Apartheidas Pietų Afrikoje miręs, tačiau nauja baltųjų viršenybės versija gyvuoja.
"Apartheido metu baltųjų rasizmas buvo akivaizdus, ir mes žinojome, su kuo susiduriame. Dabar baltieji mums šypsosi, bet daugumai juodaodžių nedarbas, slegiantis skurdas ir dehumanizuojančios kasdienio gyvenimo sąlygos nepasikeitė". juodaodis pietų afrikietis man pasakė. „Taigi, koks įsipareigojimas teisingumui slypi po ta šypsena?
Šis Keiptauno bendruomenės aktyvistas sakė, kad ironiška, kad Pietų Afrikos apartheido sistemai pasibaigus atšiauriai rasistinei segregacijai ir išnaudojimui šiandien tam tikra prasme tapo sunkiau agituoti už socialinį teisingumą. Teikdamas man savo nuomonę apie sudėtingą savo šalies politiką, Nkwame'as Cedile'as, Liaudies sveikatos judėjimo lauko darbuotojas, išreiškė nusivylimą, kurį dažnai girdėjau per dvi savaites būdamas šalyje: Taip, apartheido žiaurumas baigėsi 1994 m. laisvus rinkimus, tačiau baltųjų viršenybės idėjos, kurios paskatino apartheidą ir rasizuotą turto paskirstymą, kurį jis buvo sukurtas pateisinti, stebuklingai neišgaravo.
Tai neturėtų stebinti – kaip šimtmečius trukusi baltųjų viršenybė gali tiesiog išnykti per 15 metų? Per paskaitų turą mane nustebino ne rasinė įtampa, o tai, kiek diskusijos apie rases Pietų Afrikoje skambėjo kaip pokalbiai Jungtinėse Valstijose. Tose diskusijose man, visą gyvenimą gyvenančiam baltaodžiui JAV piliečiui, buvo kažkas siaubingai pažįstamo. Aš girdėjau komentarus iš juodaodžių JAV žmonių, tokių kaip Cedile's, bet taip pat girdėjau, kaip baltieji amerikiečiai išsako nuomonę apie rasę, kuri kartais buvo lygiai tokia pati kaip baltaodžių pietų afrikiečiai. Sužinojau, kad net nepaisant visų skirtumų dviejose šalyse yra vienodai svarbių panašumų, todėl daugelio baltųjų žmonių teisių jausmas sukelia panašius išsisukinėjimus ir neigimus.
Tie panašumai: Pietų Afrika ir JAV buvo dvi ilgalaikės naujakurių valstybės, kurios išlaikė legalų apartheidą ilgai po Antrojo pasaulinio karo dekolonizacijos proceso. Esminis terminas yra „gyventojų valstybė“, žymintis procesą, kurio metu įsiveržę gyventojai naikina arba išstumia ir išnaudoja vietinius gyventojus, kad įgytų savo žemę ir išteklius, o formali vergovė tam tikru šalies istorijos momentu vaidina pagrindinį vaidmenį. Abi strategijos buvo pateisinamos atvirai rasistinėmis doktrinomis apie baltųjų viršenybę ir abi iš baltųjų gyventojų reikalavo atsisakyti pagrindinių moralės ir religinių principų, o tai lėmė patologinę pranašumo psichologiją. Abi šios naujakurių strategijos paliko mums rasinius turto ir gerovės skirtumus dar ilgai po formalaus apartheido pabaigos.
Pagrindinis skirtumas: Jungtinės Valstijos kovoja su savo problema turėdamos baltųjų daugumą, o Pietų Afrika turi juodaodžių daugumą. Tačiau tai, kas man atrodė žavinga, kiek mažai skiriasi nuo daugelio baltųjų žmonių psichologinės patologijos. Taigi, kaip įprasta, mano kelionė į Pietų Afriką išmokė mane ne tik apie rasizmą Pietų Afrikoje, bet ir Jungtinėse Valstijose, o tai priminė, kad galbūt keliaujame stebėti kitų, kad galėtume sužinoti apie save.
Iš dviejų savaičių kelionės nepretenduosiu į gilias įžvalgas ar žinias apie Pietų Afriką. Mano kontaktai šalyje, išskyrus neoficialius pokalbius su žmonėmis gatvėje, visų pirma apsiribojo universitetų dėstytojais ir studentais arba kairiaisiais / pažangiais aktyvistais Keiptaune, Johanesburge ir Durbane. Neturėjau galimybės patekti už vartų turtinguose rajonuose ar pasikalbėti su elitiniais verslo žmonėmis, o mano kelionės juoduosiuose miesteliuose buvo ribotos laiko ir apimties. Tačiau su šiomis ribomis išryškėjo tam tikri aiškūs modeliai, susiję su nuosaikiais/liberaliais/kairiaisiais baltaodžiais, su kuriais bendraudavau.
[Pastaba dėl rasinių terminų: Pietų Afrikoje žmonės kartais kalba apie rasę baltaodžių ir juodųjų kalbomis, o „juodas“ šiame kontekste reiškia visus žmones, kurie nėra kilę iš Europos. Tiksliau tariant, juodaodžių populiaciją sudaro juodaodžiai afrikiečiai (tokie kaip zulu ir xhosa), indėnai (kilę iš įvairių imigracijos iš Indijos bangų) ir spalvotieji (mišri rasė). Dauguma baltaodžių dažniausiai identifikuojasi kaip iš anglų arba olandų/afrikanerių kilmės. Daugelis žmonių Pietų Afrikoje stengiasi vengti apartheido eros terminijos, bet vis tiek kartais vartoja šias keturias tradicines rasines kategorijas, iš dalies dėl to, kad jos yra ekonominės pažangos, susijusios su įvairiomis teigiamų veiksmų formomis, pagrindas.]
Pirmoji tendencija buvo įsitikinimas, kad kad ir koks rasizmas išliktų Pietų Afrikoje, viskas pagerės natūraliai, kol pietų afrikiečiai gerbs visas kultūras. Atrodo, kad argumentas yra maždaug toks: Apartheidas baigėsi, turime juodaodžių vyriausybę, o dabar laikas judėti į priekį suprantant, kad rasės problema jau nebe politinė, o netinkamo kultūrinio supratimo ir įsitraukimo. Ši įvairovės šventė mums pažįstama Jungtinėse Valstijose, kur institucijos (ypač korporacijos ir mokyklos) linkusios spręsti sudėtingus klausimus apie politinės galios skirtumus ir turto pasiskirstymą per daugiakultūriškumą. Nors, žinoma, nėra nieko blogo pripažįstant kultūrų įvairovę ir padedant žmonėms daugiau sužinoti apie kitas kultūras, daugiakultūriškumas neužima tikrosios politikos vietos, kad ir kaip daug baltųjų to norėtų. Kitų supratimas automatiškai nereiškia, kad tie, kurie turi nepelnytų privilegijų, stengsis pakenkti sistemai, kuri jiems suteikia tokias privilegijas.
Pirmosiomis dienomis šalyje, mano kelionės šeimininkas Junaidas Ahmadas pranešė apie incidentą, kuris nuvedė namo, koks paviršutiniškas gali būti toks įsipareigojimas daugiakultūriškumui. Ahmadas, mokslų daktaras. Keiptauno universiteto studentas ir aktyvistas, buvo paprašytas atvykti į universiteto radijo stotį priešais studentų vyriausybės prezidentą aptarti lenktynių klausimus. Kai kitas studentas (baltaodis) atkreipė dėmesį į neseniai įvykusį muzikinį spektaklį, kuriame kartu dainavo juodaodžių Afrikos ir spalvotųjų chorai, Ahmadas (pakistanietis ir amerikietis) užginčijo daugiakultūriškumo, kaip sprendimo, prielaidas, esančias už komentaro. Studentų bendruomenės prezidentas vis labiau jaudinosi dėl Ahmado kritikos, kol galiausiai, besibaigiant interviu, studentų prezidentas atsisuko į jį ir pasakė: „Turėtum būti atsargus“.
Ahmadas sakė, kad vyras nepriminė jam, kad kertant gatvę reikia žiūrėti į abi puses arba būti atsargiam vairuojant intensyvaus eismo sąlygomis. Neaiškus įspėjimas nebuvo tiesioginė grėsmė, tačiau Ahmadas teigė, kad atsižvelgiant į baltojo vyro, supykusio dėl indėno iššūkio (kategorija, kuriai Ahmadas greičiausiai tiktų Pietų Afrikoje), kontekstą buvo sunku neaiškinti komentaro. kaip baltųjų viršenybės šalininkas. Baltasis pripažino, kad rasinės problemos vis dar persekioja Pietų Afriką, bet nenorėjo įsitraukti į diskusijas apie tai, ko reikia norint pasiekti tikrą pažangą, ypač ne tada, kai kritika kilo iš ...
Nors jo emocinė reakcija buvo grubi, jaunuolis nebuvo savitas. Mano patirtis rodo, kad daugelis baltųjų – Pietų Afrikoje ir JAV – tikisi, kad jų pritarimas daugiakultūriškumui bus priimtas kaip rimto įsipareigojimo nutraukti rasizmą įrodymas.
Po kalbos Johanesburgo universitete, kurioje aš pasisakiau už tai, kad diskusijos apie rasę visada būtų grindžiamos baltųjų kultūros viršenybe, vienas fakulteto narys nesutiko su mano pastabų tonu. Jei norime būti „postrasine“ visuomene, ji pasiūlė, kad dialogas be viso politinio bagažo yra būtinas. Vienintelis kelias į rasinę harmoniją buvo atidėti kartėlį ir rasti bendrą žmogiškumą, o dalis tarprasinių dialogų, kuriuose ji dalyvavo, sėkmės buvo grupės sugebėjimas atsisakyti rasės, sakė ji.
Pasakiau jai, kad neturiu problemų su žmonėmis, kurie veda tokias diskusijas, kol neapsimetinėjame, kad galime ištrinti rasės padarinius vienu piršto spragtelėjimu. Rasiniai skirtumai ir rasiniai turto skirtumai išlieka net ir be teisinio jų įtvirtinimo, ir tą tikrovę reikia pripažinti. Ji spaudė teiginį, kad toks dėmesys rasei kenkia bendrumui, pažymėdama, kad kaip vokiečių ir žydų kilmės asmuo tai žinojo iš pirmų lūpų. Kambaryje esančių juodaodžių komentarai, kurie ginčijo jos raginimą daltonizmui, jos neatbaidė; ji tvirtai laikėsi tinkamo kelio. Jai spaudžiant, už jos pastebėjau eilę juodaodžių studentų, kurie vartojo akis, o tai rodo, kad jie tai girdėjo anksčiau ir buvo nuo to pavargę. Įėjimo į šiuos rasių dialogus kaina buvo palikti už nugaros tai, ką spalvoti žmonės žino apie rasę, ir vienas dalykas, kurį jie žino, yra tai, kad mes, baltieji, paprastai per greitai patikime, kad peržengėme rasę.
Žinoma, nė viename iš šių pavyzdžių nėra nieko naujo. Studento lyderio viršenybės jausmas, kuris išliko šiek tiek žemiau jo daugiakultūrio įsipareigojimo, yra skausmingai akivaizdus savęs apgaudinėjimo požymis, bet taip pat ir lenktynių dialogų gerbėjų teigiami jausmai. 1970 m. vienas iškalbingiausių Pietų Afrikos teisingumo atstovų Steve'as Biko šiuos juodai baltuosius ratus pavadino „arbatos vakarėliais“, kurie pasirodė esąs „juodaodžių mieguistumas ir neaiškus pasitenkinimas kaltų nuskriaustiems baltiesiems“. “ Biko negali būti nurašytas kaip juodasis separatistas iš praeities eros, kuris nebėra aktualus; jis palaikė asmeninius ir politinius santykius su principingais baltaodžiais sąjungininkais, kol buvo gyvas, o šiandien net ir esant juodaodžių vyriausybei Pietų Afrikos ekonomikoje dominuoja baltieji, turintys privilegijas. Biko analizė šiandien yra tokia pat teisinga, kaip ir tais metais, kai jis buvo nužudytas būdamas policijos areštinėje 1977 m. Plačiau cituodamas tą patį esė „Juodos sielos baltose odose?“:
„Užuot įsitraukę į visapusišką bandymą išnaikinti rasizmą iš savo baltųjų visuomenės, liberalai sugaišta daug laiko, bandydami įrodyti kuo daugiau juodaodžių, kad jie yra liberalūs. Tai kyla iš klaidingo įsitikinimo, kad mes susiduria su juodaodžių problema. Su juodaodžiais nieko blogo. Problema yra BALTASIS RASIZMAS, ir ji visiškai priklauso nuo baltųjų visuomenės ratų.
Atmesdamas tai, ką jis laikė klaidinga integracija, Biko aiškiai parodė, kad tiki tikra integracija, pagrįsta kova už teisingumą:
„Jei integracija suprantate juodaodžių proveržį į baltųjų visuomenę, juodaodžių asimiliaciją ir priėmimą į jau nusistovėjusią baltųjų sukurtą ir palaikomą normų rinkinį ir elgesio kodeksą, tada TAIP aš prieš tai. Kita vertus, integracija reiškia, kad visi visuomenės nariai gali laisvai dalyvauti laisvai besikeičiančioje visuomenėje, kurią lemia žmonių valia, tada aš esu su jumis.
Tie principai buvo pagrindiniai juodosios sąmonės judėjimo, kuriam Biko padėjo vadovauti Pietų Afrikoje, pagrindas, ir jie taip pat aiškiai taikomi Jungtinėms Valstijoms, tada ir dabar. Kai skaičiau Biko žodžius būdamas Pietų Afrikoje, prisiminiau mano paties bandymus praeityje įrodyti savo antirasistinį bona fide, sukuriant solidarumo įspūdį, kai dar neturėjau demonstruoti tikro solidarumo. Suglumau, kiek vis dar stengiuosi to išvengti.
Noriu pasakyti ne tai, kad visos problemos Pietų Afrikoje ar Jungtinėse Valstijose yra baltųjų rasistinių veiksmų pasekmė. Pietų Afrikoje išgirdau nuolatinį valdančiojo Afrikos nacionalinio kongreso (ANC) kritikos srautą dėl to, kad jis nevykdo savo Laisvės chartijoje duotų pažadų, padėjusių apibrėžti kovą su apartheidu, dėl to, ką kai kurie laiko jo noru parduoti. paprastų žmonių interesus baltiesiems elitui, kuriems buvo leista pasilikti didžiąją dalį turto, įgyto pagal apartheidą. Tokie lyderiai kaip Biko dėl visko nekaltina baltųjų, o analizuoja baltųjų viršenybės poveikį ir prašo visų atsakomybės. Neužtarnautų privilegijų turintiems žmonėms tos atskaitomybės pernelyg lengva išvengti.
Sėdėdamas Keiptauno oro uoste ir laukdamas skrydžio namo, baigiau skaityti iš viršaus cituotą Biko raštų knygą „Rašau tai, kas man patinka“. Knyga išlindo iš mano per daug prikimšto pečių krepšio, kai baltas pietų afrikietis atsisėdo šalia manęs ir pasisveikino. Pavargęs nuo skaitymo padėjau laikraštį ir atsakiau į jo draugišką pokalbio pradininką. Kai kalbėjomės apie savo asmeninį gyvenimą ir pasakojau apie savo patirtį šalyje, mačiau, kaip jo akys kelis kartus žvilgtelėjo į Biko knygą. Po kelių minučių jis pasijuto pakankamai patogiai ir paklausė, ką aš žinau apie Biko. Minėjau, kad apie 1980 m. lankiau Pietų Afrikos istorijos kursus ir apie Biko skaičiau iškart po jo nužudymo. Bet tai buvo pirmas kartas, kai perskaičiau jo paties raštą, pasakiau ir atsiprašau, kad taip ilgai laukiau.
Pokalbio partneris, pripažinęs Biko politinius įgūdžius ir drąsą, perspėjo, kad per daug neįsitraukčiau į Biko „kultą“. „Atminkite, kad jis mirė nespėjęs korumpuotis“, – sakė jis. Truputį kvailai žaisdamas paklausiau, ką jis turi omenyje, o tada atsidarė užtvarai. „Tik pažiūrėkite“, – sakė jis, kalbėdamas apie nekompetentingų ir korumpuotų ANC politikų litaniją. Jie praturtėjo, bet pamažu paverčia šalį „dar vienu krepšeliu Afrikoje“.
Ar nebuvo sąžiningų juodaodžių lyderių? Ar juodaodžių vyriausybėje korupcija buvo labiau paplitusi nei baltųjų?
Jis pripažino, kad yra sąžiningų ANC lyderių ir galbūt ANC nebuvo labiau korumpuota nei baltoji partija. Bet tai ne tik apie sąžiningumą, sakė jis, sakydamas, kad jis buvo baigtas. Paklausiau, ką jis turi omenyje.
"Pietų Afrika yra moderni visuomenė. Mes turime pažangias technologijas", - sakė jis. „Mes labiau panašūs į Europos, o ne į Afrikos šalį.
Tai yra kitas baltojo liberalizmo veidas. „Kietagalvis realizmas“, suprantantis, kad tikrai negalima tikėtis, kad juodaodžiai valdys sudėtingą visuomenę, kurią sukūrė baltieji. Po mūsų pradinio draugiško pokalbio mane nustebino atviras rasizmas, nors žinojau pakankamai, kad žinočiau, kad daugelis malonių žmonių yra rasistai. Nejaukiai teisinausi, kad einu į tualetą, nors jam buvo taip pat aišku, kaip ir man, kodėl aš išeinu. Išeidama iš karto pajutau gėdą, kad nesusiduriau su juo. Pasakiau sau, kad tai ne mano šalis ir ne mano darbas, kad esu teisėtai pavargęs, kad vyras tikriausiai būtų mane atmetęs kaip naivą amerikietę. Pasakiau sau, kad būtų gerai, kad pasitraukčiau, o galbūt taip nutiko toje konkrečioje situacijoje. Priminiau sau, kad buvau emociškai ir fiziškai išvargusi nuo kelionės, bet kuo daugiau sau priminiau, tuo mažiau man skambėjo įtikinami pasiteisinimai. Negalėjau išvengti to, kad aš, kaip ir kiti baltieji, visada turiu pasirinkimą išeiti.
Kad ir koks buvo mano įsipareigojimas tą dieną Pietų Afrikoje, aišku, ko mes, baltieji, negalime paslėpti už pasiteisinimų, kuriais pateisiname savo nesugebėjimą susidoroti su baltųjų viršenybe: „jūs turite pasirinkti kovas“ arba „galite. nepakeisi kiekvieno žmogaus“. Galbūt visa tai tiesa, bet atsidūrusi eilėje į lėktuvą ir pakėlus akis pamačiau, kaip vyras man šypteli, supratau savo nesėkmę ir moralinį tingumą. Man ir visiems baltiesiems kyla klausimas, ar pasimokome iš tų nesėkmių, ar liekame įstrigę tinginystėje.
--------
Robertas Jensenas yra žurnalistikos profesorius Teksaso universitete Ostine ir Trečiosios pakrantės aktyvistų išteklių centro valdybos narys. Naujausia jo knyga yra „All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice“ (Soft Skull Press, 2009). Jis taip pat yra knygos „Getting Off: Pornography and the End of Masculinity“ (South End Press, 2007) autorius; Baltumo širdis: susidūrimas su rase, rasizmu ir baltųjų privilegijomis (City Lights, 2005); Imperijos piliečiai: kova siekiant išsikovoti savo žmogiškumą (City Lights, 2004); ir nesutarimų rašymas: radikalių idėjų perkėlimas iš pakraščių į pagrindinę kryptį (Peter Lang, 2002). Jenseną galima pasiekti adresu [apsaugotas el. paštu] ir jo straipsnius galima rasti internete adresu http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
Prenumeruok
Visa naujausia iš Z tiesiai į gautuosius.
Institute for Social and Cultural Communications, Inc. yra 501(c)3 ne pelno siekianti organizacija.
Mūsų EIN numeris yra 22-2959506. Jūsų auka yra atskaitoma iš mokesčių, kiek tai leidžia įstatymai.
Mes nepriimame finansavimo iš reklamos ar įmonių rėmėjų. Mes pasikliaujame tokiais donorais kaip jūs, kad atliks mūsų darbą.
ZNetwork: kairiosios naujienos, analizė, vizija ir strategija