Frances Piven ir Richard Cloward (1977) kartą rašė, kad kai neturtingų žmonių judėjimai prieštarauja doktrinai tų, kurie laiko save intelektualų revoliucijos avangardu, judėjimai dažnai yra pajuokami ir atmetami. Istorijoje gausu pavyzdžių, kai judėjimai buvo atmesti dėl pernelyg „nacionalistinių“ arba „klasinio sąmoningumo stokos“. Pavyzdžiui, nors Juodosios sąmonės judėjimas (BCM) dabar laikomas vienu iš politinių judėjimų, suvaidinusių svarbų vaidmenį kovojant su apartheido režimu, kadaise jis buvo apkaltintas CŽV manipuliavimu. Vienybės judėjimas, išnykusi politinė organizacija, taip pat kovojusi su apartheido režimu, apibūdino BCM kaip „amerikietišką implantaciją, pagrįstą klasėmis ir manipuliuojama CŽV“ (Chisholm 1991).
Skirtingais laipsniais socialiniai judėjimai po apartheido išmoko, kad nesutikimas su tais, kurie laiko save intelektualiu revoliuciniu avangardu, kainuoja brangiai. Dėl apartheido sistemos palikimo intelektualioji revoliucijos avangarda Pietų Afrikoje dažniausiai yra išsilavinę baltieji aktyvistai, tyrinėjantys socialinius judėjimus ir rašantys apie juos žurnalams. Akademiniuose / intelektualiniuose sluoksniuose būtent šis intelektualinis revoliucinis avangardas nustato diskusijų apie socialinius judėjimus Pietų Afrikoje po apartheido toną ir perimetrus. Juodieji intelektualai, tokie kaip Buntu Siwisa (2008), šiuos viduriniosios klasės baltuosius aktyvistus vadina „miesto intelektualais-aktyvistais“. Siwisa taip pat pažymi, kad šiems „miesto intelektualiniams aktyvistams“ būdingas tai, kad jie yra išsilavinę universitete ir turi saugų darbą, o juodaodžiai aktyvistai yra neišsilavinę ir dažnai yra bedarbiai.
Neseniai vargšai juodaodžiai aktyvistai Pietų Afrikoje atsidūrė bjaurios kampanijos, kuriai vadovauja Heinrichas Bohmke – vienas iš „miesto intelektualų aktyvistų“, apie kurį Siwisa rašė savo straipsnyje, kurio pavadinimas: Minios nuoma ar sunku iš apačios? Susirūpinusių piliečių forumas Mpumalangos miestelyje, Durbanas, 1999–2005“. Pasak Siwisos (2008), Heinrichas Bohmke kažkada buvo „patarėjas teisės klausimais“ ir vienas iš „žymių organizatorių“ dabar jau nebeegzistuojančio Durbano socialinio judėjimo Concerned Citizens Forum (CCF).
Tačiau šiomis dienomis Bohmke dainuoja kitokią melodiją. Jis laikosi nuomonės, kad „socialiniai judėjimai yra mirę“. Per savo dienoraštį Susitarimai: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/, Bohmke surengė daugybę priešiškų ir destruktyvių išpuolių prieš vargšų žmonių judėjimą. Bohmke's panieka juodaodžių lyderystei yra neprilygstama. Pavyzdžiui, jis teigia, kad S'bu Zikode iš Abahlali baseMjondolo (AbM) yra intelektualiai nepajėgus diskutuoti apie Frantzą Fanoną be baltojo mentoriaus pagalbos. Savo žodžiais Bohmke rašo, kad:
„Kai skaitome Abahlali pareiškimus ir Sbu Zikode kalbas, žodis po žodžio randamas Pithouse [balta akademiko] požiūris į Fanoną, o ne Zikode.
Bohmke tęsia:
„Skaudų pavyzdį rasite Sbu Zikode interviu lauke
vykusią Fanono paskaitą, kurią veda Bažnyčios žemės programa, tema „Kodėl Fanonas
Aktualu šiandien…. Nors Zikode gana gerai eina į vandenį, jis akivaizdžiai neveikia
jo gilumas ir banalybės apie Fanoną gali būti taikomos bet kuriam žmogaus teisių aktyvistui.
Tame pačiame straipsnyje, pavadintame „Ventrikalbis, Fanonas ir socialinio judėjimo šurmulys“, Bohmke puola kitą vargšų judėjimą – Bedarbių judėjimą (UPM). Jis tyčiojasi ir tyčiojasi iš judėjimo sakydamas:
„UPM rankos nelaiko rašiklio. Kota [Ayanda Kota yra UPM lyderė] ir Co teikia neapdorotus duomenis, tačiau pasakojimą, į kurį įterpiamos „svarbesnės“ dalys, pateikia išorinis mentorius. Tai, kas rodoma viso pasaulio gautuosiuose, yra aukščiau ir žemiau atskirų UPM narių.
Tada Bohmke priartina Ayandą Kotą. Cituodamas anoniminį šaltinį, jis rašo, kad:
„Akademikas, kuris dalijosi platforma su Kota, prisimena, kaip jis sunkiai kalbėjo apie Fanoną. „Buvo skausminga“, – sako jis, – „matėsi, kad jis neparašė kalbos“.
Vienas iš patvariausių rasistinių stereotipų yra įsitikinimas, kad juodaodžiai nepajėgūs funkcionuoti smegenyse (Wright 1997). Taigi Bohmke'ui lengva pavaizduoti poapartheido socialinių judėjimų juodaodžius lyderius kaip debilus. Kalbant apie Bohmke, juodaodžiai socialinių judėjimų lyderiai imituoja baltuosius, kai jie dalyvauja intelektualinėse diskusijose, be to, juodaodžiams lyderiams reikia baltųjų pagalbos, kad jie galėtų kalbėti apie Frantzą Fanoną.
Bohmke taip pat kaltina juodaodžių socialinių judėjimų po apartheido vadovybę nesąžiningumu ir pavadino juos stumdytojais, kurie naudojasi socialinio judėjimo lyderio statuso teikiama nauda.
„Juodasis žmogus, šiek tiek nerimtas, kuris gali jį kaltinti, ir aktyvistas, mano, kad
jis gali traukti virveles. Yra lėktuvų bilietai, pinigai iš nevyriausybinių organizacijų,
didybės jausmas. Bet jis yra įviliotas. Stygos įsitempia, priklausomybė
didėja, o manevravimo erdvė mažiau. Jis turi atlikti. Surengti ekskursijas miestelyje
mokslininkai iš užsienio. Pasmerkkite blogą baltąjį jo mentoriaus varžovą. Laikykite a
veikiančios organizacijos panašumas“.
Kai AbM atsisako bendradarbiauti su Pilietinės visuomenės centru Durbane, Bohmke rašo, kad vargšų judėjimą tam tikras baltasis akademikas naudoja kaip „persekiojantį arklį“, kad galėtų kovoti savo akademinėse kovose. Cituoju Bohmke:
„Ir tada buvimas kvailo ir netvaraus Pilietinės visuomenės centro boikoto, kuriame dirbo vienas iš jo mentorių ir turėjo pasitraukti po moterų kolegių kaltinimų debesies, o ne politinio persekiojimo, debesis, tiksliai tuo metu, kai prasidėjo Abahlali boikotas. .
Pagrindinė žinia yra ta, kad vargšai juodaodžiai tiesiog nesugeba padaryti savo išvadų. Bohmke turi erzinantį polinkį vaizduoti vargšus juodaodžius kaip neturinčius iniciatyvos ir be veiksmų.
Rašydamas paniekinamai apie neturtingų žmonių pastangas organizuoti save, Bohmke kaltina AbM, kad ji yra prekės ženklas ir yra „liberali NVO“.
„Abahlali prekės ženklo atstovybė yra organizacijos, turinčios stiprių anarchistinių tendencijų; ji yra ryžtingai demokratiška, karinga, masyvi, gyvybinga ir radikaliai nepriklausoma nuo valstybės. Tai organizacija, turinti prašmatnų estetinį ryšį, teorinį polinkį į Badiou, Fanoną ir Engelsą...
