijos solidarumas neapsiribojo meksikiečių kilmės žmonėmis. Pavyzdžiui, per Antrąjį pasaulinį karą Luisa Moreno, viena iš El Congreso įkūrėjų, ir daugelis kitų organizacijos narių viešai pasisakė prieš japonų amerikiečių internavimą.
Antrojo pasaulinio karo ir šaltojo karo metu iškilo „Red Scare“ politika. Kartu su juo prasidėjo išpuoliai prieš „ardomuosius“ ir daugelio pagrindinių organizatorių bei aktyvistų deportacija į Meksiką, dėl kurių El Congreso žlugo. Tačiau po to San Diego ir Tichuanos pasienio regionuose atsirado ir kitų organizacijų, kurios iškovojo darbininkų klasės vėliavą. Tai buvo Hermandad Mexicana Nacional ir šiek tiek vėliau MAPA (Meksikos Amerikos politinės organizacijos) vietinis skyrius, organizacija, kurią sudaro daugiausia profesionalūs ir viduriniosios klasės nariai. Nors organizacijų politika skyrėsi – nuo liberalios iki radikalios, jos kartais dirbo aljanse, padėdami išlaikyti politizuotą Meksikos bendruomenę per konservatyvius šeštojo ir šeštojo dešimtmečio laikus.
septintojo dešimtmečio pabaigoje iškilus Chicano judėjimui, šie pirmtakai bus gyvybiškai svarbūs atkuriant „transnacionalinę, pilietybę apimančią etninę politiką atgimstančio etninio ir rasinio nacionalizmo akimirką“. Kalbant apie San Diego ir Tichuanos pasienio vietoves, 1960 m. CASA (El Centro de Acción Social y Autónomo), iš pradžių kaip Hermandado skyrius, įkūrimas buvo labai svarbus. Los Andžele Berto Corona, Chole Alatorre ir MAPA aktyvistų įkurta CASA daugiausia dėmesio skyrė imigrantų teisių ir imigrantų darbuotojų interesų apsaugai, ypač atsižvelgiant į geografinę bazę, meksikiečių kilmės.
Taip pat labai svarbus buvo reikšmingas tarpvalstybinės migracijos iš Meksikos į JAV padidėjimas į šiaurę. Kaip praneša Patiño, meksikiečių imigrantų skaičius Jungtinėse Valstijose išaugo nuo 454,000 1950 2.2 m. iki maždaug 1980 milijono 1964 m. Bracero programos nutraukimas 1960 m., Meksikos vyriausybės pasienio industrializacijos programa kitais metais ir perkėlimas. ir nelygybė, susijusi su didžiuliu Meksikos ekonomikos augimu septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose – vadinamasis Meksikos stebuklas – padėjo žmones, įskaitant augantį moterų skaičių, nukreipti į šiaurę.
Tai atsiskleidė tuo metu, pradedant nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios, kai JAV oficialiai ir, atitinkamai, visuomenei kilo susirūpinimas dėl „nelegalios“ imigracijos ir „nekontroliuojamos“ JAV ir Meksikos sienos. Kartu su nuolatiniu Meksikos ir JAV policijos veiklos augimu aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose, tai reiškė, kad „nelegalių“ ir valdžios susitikimų taip pat padaugėjo. Taip pat ir valdžios piktnaudžiavimai.
Tokie piktnaudžiavimai buvo ne tik ne piliečiai. Atsižvelgiant į rasines hierarchijas, esančias pasienio regionuose, ypač San Diege, kuris tuo metu buvo unikalus „pasienio miesteliu“, kurio dauguma buvo baltieji, Chicanos dažnai patyrė rasinių motyvų sukeltą brutalumą nuo vietos policijos. Baca, Chicano aktyvistas Patiño įžangoje, savo gimtąjį miestą Nacionalinį miestą, esantį greta San Diego, apibūdino kaip „plantaciją“, kuri „dramatizavo... politinę ir socialinę čia gyvenusių Chicanos būklę“. Jis tęsė: „Visada sakiau žmonėms, kad Nacionaliniame mieste nėra policijos departamento. ... Jame yra okupacinė armija.
Pasipiktinimas dėl piktnaudžiavimo ir aukų, ypač neleistinų migrantų, spaudimo padėjo plėsti ir radikalizuoti Chicano judėjimą San Diege ir jo apylinkėse. „Iš išgyvenimo būtinybės“, – rašo Patiño, – „Meksikos migrantai, ypač neturintys dokumentų, pastūmėjo Chicano/a aktyvistus susikurti kritišką imigracijos režimo politinę perspektyvą“. Tai buvo perspektyva, kurią nulėmė įgimtas smurtas, susijęs su JAV ir Meksikos atotrūkiu šeimų pasidalijimu, ir rizika, kurią ji kelia tiems, kurie gyvena ir dirba pasienio šalyse. Tai taip pat buvo perspektyva, kurios nepritarė daugelis meksikiečių-amerikiečių ir meksikiečių bendruomenių. Tai sukėlė nesutarimų ir nesutarimų su politikais, sąjungininkais su Demokratų partija, César Chávez ir Jungtiniais ūkio darbuotojais, kurie kovojo antiimigrantų, restrikcionistinė politika daugelį metų. Cituoju istoriką Neilas FoleyPatiño teigia, kad tokie skirtumai, be kita ko, pasireiškė Meksikos amerikiečių „Fausto paktu su baltumu“.
Koronai, Bacai ir jų sąjungininkams rasinė hierarchija ir su ja susijusios neteisybės, patiriamos pasienio šalyse, buvo neatsiejamai susijusios su kapitalizmo funkcionavimu. Remdamiesi darbu Cedricas Robinsonas, Patiño naudoja sąvoką rasinis kapitalizmas paaiškinti jų mąstymą. Žvelgiant iš šios perspektyvos, kapitalizmo iškilimas yra ne tik neatsiejamai susijęs su klasių skirtumų susidarymu, bet ir su socialiniais skirtumais (kurie dažnai yra prieš kapitalizmą ir negali būti suvesti į jį). Šie socialiniai skirtumai, tokie kaip pilietybė, lytis ir rasė, palengvina dominavimo ir pavaldumo santykius bei skirtingus išnaudojimo lygius, sukurdami tai, ką Patiño vadina „daugiasluoksnėmis klasių hierarchijomis“. Todėl kai kurių žmonių nelegalumas padidina jų socialinį ir ekonominį pažeidžiamumą, išnaudojamumą ir disponuojamumą.
Toks mąstymas paskatino daugelį judėjimo atstovų laikytis panaikinimo pozicijos. Tai iš dalies atsirado dėl pragmatizmo, kaip būdo apriboti socialinį ir geografinį „netolygumą“, kurį sukuria ir išnaudoja kapitalas. Kaip paaiškino Korona, „Vienintelis būdas sustabdyti darbuotojų išnaudojimą šioje sienos pusėje yra suteikti jiems visas teises, kurias turime čia gimę. Teisė... nebūti deportuotam, teisė suvienyti ekonomiką, teisė burtis į sąjungas. Intervencija užsienyje – ar Vašingtono žvalgybos, ar karinių aparatų, ar JAV įmonių interesų – dar labiau pateisino panaikinimo poziciją. Taigi, „Baca teigė, kad JAV vyriausybė buvo įpareigota leisti darbo klasės Lotynų Amerikos gyventojams ir kitiems migruoti į JAV, nes „jie leido Chase'ui Manhattanui siautėti trečiajame pasaulyje“. Tai pateisino sprendimą nedelsiant suteikti amnestiją bet kuris nepilietis „asmuo ar išlaikytinis... net jei jis atvyko prieš 1 sekundę“. Tokia pozicija atspindėjo Chicano judėjimo politikos išplėtimą – ar bent jau jos elementus – taip, kad į jį būtų įtrauktas Lotynų Amerikos gyventojų ir visų migrantų, bėgančių nuo kapitalo ir imperijos puolimų savo tėvynėse, susirūpinimas.
Baca ir Corona galiausiai susipyko. Įgyvendinant 1986 m. Imigracijos reformos ir kontrolės įstatymą (IRCA), „Corona“ priėmė lėšas iš JAV vyriausybės, kad galėtų surengti pamokas ir padėti dokumentų neturintiems žmonėms įteisinti savo statusą. Bacas nuomone, darbas su pačia institucija, atsakinga už jų žmonių priespaudą, kurią jis pavadino „Meksikos žmonių gestapu“, „neturėjo jokios politinės prasmės“, o tik padėjo įteisinti atskirties ir kontrolės sistemą.
Patiño, Minesotos universiteto Chicano ir Latino studijų docentas, nesiima pozicijos dėl Baca ir Corona nesutarimo. Nepaisant to, jis reiškia užuojautą dėl to, ką padarė Corona. Tiesą sakant, jis teigia, kad Corona ir jo organizacija naudojo lėšas produktyviai, kad atitiktų jos rinkėjų poreikius. Tačiau jis taip pat atkakliai tvirtina, kad kai kas labai svarbaus prarasta, kai nyksta tokios organizacijos kaip Čikano teisių komitetas, akcentuojantis bendruomenės apsisprendimą (taigi ir atsisakęs priimti lėšas iš valstybės ar gerai aprūpintų fondų). ). Patiño teigia, kad dėmesys darbui su IRCA susijusioje amnestijos sistemoje turėjo kooptavimo efektą, kuris nukreipė jėgas nuo transformacijos politikos, pavyzdžiui, sutelkiant dėmesį į „trėmimo režimo panaikinimą“. Šio bendradarbiavimo palikimas yra daugelio imigrantų ir pasienio teisių srityje dirbančių žmonių profesionalumas ir nusiraminimas.
Ypač šiandien „Raza Si, Migra Ne“ (mūsiškiai taip, pasienio patruliai ne) politika atrodo beveik kaip fantazija, atsižvelgiant į tai, kiek išaugo pasienio ir imigrantų policijos režimo ideologinė ir materialinė galia. Pateiksiu vieną pavyzdį: aštuntojo dešimtmečio pabaigoje JAV pasienio patrulių agentų buvo apie 1970. Šiandien jų yra daugiau nei dešimt kartų daugiau. Vargu ar sutapimas, kad toks augimas buvo siejamas su žymiu abolicionizmo politikos nuosmukiu – raginimaisįvairios reikšmės) „panaikinti ICE“ – atsitraukimas nuo tikrai struktūrinės imigrantų ir pasienio policijos aparato kritikos, o vietoj to – „reformos“ akcentavimas. Tačiau šis nuosmukis yra ne tik poveikis; tai taip pat prisideda prie abolicionizmo nuosmukio. Cituoju politologą Alfonsas Gonzalesas, Patiño rašo: „Imigracijos reformatoriai... yra struktūriškai įkalinti amžino kompromiso žaidimas“, o tai verčia juos veiksmingai priimti pasaulinio kapitalizmo ir JAV tėvynės saugumo valstybės logiką ir praktiką, o ne mesti jiems iššūkį.
Jimmy Patiño nesupaprastina ir nešlovina Chicano judėjimo Pietų Kalifornijoje. Iš tiesų, jis visą laiką išlaiko tvirtą kritišką žvilgsnį, tyrinėja jo vidines kovas ir prieštaravimus, taip pat kartais imasi užduoties, be kitų problemų, dėl nepakankamai demokratinės praktikos ir patriarchato, kuris persmelkė didžiąją judėjimo dalį. Be to, nėra abejonių dėl jo žavėjimosi tvirta, principine Baca ir jo sąjungininkų politine pozicija ir Patiño įsitikinimu, kad šiandien labai reikalinga panaši radikali analizė ir vizija.
Kadangi smurtas, vykdomas vardan tėvynės saugumo imigrantų bendruomenėse ir vis tankėjančiuose pasienio kraštuose, toliau auga, su tokia pozicija vis sunkiau nesutikti.
Joseph Nevins dėsto geografiją Vassar koledže. Tarp jo knygų yra Mirti gyventi: JAV imigracijos istorija pasaulinio apartheido amžiuje (City Lights Books, 2008), ir Operacija „Gatekeeper and Beyond“: karas su „nelegaliais“ ir JAV ir Meksikos ribos pertvarkymas (Routledge, 2010).
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti