Manning Marable
Šios
didžiausia bet kurios engiamos grupės kova rasistinėje visuomenėje yra kova
susigrąžinti kolektyvinę atmintį ir tapatybę. Kultūros lygmeniu rasizmas siekia
neigia Afrikos, Amerikos indėnų, azijiečių ir lotynų kilmės žmones
balsus, istorijas ir tradicijas. Rasizmo požiūriu, juodaodžiai
neturi „istorijos“, kurią verta papasakoti; kad pagrindinis pasakojimas įaustas
Nacionalinė baltųjų prietarų, privilegijų ir galios hierarchija atstovauja
tik teisėta patirtis, kurią verta žinoti.
Franz
Fanon in Black Skin, White Masks daro pastebėjimą, kad didžiausias triumfuoja
Rasizmas yra tada, kai juodaodžiai praranda ryšį su savo kultūra ir tapatybe,
siekdami peržengti savo, kaip Kito, prislėgtą būseną tapdami
kažkas jie nėra. Kolonializmo ir Jimo Crow segregacijos sąlygomis žmonės iš
Afrikos kilmė buvo nuolat spaudžiama laikytis rasistinių stereotipų
jų turi dominuojanti visuomenė. Kai kurie pasidavė šiam spaudimui, manydami
„Sambo“ kaukė tam, kad išgyventų arba užtikrintų, kad jų
vaikų gyvenimas eitų į priekį. Kiti paaukojo save, kad pasiektų a
aukštesnis idealas, kova už savo žmogiškumą ir kultūrines tradicijas,
ir kurti bendruomenes, pagrįstas savo tiesų vientisumu. The
žinių apie juodumą genetikoje nėra, o tik netiesiogiai
odos spalva. Jis randamas tame ryšyje su simboliais, gyvenimu
kolektyvinio pasipriešinimo, atsinaujinimo ir transformacijos tradicijas ir istorijas.
We
dabar gyvena teisinės segregacijos, kolonializmo ir net apartheido laikais
buvo išmontuoti. „Balti“ ir „spalvoti“ ženklai skersai
Pietūs, kuriuos taip ryškiai prisimenu vaikystėje, buvo nugriauti daugiau nei a
karta. Turbūt nenuostabu, kad vis daugiau mūsų žmonių
atsainiai laiko savaime suprantamu dalyku pasiektas demokratines pergales – teisę balsuoti
ir užimti renkamas pareigas, gauti sąžiningą darbą, panaikinti rasinį pagrindą
atskirtas viešasis būstas, aukštojo mokslo galimybės per
teigiamas veiksmas – nesugebėjimas pripažinti, kad tai, kas buvo laimėta per šimtmečius
kova gali būti atimta. Nors jie yra pagrindiniai naudos gavėjai
laisvės kova, jie nuo jos atsiriboja. Jie priėjo prie melo
padarė išvadą, kad tai, ką jie pasiekė, buvo jų pačių talentai
ir pastangų. Ir jie aktyviai puola tezę, kad juodumas, viduje ir iš jo
pati turi bet kokią kultūrinę vertę, neskaitant pakiliųjų baltumo efektų.
Debra
Dickersonas, Naujosios Amerikos fondo vyresnysis bendradarbis, yra vienas to pavyzdžių
nelaiminga tendencija. Ji yra naujos knygos „An American Story“ autorė
tvirtina: „Jau seniai juodaodžiai atsisakė juodumo“. In an
op-ed esė prieš kelis mėnesius, pasirodžiusi Washington Post, Dickerson
kritikuoja Howardo universiteto Afrikos DNR duomenų bazės projektą dėl bandymo tai padaryti
susieti juodaodžius amerikiečius su Afrikos protėviais. Dickersonui – tik DNR tyrimai
turi vertę, nes „mes, kurie buvome išvilioti iš kiekvienos sąsajos su praeitimi
išskyrus odos spalvą, galės daugiau sužinoti apie mūsų (Europos)
paveldas“.
Dickersonas
neturi kantrybės afroamerikiečiams, kurie identifikuoja save kaip dalis
Afrikos diaspora. „Nigerietis, imigravęs į Ameriką 2000 m., turi
beveik nieko bendro su Amerikos vergų palikuonimis, bet mes esame
abu konceptualiai išdžiūvo iki to vieno mūsų aš aspekto.
Be to, pažymi ji, „yra keletas juodaodžių šeimų, kurios nesigiria
baltieji ir indėnai (visi vadai) savo giminėje ir meluoja, kaip tai buvo sunku
kad jų plaukai atsistotų „taip“ valdant afro“.