AbM yra vargšų judėjimas vargšams. Priešingai nei teigia Bohmke, AbM nėra nei prekės ženklas, nei liberali NVO. Cituoju AbM:
„Patys galvojome, aptarėme visus svarbius klausimus ir patys priėmėme sprendimus visais mums aktualiais klausimais. Reikalavome, kad valstybė mus įtrauktų į visuomenę ir suteiktų tai, ką turime turėti oriam ir saugiam gyvenimui. Taip pat padarėme viską, ką galime, kad mūsų bendruomenės būtų geresnės vietos žmonėms. Mes vedėme lopšelius, organizavome valymo akcijas, prijungėme žmones prie vandens ir elektros, stengėmės, kad mūsų bendruomenės būtų saugios ir labai stengėmės suvienyti žmones visuose padaliniuose. Susidūrėme su daugybe iššūkių, bet visada stengėmės užtikrinti, kad atlikdami visą šį darbą elgtumėmės vieni su kitais pagarbiai ir oriai.
AbM sudaro neturtingi žmonės; žmonių, kuriuos nuskurdo apartheido režimas. Tai žmonės, kuriems, skirtingai nei Bohmke, buvo atimtos gyvenimo galimybės vien dėl to, kad jie yra juodaodžiai. Tai žmonės, kurie turi nuolankumo kalbėti savo antrąja arba trečiąja kalba (ty anglų kalba), kad galėtų pasidalinti savo patirtimi su išoriniu pasauliu.
Apakintas savo kultūrinio šovinizmo, Bohmke menkina šių vargšų pastangas, vaizduodamas juos kaip beprasmiškus žmones, kurie mėgdžioja savo baltuosius mentorius. Cituoju Bohmke: „Kai žmonės apklausia lyderį, jie vertina akivaizdžias jo savybes, bet taip pat puikiai žino, kad kalbos ir straipsniai nėra jo darbas.
Bohmke taip pat apkaltino AbM turint „abejotinų sąjungininkų“. Pasak Bohmke,
„Abahlali yra susijęs su 2009 m. gegužę pradėtu veikti neoficialių gyvenviečių tinklu. Neformalių gyvenviečių tinklas (ISN) yra gyvenviečių lygmens ir nacionalinio lygmens neoficialių gyvenviečių Pietų Afrikos gyventojų organizacijų aljansas."…. ISN remia Bendruomenės organizacijos išteklių centras (CORC), įsikūręs Keiptaune, ir tarptautinis Shack / Slum Dwellers International (SDI), įsikūręs Jungtinėse Valstijose.
AbM pažymėjo, kad iš tikrųjų „mes niekada neprisijungėme prie ISN ir net nežinome apie jų programas ir projektus“. Anot AbM, Bohmke yra „melagis“. UPM Bohmke vadina „garsiuoju šmeižiku“.
Be kita ko, baltojo privilegija apsaugo Bohmke nuo rimtų abejonių ir paviešinimo dėl to, kas jis yra – laisvėje esančiame fanatė. Tokioje šalyje kaip Pietų Afrika, kur kolonijinis palikimas vis dar veikia kiekvieną žmonių socialinio gyvenimo aspektą, baltojo žmogaus žodis turi daug svarbos. Tokiomis aplinkybėmis net labiausiai nerekonstruotoms kolonijinėms būtybėms ir tokiam nepaprastam rasistui kaip RW Johnsonas vis tiek gali būti suteikta intelektualinė pagarba, o jų rasistiniai darbai išplatinami pilietinės visuomenės interneto forumuose. 2010 m. daugiau nei 30 akademikų iš viso pasaulio parašė žurnalui „London Review of Books“ (LRB), prieštaraudami, kad RW Johnson rasistiniai siautėjimai ir siautėjimai būtų toliau skelbiami. Savo laiške šie akademikai pažymėjo, kad „dėl to mums glumina, kad jūs ir toliau skelbiate RW Johnsono darbą, kuris, mūsų nuomone, dažnai yra paviršutiniškas ir rasistinis“.
