Robertas Jensenas
Nuo tada, kai prieš dešimtmetį pasirodė filmas „Fargo“, mano gebėjimas mėgdžioti skandinavišką gimtojo miesto ir gimtosios Šiaurės Dakotos valstijos akcentą buvo garantuotas būdas sukelti juoką per mano viešą kalbėjimą.
Tas pokštas baigėsi anksčiau šį mėnesį, kai skaudžiai viešai supratau, kad mano naudojamas Šiaurės Dakotos akcentas šiek tiek, bet neabejotinai palaikė baltųjų viršenybę šios šalies istorijoje. Šio epizodo istorija iliustruoja ne tik baltosios Amerikos patologijos gilumą, bet ir tai, kaip mes, baltieji, galime – su savirefleksija ir kitų pagalba – pradėti keistis patys.
Tiems, kurie niekada nematė 1996 m. filmo ar negirdėjo baltojo žmogaus iš Dakotos ar Minesotos (nepaisant pavadinimo „Fargo“, kuris yra didžiausias miestas Šiaurės Dakotoje, filmo veiksmas vyksta Minesotoje), akcentas turi linksmą dainą. - dainos kokybė ir prekės ženklo frazės, pvz., „Ak, o, oj“ ir „Jau, betcha! Spausdinta tai gali atrodyti ne itin juokingai, bet tinkamai pristačius tai gali patikti miniai.
Tai reiškia, kad tai yra minios malonumas tam tikrose miniose, pavyzdžiui, Ilinojaus universiteto Urbana-Champaign auditorijoje, kurioje kalbėjau, ir kur mažai kas daug galvoja apie tikrąją Dakotos istoriją.
Aš buvau universitete, kad dalyvaučiau komisijoje apie rasizmą ir baltųjų privilegijas – temą, apie kurią parašiau knygą, todėl esu tariamas ekspertas. Savo įžanginėse pastabose paminėjau savo auklėjimą Šiaurės Dakotoje ir akcentą, kurį išgarsino filmas, naudodamas jį šiek tiek komiškam palengvėjimui diskutuojant sudėtinga tema.
Toje panelėje su manimi buvo D. Anthony Tyeeme'as Clarkas, to universiteto Amerikos indėnų studijų profesorius ir Misisipės Sac and Fox genties pilietis Ajovoje. Nors aš neapklausiau publikos, esu tikras, kad Clarkas buvo vienas iš nedaugelio čiabuvių. (Vėliau Clarkas man pasakė, kad iš daugiau nei 100 studentų ir dėstytojų, kurie pastaraisiais metais universiteto miestelyje save identifikavo kaip Amerikos indėnus, apie 15–20 yra indėnų tautų piliečiai arba genčių nariai, o dar mažiau yra gentinių ryšių.)
Savo pastabose Clarkas kalbėjo apie rasizmą tame universitete toliau naudojant karikatūrinį indų talismaną vyriausiąjį Illiniweką, kuris nuolat primena apie dominuojančios baltųjų kultūros aroganciją, neišmanymą ir žiaurumą. [Dėl šios baltųjų viršenybės pasireiškimo pavyzdžių žr. talismano naudojimą remiančias svetaines http://www.honorthechief.org/ ir http://www.chiefilliniwek.org/. Ištekliai apie pastangas priversti universitetą nustoti naudoti talismaną yra http://www.iresist.org/, http://www.retirethechief.org/ ir http://www.prairienet.org/prc/prcanti .html. Amerikos indėnų studijų fakulteto ir universiteto Indėnų namų darbuotojų pareiškimas yra adresu http://www.nah.uiuc.edu/statements.htm.]
Savo kalboje Clarkas užsiminė apie tai, kad Jungtinėse Valstijose anglų kalba yra užsienio kalba. Ši pastaba mano galvoje sukėlė minčių virtinę, dėl kurios nusprendžiau daugiau niekada nejuokauti apie Šiaurės Dakotos akcentą.
Pradėkime nuo to, kas akivaizdu: nors kai kurie europiečių nužudyti ar perkeltieji vietiniai žmonės ir jų palikuonys išmoko bendrauti angliškai su naujakuriais-kolonizatoriais, jie tai padarė antrąja (arba trečiąja, ketvirtąja ar penktąja) kalba. Teritorijoje, kurią dabar vadiname Jungtinėmis Valstijomis, anglų kalba nėra gimtoji – tai kolonizuojančių žmonių, kurie vykdė genocido strategiją, kad įgytų tą teritoriją ir jos išteklius, kalba. Nors aš praleidau šiek tiek laiko skaitydamas apie tą istoriją, man niekada neatėjo į galvą taip galvoti apie anglų kalbą; būdamas dominuojančios visuomenės grupės dalimi man leido išvengti tokios akivaizdžios ir atšiaurios realybės.
Sėdėdamas prie stalo šalia Klarko supratau, ką reiškia jo pastaba: aš tikrai nekalbu su Šiaurės Dakotos akcentu, o ženklinti savo kalbą taip reiškia užtemdyti tą Europos kolonizacijos ir barbarizmo čiabuvių atžvilgiu istoriją. Kaip skambėtų tikras dakotos akcentas, šiaurės ar pietų? Nieko panašaus į „Fargo“ veikėjus, tai tikrai. Tas baltas Dakotos akcentas dažniausiai skandinaviškas, persodintas kolonizacijos būdu.
Kai visa tai sukosi mano galvoje, supratau, kad turėčiau atsisakyti suplanuotų baigiamųjų žodžių ir panaudoti paskutines kelias minutes šiai problemai spręsti. Pasakiau grupei, kad man gėda, kad taip ilgai neatpažinau šių akivaizdžių dalykų. Aš buvau emocingas ir tikriausiai nebuvau toks aiškus; Pažvelgiau į publiką ir pamačiau, kad ne taip gerai paaiškinau. Taigi nuėjau prie lentos ir parašiau „Šiaurės Dakota“, o tada ištryniau „Šiaurę“. Kas liko? „Dakota“. Kas yra tie žmonės, kurie šiandien iš tikrųjų kalba su „dakotos“ akcentu? Jų protėviai nėra iš Skandinavijos ar kitos Europos dalies.
Tie žmonės buvo ir tebėra Dakota, Lakota ir Nakota, paprastai bendrai vadinama Didžiąja Siu Tauta. Jų kalbos priklauso šeimai, kurią lingvistikai antropologai vadina Siouan arba Siouan-Catawban, kuria vis dar kalbama Jungtinėse Amerikos Valstijose ir kai kuriose pietinėse Kanados lygumose.
Aš nemoku nė vienos iš tų kalbų. Negaliu atkartoti akcento, kuriuo tos tautos kalba. Kitaip tariant, aš nemoku tikro Dakotos akcento. Galiu daryti tik naujakurių-kolonizatorių akcentą.
Mano gimtojoje valstybėje paėmėme ne tik tų tautų žemę, bet ir jų vardus, o tada apsimetame, kad esame dakotiečiai. Galbūt tai smulkmena, bet svarbi: aš nesu iš Dakotos žmonių. Aš esu iš žmonių, kurie bandė išnaikinti Dakotą ir kolonizavo savo žemę.
O kaip tie pirmieji kolonizatoriai ir jų palikuonys? Girdžiu savo žmones Šiaurės Dakotoje sakant maždaug taip: „Ei, dauguma tų vadinamųjų kolonizatorių buvo palyginti neturtingi ūkininkai iš Skandinavijos ir kitų Šiaurės Europos dalių, kurie atvyko į JAV susigrąžinti pragyvenimo ir pastatė klestintis gyvenimas per daug sunkaus darbo“.
Pakankamai teisingas; tie žmonės sunkiai dirbo sunkiomis sąlygomis. Mano šeimoje paskutinis imigrantas iš Skandinavijos buvo mano senelis iš tėvo pusės, kuris paauglystėje atvyko iš Danijos ir visą gyvenimą sunkiai dirbo kalviu, daugiausia Šiaurės Dakotoje ir Minesotoje.
Bet kad ir kokios būtų mūsų šeimų istorijos, neišvengiami du dalykai. Pirma, žemė, kurioje tie imigrantai taip sunkiai dirbo, buvo prieinama tik dėl genocido kampanijos, kurios metu buvo sunaikinta dauguma vietinių gyventojų. Antra, dauguma tų imigrantų ir jų palikuonių niekada neginčijo šios neteisybės. Kaip ir dauguma Europos imigrantų, atvykusių čia be didelių privilegijų, jie priėmė tai, kas turėjo būti privilegijuota baltųjų dominuojančioje visuomenėje, priimdami baltųjų viršenybę.
Rašant šią esė man lengva atsisėsti ir išsakyti visus šiuos akivaizdžius dalykus apie baltųjų viršenybę, egzistuojančią ten, pasaulyje. Tačiau faktas išlieka: daugelį metų aš naudoju „Fargo“ pokštą, negalvodamas apie tuos pačius dalykus. Tai istorija ne tik apie praeities ir dabarties nusikaltimus, bet ir apie tai, kaip aš, kaip ir daugelis baltųjų, galiu žinoti šiuos dalykus ir tuo pat metu jų nepaisyti.
Taigi, kas visa tai paskatino, kai sėdėjau Ilinojaus universiteto komisijoje? Paprastas atsakymas yra Tony Clark.
Kadangi pagrindinio mano gimtosios valstijos universiteto, Šiaurės Dakotos universiteto, logotipas yra rasistinė karikatūra „Fighting Sioux“, aš jau kurį laiką tyrinėju Amerikos indėnų talismanų ir slapyvardžių problemą [http://uts.cc .utexas.edu/~rjensen/freelance/fightingsioux.htm].
Didžioji dalis to, ką pasakė Klarkas, man buvo pažįstama. Vis dėlto jo aiškumas, sąžiningumas ir aistra kažkas mane sužavėjo. Jo pristatymas privertė mane prisiminti, kad tai, kas man yra politinė problema, jam ir kitiems Amerikos indėnams šiandien taip pat yra išgyventa realybė. Clarkas, jo kolegos indai ir kiti įvairių Indijos tautų piliečiai – studentai, darbuotojai ir dėstytojai – kiekvieną dieną vaikšto tame miestelyje ir žiūri į marškinėlius bei plakatus su karikatūra, primenančia, kad dominuojanti baltųjų kultūra tikrai jais nelabai rūpi
Diskusija tą dieną man sukėlė diskomfortą ir už tai esu dėkingas Clarkui. Kaip ir kiekvienam dominuojančiam asmeniui, man lengva susitaikyti su neteisybe, net jei užsiimu politine veikla, kad jai atsispirčiau. Tą dieną klausydamas Clarko sužinojau kai kurių dalykų, bet taip pat svarbu tai, kad turėjau susidurti su emocine realybe; Tai buvo to žinojimo ir jausmo derinys, dėl kurio aš supratau, kas negerai su juokeliais, kuriuos pasakojau apie savo gimtosios valstybės akcentą.
Atsižvelgiant į viską, kas turi įvykti, kad Jungtinės Valstijos taptų tikrai teisinga daugiarasine visuomene, ši mano kova dėl nežymiai juokingo pokšto gali atrodyti gana nereikšminga, tik mažas žingsnelis vieno žmogaus kovoje. Tačiau didesnė pamoka yra ta, kad aš nebūčiau žengęs šio žingsnio (1), jei nebūčiau buvę forumo, kuriame galėčiau išgirsti Clarką kalbant, (2) jei Clarkas nebūtų norėjęs būti dosnus pasiūlydamas grupei savo žinių. tokiu sąžiningu būdu arba (3) jei būčiau pabėgęs nuo diskomforto jausmo.
Žmonėms, turintiems privilegiją neteisingame pasaulyje – nesvarbu, ar tai būtų vyrai moterų atžvilgiu, seteriai-kolonizatoriai – vietinių tautų atžvilgiu, baltieji – spalvotų žmonių atžvilgiu, turtingieji – dirbantys ir vargšai, ar JAV piliečiai santykis su šalies dominavimu visame pasaulyje – būtina, kad į savo pasaulius pakviestume tuos, kurie yra kitoje šios privilegijos pusėje, ne tam, kad jaustumėmės gerai, o būtent tam, kad mestume iššūkį turėti drąsos jaustis nepatogiai.
Jei negalime to padaryti, pasauliui yra mažai vilties, o mūsų pačių sieloms nėra vilties.
-------
Esu dėkingas profesoriui Clarkui už jo pastabas ir pasiūlymus, kurie atsispindi šioje galutinėje esė versijoje. Daugiau informacijos apie jo darbą rasite http://www.nah.uiuc.edu/faculty-Clark.htm.
Robertas Jensenas yra žurnalistikos profesorius Teksaso universitete Ostine (http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html) ir Trečiosios pakrantės aktyvistų išteklių centro valdybos narys (http://thirdcoastactivist .org). Jis yra knygų „Baltumo širdis: rasė, rasizmas ir baltųjų privilegija“ bei „Imperijos piliečiai: kova dėl mūsų žmoniškumo“ („City Lights Books“) autorius. Jį galima pasiekti adresu [apsaugotas el. paštu].