Ut olim Marine Corps Muneris, Vietnamensis veteranus, et philosophus cum umbilico in theoria sociali et politica et ethica, ultimos XL annos vitae meae consumpsi studens et conans institutionem belli intelligere eiusque effectus in pugnantibus. . Facultas mea a bellatore ad philosophum ultro citroque transferendi, introspiciendi, re- prehendendi ac deinde explorandi, incommodi ac resolvendi, interdum tamen valde anxie exasperans, singularem prospectum praebet, qui philosophandi investigationi et emolumento fuit. audeo dicere, ad sanitatem.
In hoc articulo considerabo ea quae accurate dicta sunt "vulnera invisibilia belli" et tres prospectus sanationis, exempli gratia, exemplar clinicum quod in Diagnostic et Statistical Manuale perturbationum mentalium demonstratum est, quae vulnera invisibilia intuetur. bellum mentis aegra; normale responsum exemplar, quod elucidatur Paula J. Caplan in novo suo libro, "Cum Johnny et Jane Come Marching Home: Quomodo Omnes Veterani Nos iuvare possunt", quod veterani "perturbatam et diuturnam motus responsionem" ad bellum tamquam normalis responsio ad condicionem abnormalem; et certamen iniuriae exemplar, ubi tales iniurias et vetera readjustment difficultates reputantur ut vulnera belli, nominatim combat- ligae psychologicae, motus, et iniuriae morales. Incipiam tamen providendo aliquem locum et rationem adventus mei a bello. Tametsi personalis narratio est, haud secus quam pluribus aliis experientiae communicatis fabulis confido.
Bellator perspectiva: Belli Aftermath
Memini inter insaniam Belli Vietnamensis cogitare, "Olim hic horror finiet, et haec post me experientiis dabo, excerpam ubi desieram, et cum vita pergo." Ego, ut plerique iuvenes, exspectabam quid agere et facere vellem. Sed cum domum redii, mox apparuit mihi aliquid mutasse, vel potius me mutasse. Percepi Vietnam penitus affectam vitam meam, quod bellum sumit portorium corporis, animi et spiritus. Intellexi pariter Americam parum habere tolerantiam, usuram vel intelligentiam pro redeundis militibus suis. Dictus pharmacum addictum et infantem interfectorem a multis in publico et occulto etiam a veteranis a superioribus bellis ob crybaby et victo, ob dedicationem et operam, ad deformitatem "uniformem" nos et patriam deformandam. ad ea quae in America primum amissum bellum late habebatur. Hoc intellexi quod abalienatus sum et solus, et quod nullus visus est intelligere seu curare quid patiebatur, primum me contristavit; Post haec tristitia ira atque ira successit.
Post aliquot annos solitudo et negatio, amici et familiae "contaminandi" et notam Vietnam veterani vitare conanti, mihi persuasum est ab alia vet auxilia apud Veteranos Administrationis quaerere (VA). Fere statim a VA clinicianis impugnatus sum qui "diagnosed" meam impotentiam tolerandi, alienationem, somnia, etcetera tamquam personalem inadaequationem et debilitatem, probabiliter ob aliquam condicionem praeexistentem, fortasse inordinationem personalitatis, fortasse etiam schizophreniam. Verisimile, hypothesizaverunt, difficultates meae cum AUCTARIUM matris meae aliquid facere vel immatura latrina-exercitata. Proprie autem ab his omnibus et probatio et ad hominem impetus pertinebat quid ad bellum. Ideo me culpavi propter infirmitatem meam et matrem meam pro esu consuetudinis et pro quomodo levavit me, et resignavit me in hoc quod pro omnibus intencionibus et propositis, in 25 vita mea fuit transacta. Num insanus sum, infans, occisor, crybaby, ignavus? Horum omnium fortasse fui. Supervacuum est dicere, non admodum apud me eram cum iis qui circa me sunt, aut cum eo quod praeter gravem Thorazini regimen, quod quidam "lobotomy chemicum" dicunt, VA doctores et clinici non fuerunt. multa auxilia offerendo et gubernando. Ita mihi apparebat, si id quod reliquiae vitae meae salvaturus essem — nec omnino certa sanatio fieri poterat — me ipse facere debui, ut ad intelligentiam venirem, fortasse etiam admitterem. quid egissem quidve fiam. [3]
Post multos annos contentionem, solitudo, nesciens, a veteranis inflexus et vel male diagnostus vel non graviter ab VA, opinari potest, opinor, quam multa nobis vindicata sentiatur cum psychiatricam communitatem eiusque bibliam. Diagnostic et Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), agnita tandem est iniurias nostras non esse solum ex ingeniorum nostrorum vel ex personali debilitate et ignaviae effectu - veras et legitimas esse, quae ex nostris in bello experientiae causantur; nostrae conditiones nomen collectivum habuerunt, turbatio accentus post-traumatica (PTSD). Praeterea, post annos tot nostrorum fratrum ac sororum deterius ac mortes, haec cognitio vere tamquam victoria sentitur, sicut progressus. Putavimus – vel potius speravimus – non iam nos neglegere vel misdiagnoscere, et iam psychiatricam communitatem intellexisse quae contra nos erant, remedium futurum esse. Et fortasse, modo fortasse, cum effectio haec belli vastationis effectus generationis iuventutis Americanae, cum propensio ad bellum inchoandum et sustinendum longum ac durum putaret antequam alios liberos in viam nocendi mitteret. Saltem, hoc est, quod multi ex nobis initio agnitionem PTSD celebraverunt et laetanter acceperunt et cum sensu bonitatis et subsidii, diagnosi quod amentes eramus.
Perspectiva philosophi: Certamen ad sanandum
In historia belli, vulnera invisibilia belli in bello civili posita sunt, ut "cor militis" per bellum civile, "conchasque" per Bellum Orbis Terrarum I, ac "defatigatio" et "pugnae lassitudo" in Nuper, designatio poeticas suas perdidit, expoliatus in comparatione belli et pugnae et orci magis facti sunt, qui psychologice, animi affectu et moraliter vulnerati propter experientiam pugnae suae potius diagnosis dati sunt. PTSD, secundum National Institutum Sanitatis Mentis (NIMH), est anxietas inordinatio quae evolvere potest "exposita ad terribilem eventum vel iudicium in quo grave damnum corporis incidebat vel minabatur". Consequenter quidam 30 ad 35 centesimas veteranorum, qui in Vietnam, Iraquia et Afghanistan militaverunt non vulnerati sunt, sed potius amentes.
Sunt tamen qui diagnosi et pathologizandi experientiae disputant. In suo novo libro, recens et magni momenti adiumentum litterarum belli et sanationis, psychologus clinicus et Scholae Harvardianae Kennedy sodalis Caplan negat membra militum "et veteranorum" "perturbatam et diuturnam motus responsionem" ad bellum mentis morbum esse. Immo favet positioni similis illi Viktor Frankl, qui scribit in "Investigatione Hominis Sensus" quod "Abnormis reactionem ad abnormes condiciones normales esse mores". Caplan cura est ut pathologize [4] hae responsiones "normales" "sicut morbus mentalis vocatus Post traumatica vis inordinatio (PTSD) potius quam cognoscens ut communem consuetudinem, intellegentiam, responsionem humanam ad terrores belli", non solum inaccurata est, sed detrimentum veteranorum sanationis augens. alienationem sui demittit existimationem et damna sui fiducia. "Investigationes copiosae", inquit, "significat sociale subsidium - non potentes orci aditus, sed ordinaria, misericors coniunctio - magnam vim sanandi habet". Et ideo, advocati Caplan quod nominat "Audi vet" programma [5]atque arguit unumquemque nostrum, etiam illos, probabiliter potius qui - sine professionalis mentis institutione ("civiliane"), veteranos "angustos" adiuvare possunt, solum auscultando intellegenter, miseranter ac non iudicio eorum fabulas eorumque experientias sanant. Ut paganos ad conveniendum cum vet, Caplan sextum librum sui operis expendit ad normas praebendas quomodo unusquisque nostrum efficaciter et curate auscultare possit.
Orci exemplum et casus morales de bello
Praeteritis XL annis vel sic, veterani subiciuntur progressioni diversarum rationum clinicarum psychiatricis tractandae PTSD - psychotherapiae, therapiae pharmacologicae, motus oculi desensitizationis et reprocessus (EMDR) et therapiae cognitivae morum, pauca nominare - tamen; vets pergunt tristitiam, sollicitudinem, culpam, alienationem, et innumeros alias difficultates, et adhuc altas rates suicidii exhibent, alcoholismum, pharmacum addictum, tectum et scelus violentum. Tragice, cum milites horrorem et saevitiam belli experiuntur, ac praesertim urbani, belli repugnantiae, gravitatem actionum moralem - togatos, cruciatus, laesiones, alios homines occidendi - patuit, agendi consectaria pati possunt. contra earum identitatum moralium fundamenta moralia quibus vitam nostram construimus. Milites scilicet non solum effectus trauma, sed etiam iniurias morales patiuntur, id est, compunctionem debilitatem, culpam, ignominiam, sui aestimationem iacturam, sui ipsius observantiam, disorientationem et alienationem a reliquo communitatis moralis communitate.[1] Quapropter omnia vulnera invisibilia sub PTSD umbella subiicere sicut aegritudo mentis erronea est et non alloquitur totalitatem iniuriarum veteranorum in bello passos.
Sive recte sive perperam agimus, sive agimus sive secundum identitatem moralem nostram violationem -, afficiemus sive nosmet ipsos verum sentimus nostris personalibus opinionibus et aliis, qui bona et specimina nostra communicant. Iniuriae morales, plerumque, necessariae consecutio manipulationis et depravationis tironum fundamentorum moralium, quae in rudimenta institutione sunt expertae, peiores fiunt per profundam moralem confusionem et angustiam, quam experiuntur horrorem et insaniam - res bellicas. apparentibus et opponuntur perspecto gravitatis moralis actionum in pugna.
Culpa moralis est, simpliciter loquendo, conscientia una cum moralibus persuasionibus transgressis ac sollicitudine praecipitatus ex percepta naufragii suae ethicae cohaesionis - integritatis - et alienationis a communitate morali. Verecundia est iactura sui ipsius existimationis consequens defectum vivendi ad exspectationem personalem et communitariam.
Observatio aliquos homines casus morales ob experientias in bello fieri novas non est. Historice, multae societates morales effectus belli deletos agnoverunt et milites redeuntes postulaverunt ut elaborata expiatio et ritus purificationis subiret, verbi gratia, quarentenam, poenitentiam et cetera.[2] Hae "therapiae" instrumenta et opportunitatem geri possunt cum morali immanitate actionum in bello. Tragice autem, morales iniuriae bellatorum modernorum paene neglectae, neglectae vel neglectae sunt a communitate psychiatrica conventionali;[3] operans sicut in quodam legato Nietzschean-Freudiano-scientifico, quod ethicam spectat tamquam nihili pendentem, id est "hominem sui iuris", nullam culpam "nec morsum conscientiae" pro suis actionibus sentire debet.[4] Loco in accentus et trauma positus, pleraque moralia indicia a militibus reddendis exhibita vel non contemnuntur vel assimilantur sub umbella diagnostica PTSD. Itaque ueterani signum accipiunt non posse oblivisci, post se bellum committere, aut infirmitas aut deterius fortasse aegritudo animi est. Itaque veteres admonentur ne quid acciderit, "obspondere" vel corrumpere, sensus "naturalitatem" agendi in acie accipiendo;[5] et/vel myrias subire therapias conventionales intentas ut eas agere cum vis et trauma experientiarum suarum. Utroque accessu morales sunt, ut plurimum, impertinens.
Infeliciter, in pluribus, iniuria moralis bene medicinali vel therapiae traditae clinicae non respondet, nec ratiocinari potest auferri. Re vera, tales methodi, secundum Robertum Jay Lifton, veteres adhuc ulterius alienare solent. Loquens de regrediens Vietnam veteranos, scribit Lifton;
Veteres affirmabant nihil aliud peius quam ab auctoritatibus militaribus ad absurdum malum participandum ordinari, malum illud rationalisatum et iustificatum a animi custodibus habere. discriminis excrescentes id quod animadverterunt in re sua postulata irreconciliabilia esse. Absurdo malo aut effugium quaerebant, aut saltem modium internae separationis. Sed auctoritas spiritualis-psychologica adhibebatur ad obsignandum quodlibet tale internum.[6]
Huiusmodi "medicinae" consilium ut "oblivisci", "vivere cum illo", "agere quasi numquam factum est", vel "noli vereare," est admodum commune pro hominibus agendi modo in adiunctis superstitibus (abnormis) "Non parum est moralis doloris ac doloris veteris sublevare.