At
Dickersono esė pabaiga, ištrauka, kuri yra sumišusi ir pasipiktinusi,
ji tvirtina, kad juodaodžiai amerikiečiai neturėtų „niekinti“ baltųjų vyrų, kurie
išprievartavo savo prosenes. „Be vergijos nebūtų Džesės
Džeksonas, – tvirtina ji, – „ne Leontyne Price“, „Tigras
Woodsas“, „džiazas arba gospelas“ ir „ne manęs“. Turėtų NAACP
sustabdyti kampaniją prieš Konfederacijos mūšio vėliavą, nes jos dalis
„mūsų“ paveldas taip pat? Ar palikuonys tų, kurie buvo išprievartauti
atrasti tapatybę ir prasmę, naujai suvokdami
prievartautojai? Dickersonas painioja genetiką su kultūra. Mes galime turėti genetinį ryšį su
vergvaldžiai, bet jų vienintelis gyvybiškai svarbus indėlis į mūsų istorinę tapatybę
buvo mūsų kova prieš juos. Mes neturime jokios moralės ir neturime bendro
istorija. Mes jiems nieko skolingi, išskyrus panieką.
daugiau
akademinio stiliaus, bet ne mažiau savęs nekenčianti, yra neseniai išleista knyga „Ling the Race“:
Savęs sabotažas Juodojoje Amerikoje, Kalifornijos lingvistikos universitetas
profesorius Johnas H. McWhorteris. Losing the Race teigia, kad teigiamas veiksmas
luošina afroamerikiečių studentus, prisidedančius prie juodaodžių dvasios
„antiintelektualizmui“ ir „giliai siekiančiam nepilnavertiškumui“.
kompleksas", kuris neskatina mokytis. „Mano mokymo metais"
McWhorter pareiškia: „Aš niekada neturėjau studento, be kurio dingdavo
paaiškinimą arba įdėkite testą, kuris privertė mane susimąstyti, kaip ji galėjo dalyvauti
klasę ir padarė taip blogai, kuris nebuvo afroamerikietis . . “.
McWhorter's
Svarbiausia, kad juodaodžiai kaip grupė yra nepasiruošę ir neverti
buvo priimtas į elitines baltųjų institucijas. Tačiau Black Berkeley studentai
nėra visiškas praradimas. Nė vienas iš jų „nebūtų nepatogus gražioje“.
restoranas“ ir dauguma „tikriausiai žino, su kuo dera vynas“.
Vis dėlto jie aiškiai negali konkuruoti su savo baltuoju
kolegomis ir yra įstrigę jų „nugalėjimo mąstymo modelių“.
McWhorteris
pripažįsta, kad jo rasė padėjo jam laimėti akademines stipendijas ir pasiekti rezultatų
jo dėstytojų pareigos Kornelyje ir dabar Berklyje. Bet kaip patarlė
žmogus, ištrūkęs iš duobės ir už savęs patraukęs kopėčias, įstrigęs kitus
apačioje McWhorteris žūtbūt nori atsiriboti nuo savųjų
engiamos seserys ir broliai. Kaina už įėjimą į baltą
Įstaiga yra pasmerkti juodaodžius stereotipiškai. Ir iš tikrųjų Abigail
ir Stephanas Thernstromas, kuris žiauriai užsipuolė teigiamus veiksmus Amerikoje
Juoda ir balta, pagirkite McWhorter knygą kaip „nuostabią“.
Dickersonas
ir McWhorter yra kultūros aukos šimtmečius trukusioje kovoje su
rasizmas. Tačiau būtų klaidinga daryti išvadą, kad tai yra nukrypimai. The
mirtis dėl teisinės segregacijos ir juodo dydžio sprogimas
profesionalų-vadybininkų klasė, sukuria politinę erdvę atsirasti
juodaodžiai, kurie nori pabėgti nuo juodumo. Jie gali būti pasirengę pasmerkti
savo žmonių, kad galėtų pakelti savo karjerą, bet neturėtume leisti
kad jie liktų nepastebėti ar neginčijami. Norėdami išrauti rasizmą, turime nuolat
atminkite, kad pirmasis žingsnis yra mūsų istorijos ir kultūros įvertinimas.
Dr.
Manningas Marableas yra istorijos ir politikos mokslų profesorius
Afrikos ir Amerikos studijų instituto direktorius Kolumbijoje
Universitetas. „Pagal spalvų liniją“ nemokamai platinamas
daugiau nei 350 publikacijų visoje JAV ir tarptautiniu mastu. Daktaras Marable's
stulpelį taip pat galima rasti internete adresu www.manningmarable.net.