Norint suprasti, kaip tokiems balsams kaip RW Johnsonas nuolat suteikiama erdvė skleisti savo baltųjų viršenybės mitus, reikia turėti omenyje, kad, be kita ko, baltųjų viršenybės sistema suteikia autoritetą ir teisėtumą baltiesiems balsams, kurie būtų laikomi nenumaldomu rasistiniu siautėjimu. egalitarinėje visuomenėje. Sistema siekia užkirsti kelią supratimui ir kartu sustiprinti baltųjų viršenybės požiūrius.
Dėl šios sistemos vargšai juodaodžiai gali būti lengvai apkaltinti nesąžiningumu, korumpuotais ir stribais. Tokiame kontekste „jums gali būti pateikti įvairūs kaltinimai, nepateikus jiems jokių įrodymų, ir daugelis žmonių jais patikės. Galima sakyti, kad esi nedemokratiškas, korumpuotas, negali mąstyti ir kalbėti už save ir dar blogiau“, – teigia UPM.
UPM taip pat atkreipia dėmesį į pavojų tiesiog ignoruojant šio pasaulio Bohmkes rasistinius šėlsmus, kurie remiasi baltųjų viršenybės sistema, kad suteiktų savo rašymui patikimumo ir teisėtumo.
„Mes žinome, kad kiti judėjimai ir asmenys mano, kad Bohmke's siautėjimas yra žemesnis už panieką ir neturėtų būti orus jokiu atsakymu. Tiesa, jo nuodingi išpuoliai prieš asmenis ir judesius visada yra labai nesąžiningi nuo pradžios iki pabaigos. ...Tačiau nors gerbiame nuomonę tų, kurie patarė tiesiog ignoruoti Bohmke's šmeižtą ir verčiau sutelkti dėmesį į savo judėjimo kūrimą, mes tvirtai jaučiame, kad kairė turi sąžiningai ir atvirai susidurti su savimi, jei norime nekartoti praeities klaidų. Realybė tokia, kad kai kurie iš tų kairiųjų žmonių, kurie mano, kad turi teisę valdyti visas populiarias kovas, panaudojo Bohmke šmeižtą, norėdami sunaikinti judėjimus, kurių jie negali kontroliuoti. Daugelis žmonių kairėje kovoja su negailestingais velėnos karais, o kai kurie iš jų buvo pasirengę panaudoti Bohmke atakas savo interesams.
Iš tiesų, kairieji turėtų susitaikyti su tuo, kad vargšų žmonių judėjimai nevyksta pagal kažkieno taisykles ar dogmas. Kaip kažkada pažymėjo Pivenas ir Clowardas (1977), neturtingų žmonių socialinės kovos kyla iš istoriškai specifinių aplinkybių, „tai yra reakcija prieš tas aplinkybes ir taip pat ribojama tų aplinkybių“. Šią įžvalgą būtina prisiminti, kai kalbame apie socialinius judėjimus.
Nuorodos:
Bohmke, H. (2012). Ventriloquizmas, Fanonas ir socialinio judėjimo šurmulys: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Bohmke, H. (2010). Socialinių judėjimų ženklinimas Pietų Afrikoje: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Bohmke, H. (2009). Tarp Halo ir Pangos: Abahlali bazės Mjondolo sąskaitos. http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Chisholm, L. (1991). Švietimas, politika ir organizacija: Ne Europos vienybės judėjimo švietimo tradicijos ir palikimai, 1943 – 1986 m. transformacija, 15.
Piven FF & Cloward, RA (1977). Vargšų žmonių judėjimai: kodėl jiems sekasi, kaip jiems nesiseka. Niujorkas: Panteono knygos.
Siwisa, B. (2008). „Nuoma minia ar kovoja iš apačios? Susirūpinusių piliečių forumas Mpumalangos miestelyje, Durbanas, 1999–2005“. Pietų Afrikos studijų žurnalas, T. 34 (4).
Wright, WD (1997). Juodieji intelektualai, juodasis pažinimas ir juodoji estetika. „Praeger“ leidykla: Konektikutas.
Atviras laiškas Londono knygų apžvalgai. (2010). http://jhbwtc.blogspot.co.nz/2010/07/open-letter-to-london-review-of-books.html
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti