„Didžiausias iššūkis buvo nugalėti mūsų baimes“, – neseniai viešėdamas Londone paskelbė meksikietis būsto aktyvistas Enrique Reynoso. Londonas, kaip vienas iš Europos ir Šiaurės Amerikos būsto krizės epicentrų, buvo svarbi jo neseniai vykusios Europos kelionės po paprastų žmonių judėjimo erdves stotelė.
Enrique nuo 1980-ųjų aktyviai dalyvauja Francisco Villa Popular Independent Leftist Organization (ispaniškai FPFVI). Net žvilgtelėjus į tai, ką Los Panchos (FPFVI trumpinys, pagrįstas Meksikos revoliucionieriaus, kurio vardu pavadinta organizacija) pasiekė nuo devintojo dešimtmečio vidurio, ši citata gali atrodyti kaip perdėtas supaprastinimas.
Ar gali sukurti alternatyvią daugelio tūkstančių visuomenę, kuri dešimtmečius buvo sukurta remiantis solidarumo, bendradarbiavimo ir savitarpio pagalbos principais, vadinama „ tobula diktatūra“, ar tikrai „nugalėti baimę“? Bet kad ir kaip paprastai tai skambėtų, teiginys turi gilią ir esminę tiesą – kad daugumai iš mūsų kolektyvinė valdžia yra bauginanti, net jei intelektualiai jos trokštame ir norime jos siekti. Kad ir kur pasaulyje atsidurtume, baimė yra kliūtis pokyčiams. Tačiau, kaip įrodė Los Panchos, tai nėra neįveikiama.
Kadangi Europos miestai vis labiau tampa itin turtingų žmonių sfera, o daugelis globalios Šiaurės būsto judėjimų tebėra susiję su bandymais paveikti reprezentacinės politikos machinacijas (su žymiomis išimtimis), Enrique įžvalga ateina ypač kritiniu momentu. Ar ir toliau kartosime žygių nuo A į B ir peticijų modelius, ar veiksime kartu, kad surastume, sukurtume – o prireikus – imtume tai, ko mums reikia, kad kartu išgyventume būsto rinkoje, kuri palieka vis daugiau mums už nugaros?
Išgyvenkite ir organizuokite kartu
Kaip ir dėl būsto judėjimo Londone, Niujorke, Berlyne ir kitur, Los Panchos atsiradimas buvo atsakas į kylančias nekilnojamojo turto kainas dvidešimties milijonų tankioje Meksikos sostinėje. „Meksikoje galite nusipirkti arba parduoti viską, – sakė Enrique nedidelei Pietų Londono sambūriui, – bet vargšai negalėjo sau leisti pagrindinių dalykų, kai būstas tapo preke. Miestuose plėtotojams buvo suteikta žemė būstams statyti, kurio ten gyvenantys ir dirbantys žmonės negalėjo sau leisti. Brangstant žemei supratome, kad vienintelis būdas išgyventi – organizuotis kartu“.
Taigi jie tai padarė. Po nesėkmingo partinių politinių jėgų bandymo 500 m. suteikti pagrindinį būstą 1984 šeimų nenaudojamoje žemėje Iztapalapos priemiestyje, daugelis šeimų liko nuošalyje ir kovojo už žemę be institucinės paramos. Jie įkūrė kooperatyvą Allepetlalli ir susitarė dėl vietos 384 namams, kurie bus pastatyti 1987 m.
Šios svarbios pergalės vėjui burėse „Los Panchos“ buvo įkurta 1988 m., turint aiškų tikslą atsiimti žemę. Meksikos valstijai taip neseniai pademonstravus, kad nesugeba patenkinti žmonių poreikių, Los Panchos ėmė užimti kitą žemės sklypą Iztapalapos kaimynystėje, įkurdamas El Molino gyvenvietę ir statydamas namus iš bet kokių medžiagų.
Iš pradžių dalykai buvo pagrindiniai; gyvenvietėje buvo išmargintas medžio ir kartono konstrukcijų mišinys. Tačiau turimi kuklūs ištekliai nebuvo kliūtis statyboms. „Būsto orumas kyla iš jame gyvenančių žmonių“, – Londono miniai priminė Enrique. „Net jei medžiagos iš pradžių buvo paprastos ar nesaugios, namai buvo orūs.
Žinoma, nekilnojamojo turto savininkai nebuvo iš karto sužavėti šiuo kolektyvinio orumo demonstravimu. Meksikos policija buvo išsiųsta – kaip ir ankstyvosiomis Allepetlalli kooperatyvo dienomis – ir kilo daugybė mūšių, okupantams ginant savo naujus namus nuo įprastų smurtinių bandymų iškeldinti.
Tai prasideda nuo būsto…
Mūšiai aiškiai parodė, kad reikia daugiau nei būsto, nes dėl sužalojimų reikia daugiau sveikatos priežiūros paslaugų, nei įprasta viename skurdžiausių Meksikos priemiesčių. Taigi, bendruomenei kasdien stiprinant savo gyvenamąsias erdves, jie taip pat pradėjo mokyti vieni kitus pirmosios pagalbos ir kitų būtinų medicininių įgūdžių, kad išlaikytų bendruomenės gerovę, gyvendami atsitiktinių apgulties būsenų metu.
Tarp policijos reidų didėjant namų skaičiui ir kokybei, judėjimas pradėjo derėtis su žemės savininkais dėl pardavimo kainos, kurią jie galėtų sau leisti sumokėti. Tvirtas jų buvimas žemėje stipriai paskatino savininkus sudaryti sandorį ir sumažinti nuostolius.
Kartu su finansinėmis derybomis Los Panchos įsteigė saugumo komisiją, koordinuojančią savanoriškus bendruomenės patrulius ir nustatančią sienas, kad policija nepatektų (nebent jų ginklai buvo palikti lauke ir juos lydėjo bendruomenės nariai). Nustačius (kaip ir buvo kituose tokiuose eksperimentuose Meksikoje kur policijai buvo uždrausta atvykti į bendruomenę), Enrique mums pasakė, kad „nusikalstamumas sumažėjo iki beveik nulio“. Net kai kurie ankstyvieji judėjimo kritikai juos palaikė, kai bendruomenė sustiprino savo buvimą rajone: „Kai pirmą kartą perėmėme žemę, kaimynai laikė mus nusikaltėliais“, – prisimena Enrique. „Dabar kaimynai prisijungia prie mūsų bendruomenės patruliavimo.
Los Panchos susigrąžino ir atgauna autonomiją, reikalingą gyventi už dvigubos valstybės ir rinkos tironijos ribų. Tai prasidėjo nuo būsto, bet tuo negalėjo sustoti. Šiandien, praėjus 28 metams, El Molino yra vienas iš dešimties okupuotų rajonų Meksikoje. Naujausias, Tlahuac kaimynystėje, buvo įkurtas tik 2012 m. ir toliau auga.
Acapatzingo gyvenvietėje gyvena per 600 šeimų ir 2,400 gyventojų. Tarp jų dešimtyje bendruomenių gyvena daugiau nei 9,000 XNUMX žmonių, kurie sugebėjo sukurti alternatyvius gyvenimo ir darbo būdus kartu, be vyriausybės iniciatyvos ar privačios nuosavybės.
Acapatzingo gali pasigirti švietimo, sveikatos, sporto ir laisvalaikio įrenginiais, kuriuos stato ir prižiūri bendruomenės nariai. Šeimos dalyvauja vietinėse asamblėjose, kad priimtų kolektyvinius sprendimus, ir keičia atstovų vaidmenis priimant bet kokius sprendimus, kuriems reikalingas kitų bendruomenių indėlis už artimiausios kaimynystės ribų.
„Mes nenorime augti atskirų rajonų“, – pabrėžia Enrique, – „mes norime, kad mūsų rajonai įkvėptų kitus imtis veiksmų ten, kur jie yra. Užuot didinę savo asamblėjų mastą, norime, kad šios agregatų daugintųsi kitose vietose, bet kokiais tinkamais būdais.
Demonstruodamas panašų ideologinį atvirumą, Enrique sako, kad Los Panchos nenori primesti ar įsipareigoti kokios nors konkrečios politinės dogmos:
Išmokome neklijuoti ideologinių etikečių tam, ką darome. Mes mokėmės iš per daug skirtingų vietų. Mes visi esame antikapitalistai, bet čia yra daug idėjų. Kaip ir zapatistai, mes norime sukurti pasaulį, kuriame yra daug pasaulių. Galbūt mūsų bendražygiai nėra įsipareigoję socializmui ar komunizmui, bet jie yra įsipareigoję pakeisti pasaulį, kuriame esame šiandien.
Prieš zapatistus buvo Los Panchos
FPFVI yra pasirašiusios Šeštoji Lakondono džiunglių deklaracija, didžiausio Meksikos sausumos gynybos judėjimo EZLN arba zapatistų iniciatyva. EZLN perspektyvos pagrindas yra žemės melioravimas bendruomenės reikmėms. Tai nėra Sovietų Sąjungos valstybinės kolektyvizacijos ar socialdemokratinis valstybinės viešosios nuosavybės modelis. Tai kolektyvas, kuris vyksta daug arčiau namų, o atsakomybė ir atskaitomybė už bendrus išteklius dalijasi tiems, kuriuos jie tiesiogiai veikia.
Tačiau ši perspektyva daugiausia egzistuoja globalių Šiaurės politinių diskursų šešėlyje. Diskusijos dėl būsto, maisto gamybos, darbo paskirstymo ir žemės reformos buvo linkusios būti siejamos su klaidinga valstybės ar rinka pagrįstų sprendimų dichotomija (su retais kooperatyvizmo atšakais, darbininkų profesijomis ir dažniausiai marginalizuotais tupinčiais judesiais, sklindančiais aplink kraštai). Nors gerovės valstybė dažnai siūlydavo kritinę apsaugą nuo niokojančių laisvosios rinkos padarinių, ji galbūt taip pat įskiepijo pokyčių baimę ir prislopino mūsų gebėjimus įsivaizduoti kolektyvinius sprendimus už jos ribų.
Tačiau Enrique nuomone, skirtumai tarp Meksiko ir Londono yra ne tokie ekstremalūs, nei kartais gali pasirodyti. Meksikoje žmonės taip pat turėjo įveikti baimę, pirmą kartą pažeisti neteisingus įstatymus ir išmokti vieni iš kitų daugybę naujų įgūdžių, kol jie galėjo kartu sukurti jiems reikalingas struktūras ir sistemas. „Mes parodome, kad nepriklausomai ir savarankiškai galime viską pakeisti“, – priminė jis.
Net ir dėl būsto rinkos spaudimo kapitalistiniuose Amerikos ir Europos metropoliuose vis dar egzistuoja bendruomeniškumo įvaizdžiai. Tiesą sakant, tiems, kuriems valstybė žlugo dešimtmečius ir šimtmečius, neoficiali ekonomika, mainų tinklai, savitarpio pagalbos ratai ir bendrai draugiški kaimynai jau seniai tikėjosi, kad gyvenimas kapitalizme taptų įmanomas. Ir kaip toli gali atrodyti, šios išgyvenimo strategijos taip pat yra Los Panchos bendruomenių pagrindas.
Padėti draugui prižiūrėti vaiką, kartu gaminti maistą, atlikti „pasidaryk pats“ darbus vieni kitiems, kai niekas negali sau leisti dailidės ar santechniko – tai būdai, kuriais ugdome kolektyvinį socialinį raumenį. Šie socialiniai raumenys leidžia mums susidurti su galios ir bendruomenės jausmu, o ne su baime ir izoliacija.
Mažais atžvilgiais Londono būsto judėjimas pajuto ankstyvus šio raumenų augimo skausmus, per Aylesbury, Guinness Trust, Dailidžių dvaras ir Saldumynų būdas profesijos 2014-15 m. Taip yra ir LatinX bendruomenės Los Andžele, kurios sėkmingai atsilaikė būsimieji gentrifikatoriai, o Ispanijoje – daugybė, turinčių sustabdė tūkstančius iškeldinimų per tiesioginius veiksmus. Tai nėra neįmanoma. Esame ragavę. Ir mes turime tikėti tomis vietomis, kuriose tokie veiksmai gali mus nuvesti.
„Kai susimąstome: „Kaip mums pavyko tai, ką padarėme?“, – drąsiai tvirtina Enrique, „atsakymas buvo toks: „išdrįsome svajoti“. Ir mes turime toliau svajoti“. Kad ir kur būtume, mums tenka pareiga daryti tą patį.
Liamas Baringtonas-Bushas dalyvavo septynis mėnesius trukusiame „Sweets Way Resistists“ būsto kvartalo Šiaurės Londone dalyvis ir gyveno Meksikoje, dokumentuodamas žemės judėjimą Oachakos valstijoje. Jis tviteryje rašo kaip @hackofalltrades.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti