Howard Zinn
keletas
prieš metus, kai dėsčiau Bostono universitete, manęs paklausė žydas
grupė skaitė pranešimą apie Holokaustą. Tą vakarą kalbėjau, bet ne apie
Antrojo pasaulinio karo holokaustas, o ne apie šešių milijonų žydų genocidą. Tai buvo
devintojo dešimtmečio viduryje, o JAV vyriausybė rėmė mirties būrį
vyriausybės Centrinėje Amerikoje, todėl kalbėjau apie šimtų žmonių mirtį
tūkstančiai valstiečių Gvatemaloje ir Salvadore, Amerikos politikos aukomis.
Mano mintis buvo ta, kad žydų holokausto atminimas neturėtų būti apsuptas
spygliuota viela, moraliai gete, laikoma izoliuota nuo kitų istorijos genocidų.
Man atrodė, kad prisiminti, kas atsitiko žydams, nėra svarbu
tikslas, nebent tai sukėlė pasipiktinimą, pyktį, veiksmus prieš visus žiaurumus,
bet kurioje pasaulio vietoje.
A
Po kelių dienų universiteto laikraštyje buvo laiškas iš fakulteto
narys, kuris girdėjo mane kalbant – žydų pabėgėlis, išvykęs iš Europos
Argentina, o vėliau ir JAV. Jis atkakliai prieštaravo mano pratęsimui
1940-ųjų metų Europos žydų moralinė problema žmonėms kitose šalyse
pasaulis, mūsų laikais. Holokaustas buvo šventas prisiminimas. Tai buvo nepakartojamas įvykis,
nelyginti su kitais įvykiais. Jis tuo pasipiktino, pakvietė pasikalbėti
žydų holokaustą, nusprendžiau kalbėti apie kitus dalykus.
I
ši patirtis prisiminė, kai neseniai perskaičiau Peterio Novicko knygą THE
HOLOKAUSTAS AMERIKIEČIŲ GYVENIME. Novicko išeities taškas yra klausimas: kodėl, penkiasdešimt
praėjus metams po įvykio, ar Holokaustas vaidina ryškesnį vaidmenį
šalis – Holokausto muziejus Vašingtone, šimtai Holokausto programų
mokyklose – nei pirmaisiais dešimtmečiais po Antrojo pasaulinio karo? Būtinai
atminties esmė yra siaubas, kurio nevalia pamiršti. Bet aplink
ta šerdis, kurios vientisumo nereikia tobulinti, išaugo pramonė
memorialistų, kurie stengėsi išlaikyti tą atminimą gyvą savo tikslams
savo.
keletas
Žydai Holokaustą naudojo kaip unikalios tapatybės išsaugojimo būdą, kuris
jiems gresia santuokos ir asimiliacija. Sionistai naudojo
Holokaustas, nuo 1967 m. karo, siekiant pateisinti tolesnę Izraelio ekspansiją į
Palestinos žemę ir sukurti paramą apimtam Izraeliui (daugiau
užėmė Vakarų Krantą, kaip prognozavo Davidas Ben-Gurionas
ir Gaza). O ne žydų politikai Holokaustą panaudojo politiniams kūrimui
parama tarp mažų, bet įtakingų žydų rinkėjų – atkreipkite dėmesį
iškilmingi prezidentų pareiškimai, dėvintys jarmulkas
slegianti užuojauta.
I
niekada nebūtų tapęs istoriku, jei maniau, kad tai taps mano
profesinė pareiga eiti į praeitį ir niekada neišnykti, studijuoti seniai praėjo
įvykius ir prisiminti juos tik dėl jų unikalumo, o ne dėl jų siejimo
įvykiai, vykstantys mano laikais. Jei holokaustas turėtų kokią nors prasmę, aš maniau,
turime perkelti savo pyktį į mūsų laikų brutalumą. Turime išpirkti savo
leisdamas įvykti žydų holokaustui, atsisakęs leisti panašius žiaurumus
įvykti dabar – taip, išnaudoti Atpirkimo dieną ne melstis už mirusiuosius
bet veikti gyvųjų labui, išgelbėti tuos, kurie netrukus mirs.
Kada
Žydai atsigręžia į vidų, norėdami susikoncentruoti į savo istoriją ir nukreipti žvilgsnį nuo jo
kitų išbandymas, jie su baisia ironija daro būtent tai, ką ir kiti
pasaulis padarė leisdamas įvykti genocidui. Buvo gėdingų akimirkų,
žydų humanizmo travestija, kaip tada, kai žydų organizacijos lobizavo prieš a
Kongresas pripažino 1915 m. Armėnijos holokaustą tuo pagrindu
jis praskiedžia žydų holokausto atminimą. Arba kai dizaineriai
Po to Holokausto muziejus atsisakė minties paminėti armėnų genocidą
Izraelio vyriausybės lobizmas. (Turkija buvo vienintelė musulmonų vyriausybė
kurią Izraelis palaikė diplomatiniais santykiais.) Kitas toks momentas atėjo Elie
Wieselis, prezidento Carterio holokausto komisijos pirmininkas, atsisakė
įtraukti į Holokausto aprašymą, kai Hitleris nužudė milijonus žmonių
ne žydai. Tai būtų, pasak jo, „falsifikuoti“ tikrovę
klaidingo universalizmo pavadinimas.“ Novickas cituoja Wieselį
„Jie vagia iš mūsų Holokaustą“. Dėl to Holokaustas
Muziejus tik trumpam atkreipė dėmesį į žuvusius penkis milijonus ar daugiau ne žydų
nacių lageriuose. Pastatyti sieną aplink žydų holokausto unikalumą
yra atsisakyti minties, kad žmonija yra viena, kad mes visi esame, nesvarbu
spalva, tautybė, religija, nusipelnė lygių teisių į gyvybę, laisvę ir
laimės siekimas. Tai, kas atsitiko žydams valdant Hitleriui, yra unikalu
jo detalės, tačiau jis turi bendrų savybių su daugeliu kitų įvykių
žmonijos istorija: Atlanto prekyba vergais, genocidas prieš vietinius amerikiečius,
milijonų dirbančių žmonių, kapitalistų aukų, sužalojimus ir mirtis
etosas, kuris iškelia pelną prieš žmogaus gyvenimą.
In
Pastaraisiais metais vis labiau pagerbdamas Holokaustą kaip pagrindinį
Žmogaus žiaurumo žmogui simbolis, tylėdami ir neveikdami bendradarbiavome
nesibaigiančioje žiaurumo grandinėje. Hirosima ir My Lai yra dramatiškiausios
simbolių – ir ar girdėjome iš Wieselio ir kitų Holokausto liepsnos saugotojų
pasipiktinimas tais žiaurumais? Countee Cullen kartą parašė savo eilėraštyje
„Scottsboro, Too, Is Worth its Song“ (po mirties nuosprendžio
Skotsboro berniukai): „Žinoma, aš sakiau/ Dabar dainuos poetai/ Bet jie
nesukėlė verksmo / įdomu kodėl“.
Ten
buvo žudynės Ruandoje ir badas Somalyje su mūsų
valdžia žiūri ir nieko nedaro. Mirties būriai buvo lotyniškai
Amerika ir Rytų Timoro gyventojų naikinimas su mūsų vyriausybe
aktyviai bendradarbiauti. Mūsų bažnyčios krikščionys prezidentai, tokie pamaldūs
užuominos apie genocidą prieš žydus, vis tiekdavo įrankius
kitų genocidų vykdytojų mirtis.
Tiesa
yra keletas baisybių, kurios atrodo virš mūsų galių. Tačiau vyksta nuolatinis
žiaurumas, kurį galime užbaigti. Novickas nurodo į tai, ir
gydytojas antropologas Paulas Farmeris tai išsamiai aprašo savo nuostabiame
nauja knyga INFEKCIJOS IR NETOLYGUMAI. Tai yra: dešimties milijonų mirčių
vaikų visame pasaulyje, kurie kasmet miršta dėl netinkamos mitybos ir kurių galima išvengti
ligų. Pasaulio sveikatos organizacija skaičiuoja, kad paskutinį kartą mirė trys milijonai žmonių
tuberkuliozės metų, kurios galima išvengti ir išgydyti, kaip įrodė Farmeris
jo medicinos darbas Haityje. Turėdami nedidelę savo karinio biudžeto dalį galėtume
išnaikinti tuberkuliozę.
Šios
viso to esmė yra ne sumenkinti žydų holokausto patirtį, bet
norėdami jį padidinti. Žydams tai reiškia susigrąžinti žydų universalumo tradiciją
humanizmas prieš į Izraelį orientuotą nacionalizmą. Arba, kaip sako Novickas, eiti
atgal į „tą didesnę socialinę sąmonę, kuri buvo skiriamasis bruožas
Mano jaunystės Amerikos žydai". Ta didesnė sąmonė buvo parodyta
pastaraisiais metais izraeliečių, protestavusių prieš palestiniečių mušimą
Intifada, kuri demonstravo prieš įsiveržimą į Libaną.
Dėl
kiti – armėnai ar indėnai, ar afrikiečiai, ar bosniai, ar
kad ir kaip būtų – tai reiškia naudoti savo kruviną istoriją, o ne nustatyti save
prieš kitus, bet sukurti didesnį solidarumą prieš turto turėtojus
ir valdžia, besitęsiančių mūsų siaubo kaltininkai ir bendradarbiai
laikas.
Šios
Holokaustas gali turėti galingą tikslą, jei jis paskatintų mus galvoti apie pasaulį
šiandien kaip karo Vokietija – kur miršta milijonai, o likusi dalis gyventojų
klusniai užsiima savo reikalu. Baugina mintis, kad naciai,
pralaimėjo, laimėjo: šiandien Vokietija, rytoj pasaulis. Tai yra, kol mes
atšaukti mūsų paklusnumą.