Ut exspectari potest, praevalentia iniuriarum moralium passa est ab iis qui in bello morali ambiguo pugnaverunt vel in bello contra insurgentes / guerillae (ut in Vietnam, Iraquia vel Afghanistan, ubi, exempli gratia, discrimen inter pugnacem et imbellem obscurum at optimum) signanter maiora erunt et indicia graviora. Sed omnia bella cedunt casibus moralibus. J. Glenn Gray, philosophus, experientias suas scribit per Bellum Orbis Terrarum II:
Conscientia mea paulatim obsita ... (tantum) fieri videtur, si cito ex hoc bello emergam et in terram revertar, ubi munda terra has maculas abluet! Habeo etiam alia in conscientia mea ... Vir nomine H., accusatus quod in una villa agente Gestapo loci esset senex septuaginta…. Ego illi admodum acerbus fui et memini eum cum inquisitione minatus sum cum eum in domo tenerem…. Pridie quam hesterno die sermo venit quod ipse et uxor eius venenum sumentes mortem sibi consciverunt… Res me vehementer afficit et adhuc facit. Fui directe vel indirecte causa mortis eorum…. Spero autem quod in conscientia mea non erit difficile, et tamen si non, etiam turbabor.[7]
Gravissimae perspectiones praecipue sunt pretii, qui illustrant etiam actiones et experientias eorum qui in bello "bono" implicantur et qui in acie hostes non directe occurrunt, moralem iniuriam praecipitare possunt.
Consequenter theorists militares illi qui contenderunt debilitatem conscientiam, culpam, pudorem, et sic porro vitari possunt per "educationem" (vel potius persuadentes) milites circa iustitiam et necessitatem belli ac "appropriitatem" morum pugnae.[8] de Gray observationibus prodesse posset.
Ad recte cognoscendum ac sufficienter tractandum "pugnam PEM iniurias" a nostris veteranis et -mulieribus in bello passis, aestimare debemus congruentiam valorum moralium et normarum ad nos ipsos tamquam personas definiendas, nostrum mundum instituendum ac nostram relationem ad ipsum et comprehendibilem reddendo. aliis hominibus. Intellegere debemus hos valores ac normas parametros nostrorum entium praebere – quod "identitatem moralem" appellamus. Maxime, agnoscere debemus mores pugnae saepe nostram identitatem moralem violare et negative incursum existimationem, sui imaginem et integritatem, ut debilitatem conscientiam, culpam, ignominiam, disorientationem et alienationem ab reliqua communitate morali: hoc est morale. injuria.
Agnoscere exsistentiam casus morales in bello demonstrat exemplum clinicum - pathologizantem veterani praeparationis difficultates sicut morbos mentis - insufficiens est ac ulterius aestimatio requirit. Ex parte positiva, auget intellectum experientiam belli eiusque effectus vastatores, nostrum spatium sollicitudinis ultra trauma et PTSD dilatat, nosque magis adaequat necessitates redeuntium veteranorum et mulierum occurrere.
Normalis responsio Modus
Quamvis Caplan curas circa pathologiam invisibilium vulnerum belli bene condita sint, exemplar eius "normalis responsio", vereor ne veteranorum fortunam adhuc ulterius exacerbet. Primum, ut veterani "perturbatam et diuturnam motus responsionem" distinguant, ut normales intelligi possunt et/vel ab imperitis carpi et potius ab iis, qui magis ad rationes oeconomicas quam ad bonum veteranorum pertinent. Si, (a) veteres difficultates sunt mere ligaturae "normalis" personalitatis et morum responsabilium ad condiciones proelii (plane abnormes condiciones), et, (b) methodi psychiatricae clinicae traditionales quae VA pretiosae et inefficaces sunt, etiam detrimento. sanatio, et, (c) si necessitates veteres melius possunt occurrere voluntariis, sympatheticis, civilibus auditoribus, vereor ne programmata Caplan, etsi bene intenta, secet in VA sumptu et alia critica vetera programmata. Praeterea, credo, aestimationem minuit atque intellectum scopum et gravitatem invisibilium vulnerum belli — quaestionem extollens, in discrimine oeconomico discrimine ac decrescente subsidio ad bella (et mox bellantis), ut. quare necesse est nos pergere billions vix subsidiorum expendere, ut veteranos pro moribus, quod est "normalis", compenset. Denique, ac fortasse potissimum, ex prospectu veterani intellegit vitam suam mutatam esse dramaticam cum e theatro redeunte. Sentit se non amplius convenire, iram, pudorem, vanitatem sentit, alienari et solum. Itaque, dum veteranus se male mente cogitare non potest, certe aliquid non rectum esse intellegit, quod affectus ac mores eius "normales" non sunt, id est, sicut prius fuerunt.
Quod attinet ad efficaciam audiendi Caplan's programmatis Vet, hic iterum offerre aliquas experientias personales ad propositum meum corroborandum. Multos veteres eligunt quacumque de causa, ne de usu belli, praesertim cum iis qui ibi non fuerunt. Alii vero hoc debent. Una cum multis aliis membris Veteranos enim pax [6]exempli gratia, multos annos colloquentes cum studentibus, coetibus ecclesiae, consociationibus communitatis — basically de iis qui audiunt — de experientia personali in bello, et in hoc facto de natura belli, de re et consequentibus. Id faciam, ut doceam et illustrem, credens, initio saltem, bellum deesse informationem, intelligentiam, discretionem et visionem, et eos qui bella gerunt, vel suscipiunt bellum, vel negligunt bellum, id quod faciunt. sicut res ejus non intelligunt.
Sed cum aetate, usu et studio animadverti bellum non deesse, sed excessus, avaritiae, ambitionis, intolerantiae, libidinis. Et nos, bellatores, arma, tormenta, pabulum, commoda in immiti studio opes, potentia, imperium et imperium sumus.
Quamvis hanc effectionem et molestiam quam sentio stare ante coetum extraneorum, cum eis communicans secretissimas et maestissimas affectiones, somnia et flashbacks, pergo, non quia medetur vel purgativa vel cathartica, sed quia necesse est. Multi ex nobis, qui homines pessimos viderint, responsabilitatem cognoscunt perseverare sacrificare, laborare ad belli exstirationem. Vel forte retributionem facimus pro participatione sacrilegii belli. Accurate dictum puto, quamvis saepe haec eventa et experientias "civilis" referamus, aut quomodo intellegentiae et sympathici auditores sint, numquam facilior evadat. Semper opprimit, theloneum personale magnum accipit et multas horas requirit ad tranquillitatem et tranquillitatem nostram recuperandam.
Recte tamen Caplan in extollendo momentum audiendi. Si veteranus, exempli gratia, praesertim familiaris, proclive est ad disceptandum de experientia sua in bello, quid sentiat, et sic in omnibus rebus apertam mentem habeat et audiat. Quamvis incommoditas ex iis quae dicat, quae in bello viderit et fecerit, et tamen offensam sentias perspecto, ut civis in democratia, ferre aliquam culpam. pro tuo nomine et de iniuriis quas intulit bellum geritur, habeto animum, accipe curam et audi quid loquatur. Felicem hanc opportunitatem senties cognoscere eamque velle tecum communicare tales sensus personales et molestas et experientias. Hic Caplan normas credo pro audiendo iuvabit. Sed notandum quid pendet? ut non audiat iniuriae nuntium mittet ad veteranos - quod illa erravit, levia, nihil interest civilibus, etcetera, quae molestiam et sollicitudinem eius exacerbant - audiendo, etiam misericorditer, prudenter et non iudicando, in se non esse fallacem remedii. tot annos nos fugit.
Quod igitur vehementer monere velim, Caplan consilium est ut cives veteranos exquirant et invitent, etiam adhortentur, ut eorum experientias, impressiones et affectus de bello in intentione adiuvandi conatum "participent". Quod Caplan videtur non aestimare est amplitudo, severitas et multiplicitas iniuriarum veteranorum. Non solum talis congressus non proderit, bene obesse potest, praesertim iuvenibus veteranis, qui adhuc opus "digerendi" ab experientia inchoare possunt, et fortasse a auditoribus bene significationibus in ignotis et periculosis locis comitatus solum togatos homines, qui de ratione belli nesciunt quid in hoc itinere bene conveniat. Probabile est his conditionibus ut neque veteranus neque togatus prosit.
Forsitan hoc sonat potius cynica, sed contra Caplan, consilium meum ad togatos esset ut de via maneret et nihil mali faceret. Realiter, parum expediti sunt ad adiuvandum - quod scio hoc esse cliché - tantum ibi non erant, et ideo non possunt intelligere vel sentire quid vetus experitur. Optime dixit Fridericus Nietzsche:
Plurimum interest, utrum excogitator necessitudinem personalem habeat cum suis quaestionibus et in eis suam sortem, suam aegritudinem, summamque felicitatem inveniat, an "impersonalem" unam significationem tantum possit eas cum antennis contingere. frigida, curiosa cogitatio. In quo nihil erit quod multum promittatur; Nam etsi magnae difficultates ab his capiantur, tamen eas ranas et imbelles tenere non sinunt.[9]
Optamus nos homines erudiri de natura et realitate belli eiusque effectibus in eos qui experiuntur, praesertim ut non fallatur si alius dux megalomaniacus filios nostros in viam nocendi mittere conetur. Non est tamen veteranorum officium hanc educationem praebere, quamquam voces veteranorum instrumentum efficax et validum esse possunt. Nec sanatio eorum requirit civilem intellectum, misericordiam, vel misericordiam, neque sanatio civilis aestimationis, observantiae et admirationis augetur. Magna pars sanitatis est veteranis occurrere ac deinde laborare per immanitatem experientiae belli, trauma et realitatis moralis quos in incepti participatione habent, quorum unum propositum est alios homines interficere ac mutilare. causa, id est, ad optimum, legaliter et moraliter ambiguum et ambiguum.
In itinere ad cognoscendum et sanandum, cum veteranus bellicae gloriae ac nobilitatis mythologiam tandem deposita sit, non potest non videre bellum id quod vere est: inmanitas, crudelitas, violatio omnium rerum, ac pleraque. societas, sacra et ius tenet. Ita, aestimans et gratias agens veteranum propter "servitium suum", illam heros vocantem, contraria est, quod impedimentum facit difficulter aggrediendi moralem enormitatem incepti belli. Hoc est, sanctuarium lepide praebet, mythologiam ad quam effugiat, cum sanatio itineris obdurat ac minax est - ac multo potior et commodius est se virum virum, licet vitiosum esse, cogitare, quam. homicida et dehinc. Praeter omnes tales observantiae et appretiationis gestus, re vera, charades, fictus, pseudopatrioticus sermo, hype venditio in foro destinata, et alios simplices iuvenes ad credendum bellum gloriosum et heroicum allicere, eos in militiam ad militiam fieri. instrumenta et tormenta pabula bellorum futurarum pro utilitate et potestate.
Infeliciter, sanatio et adventus domus difficiles, implicatae et periculosae sunt mansiones introspectionis et intellectus. Itaque, dum interest veternos non evitare, caveri vel negligi, si loqui velint, si sanatio fiat, adiuvantibus aliis necesse est, qui experti sunt participes, qui horrorem primum noverunt, non per. fabulas de bello narrando togatos sed voyeuristics animosos.
Cum enim bellator non pro se, sed pro fratribus pugnat, quando ardentissime propositum suum nec gloria nec conservatio vitae suae est, sed ut pro eis substantiam suam expendat, tunc cor eius vere contemptum mortis et in eo consecutus est. seipsum transcendit eiusque actus sublimia attingunt. Inde est quod verus bellator de bello loqui non potest nisi fratribus suis qui cum eo fuerunt. Nimis sancta veritas, nimis sacra, verbis.[10]
Addam: "horrenda nimis." Etsi aestheticum belli Lacedaemonii non omnino communicare licet, eorum mythologia plane verum phaenomenon militum vinculi, vel fraternitas pugnae exprimit. Hic, opinor, professionales locum habent in hoc explicando, fortasse ut therapistae proficiant ad de via degenda et veteranos dirigendos in directione sanationis, et ut ethici qui adiuvare possunt ad cognoscendum et acquirendum prospectum moralem et moralem integritatem. .
Certamina Psychologica, Motus et Moralis (PEM) Laesiones
Intentio omnis pugnae actionis est corrumpere hostium facultatem bellum gerendi. Prima ratio belli perficiendi hoc est, hostes ad caedem faciendam, quod inhabilem ad adimendum hostem reddendo. Haec includit, utique non solum pugnantium hostem occidere et corporaliter laedere, sed etiam psychologice et affectuose inhabilitare. Expende, exempli gratia, bombardarum tormentorum infinitarum periti milites in fossis ante Bellum Orbis Terrarum I. Ex his bombardis non solum multi homines occisi et vulnerati sunt, sed plura PEM iniurias passi sunt (tunc testudinis appellatae concussa).
Lingua, quam sumptus humanos belli, effectus in bellatore distinguimus, critica est tum ad intellectum institutionis belli, tum ad sanationem veterem. Dubito exempli gratia, tibiam fracturam in bombardamento sustentatam describere ut "responsum normale" a shrapnel feriri deberemus. Nec morbum corporis habituri putamus. sed potius laesionem pugnae agnoscimus, vulnus belli. Similiter, perinde est ac inaccurate et disingens ut notant animum fractum vel laesum spiritum, sive dicitur concussio testa, pugna lassitudo, pugna defatigatio vel PTSD, sicut "responsio normalis" ad condiciones pugnae vel ad morbos mentis. Cum PEM iniuriae rectae consequentiae belli-pugnae sunt, tam sunt iniuriae quam pugnae tibiae fracti. Dicere aliter prodit vel conatus veteranorum laesi PEM-PEM LIBERO ARBITRIO vel ignorantia naturae et severitate talium iniuriarum et actionum pugnae in singulos effectus.
Etsi militaris verbotenus praevalentiae, severitatis et debilitatis effectus iniuriarum PEM et momentum tractandi et protegendi pro eorum eventu dedit, cultura militari corporis et mentis duritiem dedit, hae invisibiles belli iniuriae raro graviter accipiuntur; neglecta sunt omnino vel mentis morbo nota sunt. Praeterea, professionales salutis mentis militaris implicite intellegunt nisi explicite, munus suum esse militem cito "curare", vel potius signa eius cum medicamento larva et ad pugnam reducere. Primus gradus momenti est ad PEM iniurias gravissime capiendas, in tollendo notam socialem ad curationem quaerendam coniunctam, agnoscens eiusmodi iniurias non tamquam infirmitatis, pudoris aut pudoris, sed fortitudinis, honoris et sacrificii, agnoscere. pugnae relatae PEM- milites vulnerati ut vulnerati pugnae et ideo eligibile ut numisma Cordis Purpurei adiudicaretur. Tragice, donec multi milites et ueterani curationem iniuriarum evitent, et iis, qui, adaequata curatione, et medelam adiuvant, non deerunt.
Quidam Praeterea Consilia ad sanationem
Sicut trauma, certe manet critica ratio experientiae belli, aditus et holistic circumiectio ad plenam spectrum pugnae pertinentis PEM tractandum iniurias bene comprehendere possunt interventus traditionalis et nontraditionalis clinicae interventus pro traumatica accentus.
Ut nuper adulescentes et iuvenes adulti praeparati sunt et ad bellum programma per processum urbanum indoctrinationum – castra caligae, rudimenta fundamentalia – sic etiam milites redeuntes "de-programmate" esse debent, hoc est parati ad reintegrandum in ambitu non martiali. Ideoque veterani renovationem requirunt ut bona ac mores bellatores cum bonis valoribus congruis societati in quam reintegrentur. Hic processus intendit suas morales notiones curare atque comprobare hanc horroris periodum - eorum tempus in proelio - moralem fuisse aberrationem, eorumque dubia et quaestiones de bello et bellatore mythologia bene fundatas esse.
Postquam moralem singularitatem proelii perceperunt, veterani ad aestimandam et perpendendam, realitatis et honeste ducantur, personalem responsabilitatem suarum actionum in bello. Hoc est, rationem habendam esse belli saevitia et saevitia mores pervertat ac ethicam fundationem morumque integritatem subruat. Praeterea, praeparandi sunt ad percipiendum, intellectualiter et affectuose, ictum huiusmodi experientiae in perceptione rectae conversationis - bellum praesentem condicionem superesset in qua sui ipsius conservatio ac vitae comitum conservatio prima fit motio. In quo quidem ueterani mores suos in pugna cognoscant, licet non stimulabat iusta, sit intellegifortasse even excusabiliseorum culpa lenitur quod ii, qui consilia inibant, bellum indixisse ac sine bello fieri iubere, ne de ineluctabili belli horrore communicent.
Postquam omnia dicta factaque sunt, veteranus de culpa et dedecore suo facto in acie opportunum statuere potest. In eiusmodi adiunctis, indulgentia et/vel absolutio pro delictis moralibus necessariae esse possunt, sive per ritualem (confessionem, sudorem, etcetera) sive per actus expiationum, vel forte ad alumnis loquendo; institutiones civiles aliaeque coetus circa belli naturam et rem). Quod ad sanationem pertinet, est illud peccatum "statice" non manere. Cum praeteriti numquam infectum fieri potest nec mortui reviviscere possunt, haec "reddita" veteranos permittere potest, nisi ad leniendam culpam, ad vitam tamen aliquam pertinentem. Optatur tales expiationum sensus integritatis veterani – cohaeres eius moralis – ut sui ipsius aestimationem restituat.
Praeterea, moralem identitatem restituens intelligibilitatem reddet mundo veterano, eius relationem cum aliis hominibus, eius alienationem et solitudo ab reliquo communitatis moralis finiens.
Quidam cogitationes finales
Quamquam nos veteres experimur, quid in promptu sit, numquam oblivione aut bello post nos poni. Nos, qui horrorem eius experti sumus, numquam iterum sanari possumus. Optimum quod sperari potest, credo, locum in nostro esse. Periculosum est iter, difficilis et multiplex processus, qui, proh dolor, excedit narrationes bellicas vel auscultationes sessiones intellectu, civili civili ac non iudicio.
Modi autem sunt, qui cives iuvare possunt. Si veteranum laesum PEM scis, id suade ut cum aliis vets loqui vel cum iis qui veritatem experientiam in ambitu therapeuticae curationis intellegunt.
Secundo bellum est violentia contra homines; seipsum et cetera. Ut veteranos sanas et alios ne pertulit, vim siste, bella cessa.
Tertium, muta ambitum in quo potentiae "hostes" dehumanantur et objiciunt, in quibus filii nostri imbuuntur in cultura violentiae et odii ac desensibiles ad dolorem et cruciatum victimarum potentialium.
Quarto, postulant ut Constitutio, lex terrae, restituatur et adhaesetur, et solum Congressus facultatem belli declarandi vel copias ad pugnam committendi habeat.
Quintum, finem postulant diplomatis gunnavi et postulare ut violentiae et belli usus ultimam experientiam in eventu rei verae, immediatae et gravis nostrae securitati nationali tantum immineat.
Sexto, copias nunc domum adduce et ut omnes opes necessariae suppetant, ut eas ab iniuriis recipias.
Finem denique influentiam belli lucri, latronis, baronum, et militari-con-concilii, industriae complexus est, qui ex bello lucrum, ex vita et sanguine liberorum est.
--------
Notae
1. Vide mea “De causis moralibus Belli: Intellectus experientiae” in Acta Internationali Philosophiae Applicatae, vol. XIII, Ver 13, p.
2. Pro interesting et accurata de hac re disceptatio, vide Verkamp, Bernard J., Tractatus moralis de Reditu Bellatorum in Early Medieval and Modern Times, (Scranton: University of Scranton Press, 1993).
3. Paucae exceptiones notabiles comprehendunt Robert Jay Lifton, Home De Bello: Vietnam Veterani, Nec Victimae nec Executores, (New York, Basic Books), 1973; Veterans Administration Psychiatrist et auctor Jonathan Shay, Achilles in Vietnam, (Lipsiae: Simon & Schuster), 1994; et Ulixes in America, (New York: Scribner), 2002; Ed Tick, Cordis militis Close-Up Hodie apud PTSD in Vietnam Veterans, Praeger (30 Iulii 2007).
4. Kaufman, Walter, Sine Guilt and Justice, (New York: Dell, 1973), pp. 114, 117, 125, 132-133.
5. Deresponsibiliszatio "remedium" tentat persuadendo patientem "naturalitatis" suae agendi sub condicionibus belli. Stephanus Howard interpretatur.
Sub ingenti annihilationis comminatione, potiores nostri ad statum superstitem recedunt; omnes superiores potiores, omnes ethicae et morales momentum momentum amittunt et solum superesset personae et proximi coetus significationem retinent.
6. Lifton, Robert J., Domus de Bello: Vietnam Veterani, Nec Victimae nec Executores, pps. 166-167.
7. J. Glenn Gray, Bellatores: Reflexiones de Hominibus in Bello, pp. 175-6.
8. Kilner, Peter G., "Militarii Principes Obligatio ad Justificationem Occisionis in Bello," Recensio Militaria, vol. 72, no. 2, Mar-Apr MMIV.
9. Friedrich Nietzche, The Gay Science, Bernard Williams, ed., Cambridge University Press, 2001, p. 202
10. Steven Pressfield, The Portae Ignis, Libri Bantham, 1998, p
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate