Arrestéiert d'Musek! Fela a seng Rebellen Konscht a Politik vum Tejumola Olaniyan. Indiana University Press, 2004.
Am Joer 1977, erzielt Tejumola Olaniyan, Nigerian Zaldoten, bewaffnet mat AK 47's, hunn e musikalesche Concert vum Fela Anikulapo-Kuti invadéiert. Den Zweck war "D'Musek ze verhaften" no der Bestellung vum Kommandant (1). Den Offizéier huet gemengt, datt d'Zaldoten d'Musekinstrumenter saiséiert an de Concert stéieren. Awer dës speziell Ausdrock, Olaniyan duerch d'Aféierung vum Buch seet de Lieser net säi Kapp géif verloossen. "Et [de Saz] verréit zum Beispill de komeschen Charakter vun de Relatiounen tëscht Konscht, speziell oppositioneller Musek, an engem postkolonialen afrikanesche Staat" (2). Duerch d'Liicht op d'Widdersproch vum postkolonialesche Staat ze beliichten, gouf de Kënschtler, deen am Kampf fir d'Onofhängegkeet en nationalisteschen Alliéierten war, séier e Feind.
Fir d'Bezéiung vum Kënschtler a seng oder hir Konscht zu der postkolonialer Regierung weider ze ënnersträichen, erënnert den Ausdrock "Arrest the Music" un d'Emissioun vun enger Verhaftungsuerdnung fir dem Ngugi Wa Thiongo sengem fiktive Matigari, deen d'Regierung verstanen huet. e richtege Liewen Trouble Maker sicht am ganze Land no Wourecht a Gerechtegkeet. Et kann och un eng Zäit erënneren, wou en héich gesaten Kenianer Regierungsbeamten sou opgereegt gouf mat engem Trouble Maker mam Numm Karl Marx, datt hien zitéiert gouf wéi hien sech gefrot huet firwat d'Regierung hien net einfach konnt festhalen. No allem war hien einfach z'identifizéieren, e laange wäisse Baart an e schwéiere Kapp mat wäiss Hoer. Dëst fir alles wat mir wëssen, kéint d'Critèrë gewiescht sinn, déi benotzt gi fir de Wole Soyinka an Nigeria während dem Biafran-Krich ze verhaften an festzehalen. Déi postkolonial Autoritéiten verbidden, festhalen, ëmbréngen an exiléieren effizient awer hir bumbling Efforten bidden dem Kënschtler mächteg Occasiounen fir Satire.
Engagéiert Kënschtler
Olaniyan mécht verschidde Saachen zur selwechter Zäit. Hien erfaasst d'Bewegung vum Fela vun engem Kënschtler deen e Kënschtler imitéiert, deen seng eege charakteristesch Stëmm fonnt huet, déi Afro Beat gëtt. Wann de Fela vill Saache war, war hie fir d'éischt e Museker, dee sech fir seng Handwierk a seng Form engagéiert huet. Den Olaniyan verfolgt och d'Bewegung vum Fela vun engem Kënschtler deen ufanks Konscht fir seng Wuel erstallt huet, fir ze entertainéieren oder fir déi Saach fir Suen, dann un een deen nëmme Froen iwwer Moral opgeworf huet (e gudde Humanismus oder Reformismus wann Dir wëllt) a schliisslech fir e Kënschtler dee sech sozial engagéiert huet. Als sozial engagéierte Kënschtler huet de Fela seng Kreativitéit, seng Musek a seng Form am Déngscht vun afrikaneschen an nigerianesche sozio-politeschen Themen gesat. Olaniyan an der Aféierung schreift datt an der Entwécklung vum Fela fir e sozial engagéierte Kënschtler ze ginn, et "dräi ënnerscheedlech Stadien déi erkennbar sinn: den apoliteschen Hustler, de moralesche Reformator an den dissidenten politeschen Aktivist" (3).
Et ass déi selwescht Beweegung ginn oder eng Bühn huelen, déi d'Museker, déi an d'Befreiungspolitik erakommen, ënnerhalen – zum Beispill de Paul Robeson an an eiser Zäit Harry Belafonte. D’Improvisatioun vun deem wat een säin Ruff gëtt, ass net nëmme fir Museker charakteristesch, ier se revolutionär goufen, war de Fanon e Psychiater, de Che huet sech als Dokter ausgebilt an de Mandela war e praktizéierenden Affekot. Vum Malcom X selwer eng Figur déi sech kontinuéierlech transforméiert huet wéi de Kampf fir d'schwaarz Befreiung opgeruff huet, huet de Fela Kuti dräi Lektioune geléiert: "Wëssen ass Kraaft", "Wourecht zu der Muecht schwätzen" an "d'Bedeitung, tatsächlech d'Noutwennegkeet fir ze plädéieren". a kultivéieren pan-afrikanesch politesch a kulturell Relatiounen an Eenheet“ (31-32). Dës Verbindung tëscht dem afrikaneschen an afroamerikanesche Kampf muss ënnerstrach ginn. Pan-Afrikanismus als Ideologie oder Identitéit fënnt voll Ausdrock an Diaspora Figuren wéi WEB DuBois an George Padmore. Am Risiko vun der Iwwersimplifikatioun gëtt Black Power an den 1960er Black Consciousness an den 1970er a Südafrika. Sou gëtt den “radikale afroamerikaneschen Nationalismus†(76), deen de Fela adoptéiert, net nëmmen eng Fro vun der "Wourecht zur Muecht schwätzen", mee och eng vu schwaarze Leit an der Diaspora, déi matenee schwätzen.
Den Olaniyan gesäit dem Fela seng Ideologie als eng "Matrix" vum radikale schwaarzen Nationalismus, deen "opgemaach huet fir e vill méi expansiven Pan-Afrikanismus an Afro-Zentrismus" an eng "staark Partisanitéit fir déi ënnerdréckt ënnescht Klassen déi kéinte sinn als sozialistesch an Orientéierung beschriwwen an en "irrepressible Libertarianismus, deen dacks probéiert den Anker an den Artikulator vun deenen aneren zwee ze sinn" (76). Dem Fela seng Solidaritéit mat "den ënnerdréckten ënneschte Klassen" war komplett. "Hien huet an hirer Mëtt gelieft, hir Kläng op national Opmierksamkeet trompetéiert, hir Brutaliséierung an den Hänn vun der offizieller Gesetzlosegkeet erlieft, a souguer hir Aarmut gedeelt (81). Erënnert mech un dem Albert Memmi seng Notioun vu Klassesuizid un, den Olaniyan bitt dësen Aspekt vum Fela, deen net an den ënnerdréckten ënneschte Klassen gebuer ass, als "e Beispill vu Klassesuizid konsomméiert wéi mir an der Welt vum aktuelle Kampf kënne kréien" (81) ).
Mängel a Widdersproch
Awer de Fela wéi den Olaniyan erkennt ass och voll mat Widdersproch an trageschen Mängel. Wéi dacks de Fall war, ginn d'Fraen als de Repositories an d'Kulturhalter verstane. Fir afrikanesch Kultur virun der westlecher Kultur ze schützen, mussen afrikanesch Frae vu Lipstick a Mini-Röcke gebotzt ginn, beschneiden, aus de Schoulen ewechgehale ginn, aus der Politik verdriwwen an domestizéiert ginn. D'Domestéierung gëtt entweder duerch brute Kraaft gemaach (virun e puer Joer war et d'Norm an de kenianeschen an tanzanesche Stied ginn, datt Fraen a Mini-Röcke ëffentlech gezwongen goufen se ofzehuelen an eng Kanga unzedoen) oder duerch de Sockel vun der Verherrlechung wou d'Fra gëtt d'Symbol vun enger reng Africaness, der afrikanesch Kinnigin.
Den Effekt vun entweder Ënnerdréckung oder Verherrlechung ass d'selwecht - afrikanesch Frae ginn an der privater an ëffentlecher Sphär gestoppt (wann esou en Ënnerscheed iwwerhaapt derwäert ass ze maachen). An dëser Offer fir afrikanesch Kultur vun der westlecher Kultur duerch d'afrikanesch Fra ze schützen, d'Aart vu kulturellen Nationalismus, déi de Fela adoptéiert a propagéiert, entweder ënnerdréckt oder veréiert d'afrikanesch Fra. Lady, ee Fela seng beléifste Lidder versteet de Kampf fir Gläichheet tëscht dem afrikanesche Mann a Fra als infizéiert mat der Westerniséierung. Ëmgekéiert, eng Domestizitéit, wou den afrikanesche Mann iwwer d'afrikanesch Fra regéiert, gëtt afrikanesch Kultur. Well den Olaniyan tatsächlech e puer vun de Widdersproch vokaliséiert, déi de Fela net konnt, Arrest the Music gëtt zum Deel eng Kritik vun nationaler Befreiungsideologien a Politik, déi probéieren eng Versioun afrikanesch Kultur ze authentifizéieren an ze restauréieren, déi op d'Ënnerdréckung vun der afrikanescher Fra läit.
Den Olaniyan ass och virsiichteg net an de Fallen ze falen, déi vill Kritiker, déi afrikanesch Konscht analyséieren, falen - de Fall vun der afrikanesch Konscht wéi ëmmer funktionell ze gesinn. An dëser Rubrik verfollegt en afrikanesche Kënschtler d'Wourecht eleng a Schéinheet ass iwwregens. De Kënschtler verfollegt ni d'Schéinheet am Déngscht vun der Wourecht wa mir e widderhuele John Keats an d'Debatt zéien. Wann Dir eng Kritik vu Things Fall Apart bitt, gesinn d'Kritiker et als éischt als Äntwert op dem Joseph Conrad sengem Heart of Darkness. Op der anerer Säit, Wole Soyinka's The Interpreters, deen deelweis mat der Fantasie an der Kënschtlerroll an nei onofhängege Staaten beschäftegt ass fir déi meescht lénks um Wee vun der afrikanescher Literaturkritik. A béide Fäll ass d'Konscht wéi d'Geschicht gewebt ass net Deel vun der Suerg vum Kritiker. Kuerz gesot, ganz wéineg Kritiker beschäftegen sech mam afrikanesche Kënschtler als Kënschtler, deen als éischt vu Biller a Kläng bewegt gëtt a suergfälteg schafft fir se ze artikuléieren.
Awer d'Wourecht dovun ass ganz einfach. Musek vläicht méi wéi schrëftlech Literatur, muss fir d'éischt den Nolauschterer beweegen an dat geschitt an deem Mooss de Kënschtler Zäit, Raum a Rhythmus benotzt. An der Fela senger Musek proposéiert den Olaniyan, Raum a Rhythmus si grad esou wichteg wéi d'Texter. Fela wéi Olaniyan erënnert de Lieser ass e Museker säi Museker; dat ass e Museker, deen aner Museker nolauschteren a léieren. Dat ass menger Meenung no déi héchst Unerkennung, déi e Kënschtler vu senge Kollege kritt. Wat geschitt ass, datt d'Sich no senger musikalescher Stëmm, déi hien eng afrikanesch Stëmm nennt, net z'ënnerscheeden ass vu senger Sich no enger politescher Stëmm, déi probéiert eng Schéinheet an ellenheet ze artikuléieren, déi fir Afrika eegent ass. An anere Wierder, et ass wéi wann déi politesch a musikalesch Quests sech ëmdréinen féieren. De politesche féiert hien op eng aner Notiz a Schlag an deen neie Schlag a Schlag féiert hien zu engem anere politesche Verständnis. Bis zum Schluss vun allem kann den Nolauschterer net tëscht deenen zwee ënnerscheeden. D'Enn vum Fela senger Rees ass datt hien e Genre vu Musek erstellt, dee virun him net existéiert huet. An den Afro-Beat gëtt op seng Manéier eng Sprooch, déi tëscht Afrikaner vermëttelt.
Weltbis
Zu Limuru, Kenia, wou ech opgewuess sinn, hat ech e Frënd mam Numm Joe, deen déi extensivst Museksammlung an der Stad an e Museksystem huet fir ze passen. All elo an dann, mäi Brudder, ech a Frënn géifen op hien erofgoen fir seng Opzeechnungen ze lauschteren. Onweigerlech wäerte mir um Enn op Fela danzen. Vill Joer méi spéit, no enger Konferenz iwwer afrikanesch Sproochen op der Boston University, hu mir (Participanten aus dem ganze Kontinent, Diaspora an den USA) mam Fela am Victor Manfredi sengem Haus entspaant, selwer en New York gebueren Amerikaner deem seng intellektuell Aarbecht op ass. am Numm vum Fela's Nigeria. A ville Weeër ass dem Fela seng Musek grenzlos. Dëst ass net ze soen datt et en abstrakt Universal ass; Ech géif proposéieren datt et de marginaliséierte vum postkoloniale Staat sicht, egal wou se sinn, a gëtt hinnen "Sound".
Et gëtt e Wee wéi den Olaniyan seet datt de Fela kosmopolitesch ass. Den Olaniyan schreift datt wéinst den "Ëmstänn vu senger Sozialiséierung a Resocialiséierung kann hien net kosmopolitesch sinn, e Bierger vun der Welt" (167). Ech léiwer de Begrëff Bierger vun der Welt well implizit am Begrëff eng Fuerderung ass fir Mënscherechter a Staatsrechter ze kréien egal wou Dir sidd. Gläichzäiteg verleegnen se net doheem an dofir kann ee Weltbierger doheem sinn. Ech mengen vläicht méi wéi Kosmopolitismus, Weltbierger erlaabt Solidaritéit iwwer Grenzen, wärend de Kosmopolitismus méi fir Themen aus der "Drëtter" Welt gëlt, déi probéieren en Heem am Westen ze maachen.
Fir fair ze sinn, seet den Olaniyan datt nieft dem Kosmopolitismus, de Fela "net nativistesch ka sinn, déi Repressiounen an Ongläichheeten auszeweisen, déi d'Herrschaft vum Kosmopolitismus ënnerschreiwen" (164). Also ass de Begrëff, deen den Olaniyan fir dëst Kapitel benotzt, "The Cosmopolitan Nativist" deen souwuel e Weltbierger suggeréiert deen afrikanesch an Nigerian ass an deen "Wourecht zur Muecht schwätzt". Awer, an hei kënnt d'Schwieregkeet iwwer een wéi de Fela ze schreiwen, dee mir all mengen mir kennen, ech fille e Weltbierger, mat der positiver Héichhaftegkeet, déi et mat sech bréngt, gëlt besser.
Afro Beat Ierwen
Nigeria huet zu engem Ausmooss iwwerlieft wéinst der Widderstandsfäegkeet vun den nigerianesche Leit, déi eng Successioun vu Regierunge kritt hunn, déi an de Wierder vum Fanon "gutt fir näischt" waren. De Ken Saro-Wiwa, en Dichter, dee vum Abacha am Joer 1996 opgehang gouf, war an enger laanger Linn vu Kënschtler, déi vum Postkolonialstaat verschlëmmert goufen a weiderhi ginn. Awer wéi de Ken Saro-Wiwa deem säi Jong säi Pen an den Aktivismus opgeholl huet, huet de Fela d'Femi Kuti. Wéi ech de Femi am Summer 2002 am Concert zu Detroit gesinn hunn, huet hien opgemaach andeems hien fett gesot huet datt hien sech net entschëllegt fir seng Musek politesch ze sinn. Detroit konnt net eng méi passend Stad fir Afro Beat gewiescht sinn. Et ass eng Stad déi hiren eegenen Undeel vu Biergerkrich gesinn huet, wirtschaftlech Gutting a rassistesch Politik, déi den Afroamerikaner ouni wirtschaftlech Recours hannerlooss hunn, parallel zu der Nout vun den Ogoni Leit an hirer Ausbeutung duerch Shell. D'Femi zu Detroit huet d'"Wourecht zu enger Muecht" geschwat - Eng Kraaft déi stänneg Nigerianeschen Ueleg gedronk huet, wärend déi bluddeg Hänn vun den Abachas ignoréiert hunn.
Dat lescht Kapitel gëtt dofir passend eng kritesch Bewäertung vun dem Fela seng Ierwen zu Afro-Beat an Afro-Beat Politik wéi Femi Kuti. Nigeria zënter dem Biafra Krich huet säin Undeel vu bal Implosiounen gesinn, awer keng huet sou schrecklech ausgesinn wéi déi, déi mir haut gesinn. D'Regierung bleift op d'Kontroll vun de Ressourcen gebéit. Awer d'Leit vun der Delata Regioun sinn midd an net fäeg mat den ale Weeër vun der Ausbeutung vun hirer Aarbecht an natierleche Ressourcen weiderzemaachen; si sinn a gewaltsam Oppositioun opgestan. Et ass bekannt datt Nigeria bis d'Joer 2025 25% vum US Ueleg liwwert wat et einfach an en Irak ka maachen. Dës nei Afro-Beat Stëmmen ginn elo ëmsou méi kritesch.
Déi meescht Schrëftsteller a Kritiker wäerten d'accord sinn datt Olaniyan eng schwieregst Aufgab erfëllt huet. Wierder ze benotzen fir d'Energie vun der Musek ze vermëttelen, de Beat, de Klang vun der Trompett an de Raum tëscht den Noten wier net einfach gewiescht. Awer hien mécht dat nahtlos. Hien bitt domadder eng schéin a gelueden Iwwersetzung vun der Fela senger Musek a Wierder, déi dann zu enger eegener kritescher Kompositioun ginn. An dëser, déi ech nëmmen eng intellektuell Biographie vum Fela nennen kann, huet den Olaniyan net nëmmen eng nei Aart a Weis vum Mann a seng Musek ugebueden, mee nei kritesch Tools a Konzepter, mat deenen den afrikanesche Kënschtler am postkoloniale Staat analyséiert gëtt. Fir iwwer Fela Kuti ze schwätzen ass dann iwwer den Zoustand vun der postkolonialescher Afrika ze schwätzen an de Kënschtler deen d'Leit Klang gëtt, an d'Leit déi am Tour dem Kënschtler Toun ginn.
* Eng Versioun vun dësem Artikel ass fir d'éischt am Kenia's Sunday Nation opgetaucht.
De Mukoma Wa Ngugi ass den Auteur vum Conversing with Africa: Politics of Change (Kimathi Publishing) an déi kommend Sammlung vu Poesie, Hurling Words at Consciousness (Africa World Press, Juni 2006). [Email geschützt]
a
ZNetwork gëtt eleng duerch d'Generositéit vu senge Lieser finanzéiert.
Spendenaktioun