Nasiras Khanas
Pakistano valstybė, jos švietimo ir teisminės institucijos, kurioms didelę įtaką daro silpnas religingumas ir netikras pamaldumas, bet kuriai šiuolaikinei demokratinei valstybei kelia siaubingų prieštaravimų. Kaip galime sujungti teokratiją su demokratija ir pavadinti ją Pakistano Islamo Respublika? Šis spektaklis ir toliau prieštarauja bet kokiam aiškam šiuolaikinės demokratinės valstybės prielaidų supratimui.
Tai, kaip naujasis Pakistano valdantis elitas savavališkai įtraukė islamą kaip sektantišką jėgą daugiareliginėje šalyje, sugadino Pakistano socialinę struktūrą. Viskas atsitiko po to, kai 1948 m. mirė stiprus pasaulietinis lyderis ponas Jinnah naujai įkurtoje Pakistano valstijoje, kuri atsirado po Indijos padalijimo 1947 m. Kai jo nebebuvo, kad vadovautų politikai. arba ateities kryptis, kurios šalis turėjo eiti, kai kurie griežti ortodoksų musulmonų lyderiai ir islamo manipuliatoriai išryškėjo dėl politinės valdžios ir tapo pagrindiniais politikos veikėjais. Jei ponas Jinnah būtų gyvenęs dar keletą metų, jis būtų padėjęs pagrindus moderniai demokratinei valstybei, kurioje kiekviena religinė bendruomenė galėtų laisvai praktikuoti savo tikėjimą be valstybės įsikišimo ar jokios prievartos politikos, skatinančios bet kurio skyriaus interesus. musulmonų.
Po J. Jinnah mirties laipsniškas islamo išnaudojimo procesas tapo įprasta praktika. Politiniai ir religiniai lyderiai islamo vardu žaidė su patiklių ir daugiausia neraštingų gyventojų jautrumu. Didelį siekį piktnaudžiauti islamu padėjo indoktrinacija religinėse mokyklose, vadinamose medresėmis, ir mečetėmis, taip pat paprastose mokyklose ir švietimo įstaigose, kuriose islamo dogmų mokymas buvo oficialios politikos dalis. Jaunosios kartos programos, pradedant pradinėmis mokyklomis ir baigiant universitetais, sudaromos siekiant visais įmanomais būdais pritraukti religiją. Matome, kad tai vyksta net knygose apie fiziką, biologiją, botaniką ir kt., kurios prasideda kokia nors Korano citata ar pranašo posakiu.
Dėl to toks formalus dogmų diegimas tapo gana įprastas ir šalis tapo religinės netolerancijos, sektantizmo ir žiaurios religinių mažumų bei sektų viktimizacijos centru. Karingiems islamistams ir fanatiškiems fundamentalistams ši sritis buvo atvira socialiai ir politiškai marginalizuotų religinių mažumų smurtui, prievartai ir bauginimams.
23 m. balandžio 13 d. Pakistane įvykdytas 2017 metų žurnalistikos studento Mashalo Khano linčas rodo problemą, su kuria susiduria paprasti Pakistano žmonės islamistų rankose, kurie yra pasirengę padaryti viską, kad sustabdytų bet kokį balsą, kuris, jų nuomone, prieštarauja jų ideologijoms ir sektantiškos teologijos. Pakistane musulmonų ekstremistai bėgant metams žudė nekaltus žmones – ir musulmonus, ir ne musulmonus. Nekaltų žmonių žmogžudystės, apkaltintos šventvagyste ir sektantišku smurtu, ir toliau kelia didelį nesaugumą ir baimę visoms gyventojų grupėms.
Klaidingi nekaltų žmonių žudikai taip pat mano, kad tai, ką jie daro, yra apsaugoti Dievo šventumą ir Pranašo garbę. Tačiau tai yra visiškas išsisukinėjimas, nes Pakistane, kur yra 97% žmonių, musulmonų, Dievui ir Pranašui niekada nekilo jokia grėsmė. Jie yra saugūs, saugūs ir nekelia jokios grėsmės jų galiai ar statusui. Bet kokie melagingi kaltinimai nekaltiems žmonėms ir jų nužudymas arba nukreipimas į juos negali būti pateisinami vien dėl to, kad kai kurie neišmanėliai ir netvarkingi žmonės manė, kad tai, ką jie daro, yra geras darbas Dievo ar Pranašo labui. Tiesą sakant, tokie žmonės neveikia vakuume. Pakistano šventvagystės įstatymai yra palanki dirva tokiems žudikams ir kitiems smurtiniams nusikaltėliams, kuriuos jie gali naudoti kaip įrankius savo teroro viešpatavimui skatinti. Vadinasi, ir valstybė, ir islamistai laikosi šventvagystės lazdos destruktyviais tikslais. Religinės mažumos turi nešti didžiausią smurto ir teroro naštą dėl tokių neteisingų ir primityvių įstatymų, kuriuos islamistai ir kitos musulmonų grupės įnoringai išnaudoja, labai dažnai siekdamos išspręsti privačius konfliktus ar smulkius kivirčus.
Yra daug atvejų, kai paprasti musulmonų bendruomenės žmonės melagingai apkaltino religinės mažumos narius šventvagyste. Prieš kelerius metus du krikščionys darbininkai, susituokusi pora, buvo įmesti į degančią plytų krosnį po to, kai buvo melagingai apkaltinti Šventojo Korano įžeidimu. Įvykio vietoje pasirodė vietinė mula ir jo bendruomenė, kuri padėjo krosnies darbuotojams sulaužyti vyro kaulus, o po to įmetė jį ir jo žmoną į krosnį, kur jie mirė baisiausiu būdu. Taip pat yra Asia Bibi, ištekėjusios krikščionės, melagingai apkaltintos šventvagyste ir nuteistos mirties bausme, atvejis. Ji vis dar sėdi kalėjime. Kai Pendžabo gubernatorius Salmanas Taseeris pasisakė prieš neteisingą Asia Bibi įkalinimą ir priešinosi šventvagystės įstatymams, 2011 m. jį nušovė jo asmens sargybinis, fanatikas islamistas. Kitas asmuo, kalbėjęs Asia Bibi vardu, buvo Shahbaz Bhatti, krikščionis, kuris buvo mažumų ministras centrinėje vyriausybėje. Jis buvo nužudytas 2010 m.
Religinės mažumos Pakistane yra daugumos malonės ir yra labai pažeidžiamos dėl musulmonų ekstremistų. Siaučiančios religinės diskriminacijos ir fanatizmo atmosferoje paprasti musulmonai gana dažnai žiūri į nemusulmonus kaip į netikėlius (kafirus). Mulos, pamokslininkai ir islamistai įskiepijo tokius įsitikinimus žmonėms. Kitas žingsnis siekiant šio įgimto islamo, kaip vienintelės tikros religijos, pranašumo teiginio, yra pritraukti nemusulmonus į islamą. Dėl to kiekvienas neišmanantis musulmonas jaučiasi kvalifikuotas tvirtinti islamo unikalumą ir jo pagrindus. Kokį islamą gali skelbti religinėse mokyklose (madresėse) ir kitose švietimo įstaigose indoktrinuoti žmonės, nešališkam, išsilavinusiam žmogui nesunku įsivaizduoti.
Pakistane taip lengva apkaltinti kitą asmenį, kad jis įžeidė Dievą, pranašą ar islamą, ir taip įpainioti bet kurį nekaltą žmogų į šventvagystės įstatymus, kur bausmė yra mirtis. Šios nekaltų žmonių įrėmintos į žiauriausias bausmes atvedančias situacijas primena raganų kankinimus viduramžiais Europoje. Išoriniam pasauliui vadinamieji Pakistano šventvagystės įstatymai dabartiniam amžiui gali pasirodyti juokingi, absurdiški ir beprotiški, tačiau tie, kurie susiduria su tokių barbariškų įstatymų pabaiga, yra ne kokie nors įsivaizduojami padarai, o paprasti žmonės, kurie tampa piktžodžiavimo aukomis. institucionalizuota neteisybė islamo vardu. Nenuostabu, kad Pakistanas dėl melagingų kaltinimų šventvagyste įkalino daugiau žmonių nei bet kuri kita šalis šiame amžiuje.
Turėtume atkreipti dėmesį į tai, kad dauguma išplautos smegenis ir indoktrinuotų žmonių nuoširdžiai tiki, kad tikrasis islamo balsas kyla iš mulų ir kad Pakistano šventvagystės įstatymai turi apsaugoti islamą. Per visoje šalyje vykusias demonstracijas po gubernatoriaus Salmano Taseero nužudymo dauguma žmonių palaikė šventvagystės įstatymus. Tarp šių žmonių buvo tūkstančiai teisininkų ir universiteto dėstytojų!
Iš tikrųjų Pakistano valdovai panaudojo islamo kortą savo politiniams tikslams ir tai darydami davė laisvą ranką dvasininkams, kad jie išlaisvintų savo toksišką sektantišką ir antidemokratinę propagandą prieš visas demokratines jėgas ir racionalias idėjas. Prie ko tai veda, yra prieš mūsų akis. Bet kuris musulmonas gali paimti įstatymą į savo rankas ir apkaltinti bet ką Dievo ar Pranašo įžeidimu ir nedvejodamas nužudyti bet kurį tokį melagingai apkaltintą asmenį. Taip atsitiko neseniai nagrinėjant Mashal Khano atvejį, kai susirinko didelė Pakistano universiteto studentų ir kitų žmonių minia. Tokie suklydę pakistaniečiai jaučiasi darantys kažką verto ir kilnaus, kai žudo bet ką islamo vardu. Taip islamą mulos, fanatiškos islamo partijos ir organizacijos bei Pakistano valdovai pavertė karikatūra. Dabar paprasti žmonės tampa barbarizmo aukomis vardan religijos.
Pakistano įstatymai negali apginti savo piliečių teisinių ir pilietinių teisių, nes jie pažeidžia pagrindines sąžinės laisvės normas, pagal kurias žmonėms leidžiama sekti ir praktikuoti bet kokią religiją ar kultą, jei tokia religija ar sekta nepažeidžia žemės įstatymus ar pažeidžia kitų piliečių teises. Be to, niekas demokratinėje šalyje nėra suvaržytas savo noru pereiti į kitą religiją arba atmesti visas religijas ir vadovautis tam tikromis alternatyviomis pasaulio pasaulėžiūromis, tokiomis kaip ateizmas, agnosticizmas, skepticizmas ar humanizmas ir kt. Tokie dalykai vyksta visose demokratinėse ir civilizuotose šalyse. kur pagarba žmonių sąžinės laisvei yra norma.
Šiuolaikinės valstybės neverčia žmonių laikytis jokios religijos ar atmesti jokios religijos. Tai yra asmens pasirinkimo reikalas, į kurį valstybė ar valdžios institucijos nesikiša. Tokios idėjos didžiajai daugumai Pakistano musulmonų gali pasirodyti keistos, nes jie patyrė tik diskriminuojančius įstatymus, nukreiptus prieš kai kurias sektas, tokias kaip ahmadai, kurie 1974 m. buvo priskirti nemusulmonų bendruomenei. Nuo to laiko ahmadams buvo taikomos įvairios žiaurumus ir priespaudą. Nuo valstybės valdžios iki paprastų žmonių gatvėje ir nuo musulmonų teologų iki kaimo mulų – ahmadai yra kafirai (netikintieji), ir bet kuris musulmonas juos gali nebaudžiamai keikti, skriausti ir tvirkinti! Būtent tokioje netolerancijos, priešiškumo ir niekšiškos priespaudos aplinkoje kai kurie dešiniojo sparno islamistų studentai paskleidė melagingus gandus apie Mašalą Khaną esant Ahmadi, o paskui surinko didelę minią, kad jį linčiuotų pačiu barbariškiausiu būdu.
Jei reikia rasti sprendimą dėl nekontroliuojamos Pakistano ligos, sprendimas yra diagnozuoti ligos priežastį. Ne paslaptis, kad Pakistano žmonės visoje šalyje turi plačiai išplitusias institucijas, kuriose jaunimas yra gręžiamas į religinį fanatizmą, turintį didelį socialinį poveikį visoms gyventojų grupėms. Netgi vadinamieji „išsilavinę“ žmonės, baigę ar stojantys į universitetus ar profesines institucijas, nėra apsaugoti nuo vyraujančios indoktrinacijos ir religinio fanatizmo. Tai, ką Mardano universiteto studentai padarė su kolega studentu Mashal Khan, yra naujausias kartaus vaisiaus pavyzdys, kurį duoda nevaržomas islamo išnaudojimas.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti