(Čikaga) – Daktaras Richardas W. Bullietas kalbėjo apie savo naujausią knygą „Islamo ir krikščioniškos civilizacijos atvejis“ Kolumbijos universiteto klubo nariams Sofitel Čikagos vandens bokšte.
Bullietas yra istorijos profesorius Kolumbijos universitete, kur dėstė visus Artimųjų Rytų istorijos laikotarpius. Dvylika metų jis ėjo universiteto Artimųjų Rytų instituto direktoriaus pareigas. Be savo akademinio darbo, Bullietas parašė keturis romanus, susijusius su šiuolaikiniais Viduriniais Rytais, kur jis dažnai ir plačiai keliavo.
Po rugsėjo 09-osios keli politikos lyderiai ir akademiniai mokslininkai žiniasklaidoje vartojo frazę „civilizacijos susidūrimai“. Jų pritarimai sukūrė dichotomiją tarp Amerikos pozicijos ir musulmoniško pasaulio. Remiantis faktiniais istorijos įvykiais – nuo Renesanso iki XX a. – Bulliet siūlo dramatiškai skirtingą kontrapunktą.
„Nesvarbu, ar esate musulmonas, ar amerikietis, ar kinas, ar indas, problema yra ta, kad atpažįstate „civilizacijų susidūrimą“, tai niekur nieko nenuveda ir be jokių ženklų“, – sakė Bulliet. „Tikiuosi ir tai yra būtina, kad Amerikoje patirtume arabų ir musulmonų įtraukimą“.
Nors Amerika didžiuojasi savo įtraukimo akimirkomis, viena iš dabartinių Amerikos visuomenės kovų yra ksenofobija: žmonės, kurie bijo ir (arba) nekenčia kitų žmonių, kuriuos laiko svetimais. Kol egzistuoja angloamerikiečių išankstiniai nusistatymai arabų ir musulmonų atžvilgiu, jų priešiškumas sekina Amerikos visuomenę. Kol JAV lyderiai pasauliui skelbia apie amerikietiškas lygybės ir priėmimo vertybes, tarptautinė bendruomenė mato arabų ir musulmonų priešiškumą JAV ir užsienyje. Nesvarbu, ar žmonės elgiasi vadovaudamiesi šiais išankstiniais nusistatymais, ar yra linkę juos priimti, žmonės kovoja su išankstiniais nusistatymais ir prieš juos.
Kitas Bulliet pateiktas pavyzdys yra frazės „Judėjų-krikščioniška civilizacija“ vartojimas. Iki Antrojo pasaulinio karo šią frazę sunku rasti, tačiau ji tapo taip plačiai naudojama, kad tai yra svarbus momentas Amerikos istorijoje. Frazės konotacija yra ta, kad judėjų ir krikščionių civilizacija yra įsišaknijusi Vakarų kultūroje. „Frazės populiarinimas yra atsakas į holokaustą“, – pridūrė Bulliet.
Nors istorikai negali nurodyti asmenį, kuris parašė frazę (vokiečių filosofas Friedrichas Wilhelmas Nietzsche ją galėjo vartoti konotatyviai), Bulliet pabrėžė, kad frazės vartojimas ir reikšmė po Antrojo pasaulinio karo pakeitė pagrindinį pasakojimą. Istorijoje pagrindinis pasakojimas yra praeities įvykių įrašas, ir tik pirminiai istorikai gali pakeisti pagrindinius pasakojimus. Istorikai supranta, kad istoriją rašė žmonės, kurie savo gyvenime išgyveno tam tikrą patirtį, ir jie turėjo lūkesčių dėl visuomenės ateities.
Kalbant apie panašumus tarp Vakarų Europos visuomenės, Viduržemio jūros regiono visuomenės ir Afrikos visuomenės, „Bulliet“ pateikia galingą atvejį, kaip identifikuoja šimtmečius trukusią skolinimąsi tarp šių visuomenių ir taip „beždžionėmis“ su pagrindiniu pasakojimu. „Ką aš darau šioje knygoje, tai bandau sukurti naują supratimą apie tai, kas buvo praeitis, kad galėtume turėti naują perspektyvą, kokia bus ateitis“.
Kai kuriems žmonėms gali kilti klausimas, kodėl Bulliet nepanaudojo frazės „islamo-krikščionių-judėjų civilizacija“. Bulliet nesidomi Šventojo Rašto istorijos skaitymas. Jo tyrimai sutelkti į bendrus žmonių interesus, nes jie pasiskolina kalbą, religiją ir kultūrą savo atitinkamose visuomenėse. Nors Bullietas pabrėžė, kad skirtingų tikėjimų žmonės gyveno vienas šalia kito, „tai nereiškia, kad jie yra visiškai atskirti“. ir Islamo-Bizantijos (Rytų krikščionių) civilizacija, iliustruojanti vaisingą, ilgalaikę ir dinamišką šių tautų istoriją.
Bulliet pateikė daugybę pavyzdžių, kaip dabartinė visuomenė remiasi islamo pasauliu. Įprastą rytą žmogus prausiasi duše su kietu muilo gabalu. Jis geria kavą su cukrumi glazūruotame puodelyje. Skaitydamas laikraštį jis permatomoje stiklinėje turi apelsinų sulčių. Vėliau dienos metu jis gali valgyti makaronus. Jei jis dirba medicinos srityje, jis gali žaisti šachmatais, nardai ar kortomis (jei turi laiko). Esmė ta, kad visi šie dalykai, įskaitant medicinos profesiją, yra kilę iš islamo pasaulio.
„Kai žiūrime į savo visuomenę, mes nelabai skiriasi nuo musulmoniškų visuomenių“, – sakė Bulliet. „Niekas niekada nekalbės apie didžiulį Renesanso epochos skolinimąsi iš musulmonų pasaulio“.
Kai diskutuojama apie Europos istoriją, susijusią su musulmonų pasauliu, dauguma žmonių nesusikoncentruoja į tai, kad Europos ir Artimųjų Rytų žmonės gyveno broliškose visuomenėse, kurios pasiskolino vieni iš kitų modelius. Vietoj to žmonės kalba apie kryžiaus žygius. Tačiau didžioji dalis skolinimosi buvo atlikta po 1500 m., nes iki XII amžiaus Europos istorija rodo, kad krikščionių religija buvo skirta elitui.
Iki XII amžiaus, dažnai vadinamomis didžiosiomis Bagdado dienomis, beveik visi Artimuosiuose Rytuose atsivertė į islamą. Būdama dominuojanti visuomenės struktūra, ji mokė žmones būti nuolankūs ir dvasingi, o pagrindiniai šių mokymų agentai buvo sufijų brolijos.
XVI amžiuje Vakarų krikščionybė turėjo griežtą bažnytinę struktūrą. Reformacija sukūrė protestantų bažnyčias ir pokyčius Katalikų bažnyčioje, kuri apėmė hierarchinę struktūrą. Nepaisant Vakarų ir musulmoniško pasaulio skirtumų visuomenės struktūrose, abiejų visuomenių žmonės matė tendenciją, kad monarchai valdo despotiškai. Reaguodamos į priespaudą, visuomenės įdiegė pilietinius ir religinius mechanizmus, kurie galėtų būti atsvara valdovams.
„Vakarų ir musulmoniško pasaulio istorijoje yra paralelė“, – sakė Bulliet. „Tironija yra nepageidautina ir turėtų būti pažabota“.
Jis paaiškino, kad Vakaruose opozicija tironijai paskatino demokratijos augimą, tačiau islamo pasaulyje musulmonų mokslininkai ir islamo teisininkai metė iššūkį monarchijų tironijai per šariato teisę. Tačiau Egipto ir Turkijos vyriausybės pripažino tironijos sėkmę Europoje, pavyzdžiui, Prancūzijos imperatorius Napoleonas Bonapartas, valdęs 1804–1815 m. Artimuosiuose Rytuose islamistų judėjimai turėjo politines grupes, kurios pasisakė už rinkimus ir visuotinę rinkimų teisę ir, jų požiūriu, „balsuoti turėtų visi, nes taip pažabosime tironiją“, – pridūrė Bulliet.
Nors amerikiečiai sako, kad jie turi pasaulietinę vyriausybę, likęs pasaulis žiūri televizorių ir mato, kad religija ir politika JAV yra kartu. kad religija ir politika gali veikti toje pačioje arenoje.â€
Bullietas pabrėžė, kad nėra civilizacijų susidūrimo ir kalbant apie Artimųjų Rytų ateitį, „demokratija yra įmanoma“, – sakė jis, „tačiau ten nepasieksite nepraėję islamo politikos priekinio kiemo. Be to, arabų pasaulyje skiriasi požiūriai į tai, kaip islamas turėtų būti susijęs su demokratija, nes nėra sutarto apibrėžimo, kaip islamas yra susijęs su valdžia ir politika. Jau kurį laiką arabų pasaulyje vyksta rinkimais pagrįstas judėjimas ir kaip jis išsipildys totalitariniuose režimuose. Šiuo metu yra daug musulmonų mokslininkų ir didžiulė islamo minties banga.
Paklaustas, kodėl arabų pasaulis neįtvirtino demokratijos, Bulliet atsakė: „Jie dešimtmečius bandė įdiegti demokratinius režimus, o mes nebuvome naudingi, nes totalitarizmo struktūra musulmonų pasaulyje yra šaltojo karo šaknys. Jis pridūrė, kad JAV palaikė autoritarinį valdymą tol, kol uždarė Sovietų Sąjungą ir kad mūsų dabartiniai politikos formuotojai yra iš Šaltojo karo.
„Mus puola, nes rėmėme tironijas“, – sakė jis.
Bulliet pabrėžė, kad amerikiečiai turėtų priimti arabus ir amerikiečius musulmonus „mūsų visuomenėje kaip įtraukimo akimirką, kaip ir Piliečių teisių judėjimas, ir tai būtų kažkas, kuo mes galime didžiuotis“.
– Žurnalistė Sonia Nettnin rašo apie socialines, politines, ekonomines ir kultūrines problemas. Jos dėmesio centre – Artimieji Rytai.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti