Una maxime divisivarum quaestionum ad sinistram circa sexualitatem fuit industria sexus, prostitutio, pornographia, vecturas spolians et inceptis similibus. Critici feminist nocumentum in his systematis mulieribus ac pueris posuerunt, dum liberales sexuales contenderunt nullas esse restrictiones, vel interdum etiam reprehensiones, quae ponuntur ad liberas singulorum electiones.

Haec temptatio in feminist critique radicali innititur, sed directe ad hominum electiones loquitur. In unam partem spectat sexualitatis industriae culturae US hodiernae, pornographiae, sed argumentum generalius applicat.

----

Priusquam ad disputationes veniamus quomodo pornographiam definiamus, an pornographia et violentia sexuali coniuncta sint, vel quomodo Prima Emendatio ad pornographiam pertineat, desinamus aliquid in re fundamentali considerare;

Quid dicit de nobis, de hominibus, esse multi-billion pupa pornographiae industriae?

Specialius quid facit "Clangite Bang" #4" dicere?

Hoc est quod videtur PORNOGRAPHY

"Clangite Bang" #4"in sectione "maioris" loci adulti video copia. Ad investigationis propositum in argumento pornographiae hodiernae massae-venales, quaesivi homines qui ibi laborant ut me adiuvarent, ex instrumentis typicis conductis per morem typicum. Una 15 tapes intermisi cum erat "Clangorem Bang" #4. "

"Clangite Bang" #4” est: Octo variae scaenae quibus femina in medio coetu trium ad octo viros genuflectit et in eis sexus oralis peragit. In fine cuiusque scaenae singuli viri iaciunt in faciem mulieris vel in os eius. Ut ex descriptione in capsula cinematographico mutuari, video constat: "Sordida canino circumdata duris palpitantibus galli ... et placet".

In una harum scaenarum, virgo quasi cheerleader ornatu sex viris cingitur. Ad septem fere minuta, "Dynamites" (nomen taeniolae inditum) methodice ab homine ad hominem movetur, dum contumelias offerunt quae ab "parvulo moecha laetiore" incipiunt et inde turpiores fiunt. Ad aliud minutum et dimidium, in lecto sedet, caput super oram pendentem, dum homines in os immittunt, eam iocatio causando. Mala puella ferit pose ad finem. "Vis venientem in faciem meam formosam, ne tu," inquit, cum in os et in os ejaculant ad duo ultima momenta rei.

Quinque viri consummaverunt. Sextus gradus ascendit. Exspectat ut in faciem eiciat, nunc semine obsita, oculos arcte et vultures claudit. Parumper vultum mutatur; difficile est eam adfectus legere, sed flere potest apparet. Post ultimum hominem, senarius numerus, iaciat, se componit et ridet. Tum narrator off cameram tradit ei pom-pom-pom in principio machinae tenuisse et dicit: "Ecce parva cum PENICULUS, puella - PENICULUS." os suum in pom-pom sepelit. Tegumentum recedit, et illa abscessit.

Vos can rent "Bang Canite" #4"pro $3 ex copia visitavi, vel emere online pro $19.95. Vel si libet, unam ex aliis sex tapes indagare potes in serie "Bang Bang". "Si amas unam puellam sugentem in fasciculo gallorum uno tempore videre, haec est series tibi", dicit CENSOR. "De camera opus magnum."

Etiam cursoria recensio pornographiae ostendit magnum opus cameram non esse exigentiam ad effectum. "Clangite Bang" #4"unum est ex 11,000 novarum Hardcorei pornographicarum singulis annis emissarum, una ex 721 miliones tapetum quolibet anno in terra conducto ubi summa pornographica venditionum et pensio totalis circiter $4 miliarda quotannis.

Proventus pornographiae non in qualitate operis camerae nituntur, sed in facultate celeriter in hominibus erectiones producendi. Multae pornographicae videos minus durae quam "Clangorem Bang" #4, et quaedam multo longius in fines "extremos" inpellentes violentia et sadomasochismum aperta. Societas quae seriem "Bang Bang" producit, in una e suis paginis iactat quod "Vivid Sucks/Armageddon Fucks" iecit in existimationem Vividis, unum de industria ducum, qui pro domitore videos cum nota est. valores slicker productionis, vel in propriis Vividis verbis, "qualitas pelliculae amatoriae pro concubinis foro convivii".

Hoc est quale EROTIC cinematographico spectaculo CONIUGUM MERCATUS similis

"Delusionale" viva missio in 2000, alia est e 15 tapetis quam visi sumus. In eius finali sexu, indoles masculina plumbea (Randy) amorem suum profitetur erga feminam (Lindsay). Lindsay, postquam virum suum fraudasse comperisset, tardavit se in aliam necessitudinem inire, exspectans virum rectum — sensibilem hominem — ut veniret. Videbatur quasi vir Thomas. “Semper hic ero tibi qualecumque,” ​​Thomas ei narrat. "Ego iustus volo quaerere te." Lindesay praesidia demittit, et amplectuntur.

Post circiter tria minuta osculandi et tollendi vestimenta sua, Lindesay incipit sexum oralem in Randy dum in genibus stratus est, et tunc facit in ea sexum oralem dum in lecto iacet. Concumbunt ergo illi, cum Lindesay dicentes, "Futine me, futuis me, amabo" et "duos digitos habeo in asino meo - siccine tibi placet?" Hoc ad solitam positionum progressionem ducit: superposita est dum sedet in lecto, ac deinde vaginaliter intrat a tergo antequam rogat, "Visne me in asino irrumabo?" Respondet affirmative; “Habe, inquit, in asino meo. Post duo minuta coitus ani, scaena desinit cum eo masturbari et in ubera eius ejaculans.

Quae est accuratissima descriptio eorum quae hodierni homines in Civitatibus Foederatis voluerint sexualiter, Armagedon vel Vividae? Quaestio magnam differentiam ponit inter utrumque; respondetur utrumque eandem normam sexualem exprimendam. "Clangite Bang" #4” incipit et desinit cum suppositione quod feminae propter marem voluptatem vivant et velint viros eiicere in eas. "Delusionale" incipit ab eo quod mulieres aliquid magis curant in viro volunt, sed cum ipsa mendicatione ani penetrationis et ejaculationis terminatur. Alter crassior, alter lubricus. Utrumque unum pornographicum repraesentant questae, in quibus voluptas masculinum sexum et faeminam voluptatem definit voluptatis masculinae derivans. In pornographia, mulieres proxime contingunt amare id quod homines amant facere sibi, et quod homines amant facere in turpitudine, est regere et uti, quod permittit hominibus qui turpitudinem observant etiam regere et uti.

Cum palam colloquia de pornographia et de feminist critique commercii sexus industriae facio, describo — sed non ostendo — haec genera videos. Caeteras industriae conventiones expono, ut "duplex penetratio" usum communem, in quo mulier duobus mentulis, vaginaliter et analiter, simul et in quibusdam illis scaenarum mulier etiam oralem exercet. sexu tertio simul. Explico paene omnem scaenam sexus cum viro vel viris emittentem in mulierem, saepissime in facie, quod industria "facialis" appellat.

Multi populi in audientibus, praesertim mulieres, narrant me difficilem esse de his audiendis, etiam cum acta quaedam descriptae cum cohorte clinica conservare conor. Una mulier post lectionem ad me accessit et dixit, “Quod dixisti, grave erat, sed ego hic non essem. Utinam nesciebam quid nobis narrasti. Vellem ut obliviscatur eius ".

Multae enim feminae, quae sciendo ita vincuntur, miserrima pars non videtur simpliciter discere quid sit in videos, sed scire homines delectari ex iis quae in videos. Me etiam atque etiam interrogant, “Quid hoc faciunt homines? Quid tu guys ut ex hoc? " Scire cupiunt cur usores plerumque masculini emolumenta $10 miliardis anni in pornographia in Civitatibus Foederatis Americae et $56 miliardis circum orbem terrarum expendant.

Magna quaestio est cum, sine dubio, implicatis responsionibus. Quid de nostra societate dicit, cum homines domum machinae habebunt sicut "Bang Bang" #4et custodi eam, et masturbate eam. Quid dicit de nostrae societatis conceptione sexualitatis et virilitatis, quod multi homines delectari possunt in vigiliis mulieris ioci dum coles impulsa in iugulum sequitur sex viros in os et in ore emittentes? Aut alii homines, qui nimis extremam illam scenam invenirent, mallem spectare unum virum concumbere cum muliere quae a teneris verbis incipit et desinit cum “Visne me in asino irrumabo?”. et exclamatio super pectora? Quid dicit talem video, hominibus factam masturbari, classyam et upscale censeri?

Ego puto, inquit, virilitatem in hac cultura afflictam esse.

FABULA: Cur foeminae Censura PORNOGRAPHIA tam strenue oppugnata?

Multa sunt puncta in pornographia disputationis, in quibus rationabilis populus dissentire potest. Consilia legalia quaestiones de libertate et responsabilitate magnas movent, ac definitivas necessitudines inter medias consumptionem et mores hominum stabilire semper difficile est. Generatim sexualitas phaenomenon implicatum est in quo late variatio humana suspicionem universalem facit.

Sed feminist censura apoplecticam reactionem a defensoribus pornographiae excitat, quod mihi semper visum est de summo. Politica disceptatio, quod censura tam in feminism quam in latiore cultura posita est, solito intensa videtur. Ex experientia scribendi et loquendi publice satis certum habeo, quod parum hic scripseram, lectores aliquos me damnare ut fascista vel prudicula.

Una evidens ratio vi harum denuntiationum est quod pornographi pecuniam faciunt, hinc motivum lucrum est ut cum maxima vi cito moveatur ad criticam industriam vel tollendam. Sed potior ratio est, credo, quod in aliquo gradu quisque scit, quod plusquam pornographiae feminist censura pornographiae est. Ambit censuram viae "normalis" viri in hac cultura voluptatem sexualem experti didicerunt, et modi per quos mulieres ac pueri discunt accommodare vel eius consectaria pati. Censura illa non solum minatur ad pornographiam industriam vel collectiones personales quas homines in suis cubiculis collocaverunt, sed omnibus. Censura feminist simplex quaerit, sed hominum quaestionem populatur: "Quare tibi haec fornicatur delectabilis est, et qualis homo te facit?" Et quia feminae heterosexuales cum viris et viris libidinis degunt, illae quaestionem evadere non possunt - sive secundum desiderium boyfriends, conjugum et maritorum, aut quomodo sexualitatem experiantur. Quod nos ultra commeatus, cinematographicos et computatrum screens ducit, ad cor cuius sumus et quomodo sexualiter et passione vivimus. Quod homines terret. Verisimile nos terrent. Meis semper ea vix.

ALIA nota: QUID Censura muliebris PORNOGRAPHIAE?

Censura feminista pornographiae ex ampliore motu contra violentiam sexualem in proximis annis 1970 orta est. Prior disputatio moralis de obscoenitate inter liberales et conservativos criticos "sordidos imagines" contra defensores "liberationis sexualis" comparaverat. Feminist critici disputationem ad vias verterunt quibus dolor dominatum et subordinationem eroticizet. Critici notant damna mulieribus et pueris quae dolori iunguntur, inclusa noxa: 1) mulieribus et pueris in pornographia gignendis; (2) mulieribus ac pueris, quibus abusio in eos coacta est; (3) mulieribus et infantibus, qui sexualiter impugnantur ab hominibus, qui turpitudine utuntur; et (4) in cultura vivendo in qua pornographia corroborat ac sexualizat mulierum subordinatum statum.

Plura de eo dicam, sed ut nunc satis est.

ANXIOR MASCULINITAS

Iuppiter laboris mei, et motus generatim anti- pornographia feminist, feminis et pueris damnum fuit. Sed motus ille iam diu intellexit pactionem violentiae, violentiae sexualis, violentiae sexualis, violentiae sexualis, quae endemicae in hac cultura sunt, postulare ut viriliter opponamus. Cum animadvertimus racismum esse quaestionem de populo albo, dicere possumus abusus sexuales et violentia problemata hominum esse. Quemadmodum incipere possumus de pathologica ratione culturae conceptionis albedinis, sic etiam incipit convenire cum natura pathologica virilitatis.

Notae traditae cum masculinitate in hac cultura coniunctae sunt imperium, dominatio, durities, hyper-certificatio, motus repressio, irascibilis et violentia. Convicium commune, quod pueri inter se iactant crimen est puellae, entis qui viribus caret. Nulla turpior est in fodiendi contumelia quam puella dici, nisi forte "fag" dicitur a puella derivata. Feminismus et alii motus progressivi definitionem masculinitatis mutare conati sunt, sed difficile est deturbare demonstravit.

Non mirum, pornographia illam virilitatis notionem reddit; homines plerumque parati sunt ad videndum sexum tamquam vitae regnum, in quo homines naturaliter dominantur ac sexus sexus hominum necessitatibus conformantur. Sicut quaelibet ratio, variatio est tam in hoc argumento quam in certis hominibus experitur. Exemplaria monstrare masculinae dominationis in socializatione et agendi ratione non est unumquemque hominem raptorem esse. Dicam: non assero omnem hominem esse raptorem. Nunc id quod dixi, unum tantum certum esse possum: quidam qui hoc legunt dicunt, "Hic homo est ex feministis radicalibus qui credit omnem hominem raptorem esse."

Ita me hoc in prima persona positum: in Iunctus Civitas anno MCMLVIII natus sum, generatio post-Playboy. Instructus sum valde specifica sexualis grammatica, quam breviter complexus est Catharine MacKinnon: « Vir mulierem futuit; re verbum est. " In mundo, in quo de sexu didici, venerea acquisitio voluptatis est per emissionem foeminarum. In cella gazophylacio, quaestio non erat, "Num tu et amica tua viam invenisti ut iracundiam et proximam noctem sentias?" sed "Habesne ulla nocte?" Quid proficit? Unum accipit "fragmentum asinae." Qualis relatio potest habere ad asinum? Subiectum, verbum, obiectum.

Nunc, fortasse educatio idiosyncratica habuit. Fortasse sex educationem accepi — in via, in pornographia — aliud fuit quam quod plerique discunt. Forsitan id quod docui de homine esse — in via, in cella cella — aberratio fuit. Sed multum temporis consumpsi de hoc hominibus loquentes, et ita non puto.

Meus accessus ad omnia haec simplex est: Masculinitas mala est opinio, pro omnibus, et tempus est eam exuere. Non reforma, sed extenua.

MASCULITAS, NOT

Cum plerique omnes consentiunt virilitatem mutandam esse, pauci eam tollendam quaerunt. Accipe "reales homines stipendiis non rapere". Pro responsione ad vim hominum, expeditiones illae rogant homines ut cogitent quid sit « verus homo ». Difficile est dissentire a meta violentiae hominum minuendae, et perspicitur quomodo breve tempus consilio suo laboret. Sed nolo virilitatem reficere. Nolo agnoscere lineamenta quae biologice masculina adhaerent. Masculinum carere volo.

Sed expecta ut aliquis dicat. Quia in hoc loco notae hominibus assignatae sunt pulchrae deformes, non intelligimus non possumus notas varias assignare. Quo modo de masculino redefining ut sensitivo et curando? Quid mali est? Nihil mali quaerendo homines esse curans, sed quaestio evidens est: Cur notae masculinae nominatim sunt? Nonne notae humanae omnes participes esse volumus? Si ita est, cur illis virilitatis notam designabo?

Viri, hoc sensu, similes essent mulieres reales. Nos omnes homines esse reales. Lineamenta categoriis biologicis non adhaerere. Sed cum incepimus ludere masculinum/femininum ludum, finis debet invenire aliqua quae viri sunt et feminae non sunt, aut e converso. Alioqui non est sensus duos coetus easdem qualitates assignare simulans qualitates masculina et feminina, mas et femina. Si ita est, sunt notae humanae, praesentes vel absentes in hominibus ad varios gradus, in biologia autem non radicati. Quod autem adhuc volumus ea sex categoriis assignare, tantum ostendit quam desperati simus in notione suspendendi sex categorias indicibus rerum socialium et psychologicarum inhaerentium.

Id est, dum masculinum est, tribulamur. Molestiam aliquo modo mitigare possumus, sed multo melius mihi videtur e tribulatione exire quam scienter statuendi in ea haerere manere.

"CREPITUS CREPITUS" REVISITED, VEL QUID PORNOGRAPHY tristis me facit, PARS I.

Sicut multi homines in hac cultura, in pueritia mea et ineunte aetate adulta usus sum. Sed in duodecim annis quod de pornographia et feminist critique indagandis scribendoque fui, relative parum vidi pornographiam, et solum in occasus admodum moderata. Quinque abhinc annis, auctor co-actor et analysin egi pornographicarum quae plus exposita ad pornographiam quam multis annis habui, et reactionem ad materiam meam per admirationem sumpsit. Conantem me inveni ad intellegendam excitationem sexualem quae sentiebam in vigiliis, et aliquando me cepit ut passionem agere cum saevitia materiae et reactionem sexualem ad illam.

Cum hoc recens consilium suscepi, replicatio operis prioris ut mutationes industriae quaereret, paratus sum agere cum meis corporis reactionibus ad perampla. Intellexi enim plane praevideri me a videos excitari, quae postquam omnes ad me similes homines excitandos nominatim productae sunt. Per prius locutus sum cum co-auctore meo et aliis amicis. Paratus eram ad opus faciendum, etsi non spectabat. Amicus iocatus est, " Nimis malum hoc officium alicui subtrahere non potes qui eo fruatur."

Habui circiter 25 horas taenia ad spectaculum. Operam tractavi ut alia erudita documenta. Accessi ad opus horae octavae, in conclavi collocando in universitate ubi laboro. TV et VC habui, cum headphones ne quis in cubiculis contiguis sono vexaretur. Notas impressas in computatrum laptop meum. Prandium confractum accepi. Fine diei longi, posui instrumenta negotii abiens ad cenam domum.

Sum alternatim excitatus et perforatus est per perampla - praedictio data quam intense sexuali ac simul rigide formato, genus est. Ad genitus hos paratus tum. Quod non eram paratus ad magnum dolorem in visu sensi. In volutpat vestibulum illo et per dies post inundatus eram fera animorum ingentium affectuum ac penitus desperationis sensus.

Hoc suppono partim ob vehementiam spectandi tantum pornographiae in tam contracta forma. Solent homines videre pornographiam in brevi succlamatum ad effectum venereum; pornographia praesertim masturbationis facilitator est. Raro homines suspicor vigilare videotape integram, adhibita gravi usu conjunctionis ieiunii ante. Si homines masturbationem suam ante finem machinae perficiunt, verisimile est maxime visum non perficere.

Voluptas sexualis experientiam consumendi pornographiam dominatur. Quae sub erectione subiacent, difficile est videre. Sed hoc modo torpens voluptas in se spectata cito consumitur et ratio doctrinae facilius perspicitur. Post paucas tapes, difficile fit non videre coactam mulierem odiosam et subtilem (et interdum non-sic- subtilem) violentiam quae maxime ex his "amet" videos saturat. Puto quod ad empathy mulieres ducit, quod dolor typica dolor non experitur.

Talis empathy est visio nocturna. Viri pornographiam utentes existimantur cum viris in video cognoscere, non in mulieribus. Si homines interrogant, “Num feminae revera a duobus simul viris penetrari volunt?”. pornographicarum ludo est. Mulieres minus quam humana manere debent si dolor laborandum est. Si quid plus quam mulieres fiunt - verbis notandis "extremi" pornographiae effectoris Max Hardcore - "gallicinium receptaculum", tunc viri delectationem quaerunt, desinere possunt quaerere quomodo sentiat de vera muliere in scaena, mulier-quae. -is-a- persona.

"Clangite Bang" #4"Sextus taeniola erat eo die spectavi. Per tempus illud in VCr, corpus meum, ut plurimum, reagit ad coitum. In hoc loco difficile non erat non mirari quomodo mulier in uno scaena sensit octo viros optimos facere iocatio per caput graciles et pressio in penis quantum fieri potest. In taenia dixit mulier eam amasse. Fieri quidem potest ut mulier ea frueretur, sed non possum non mirari quomodo sensit cum supra fuit et camerae aversae sunt. Quomodo mulieres quae hoc sentiunt? Quomodo mulieres scirem sentire, si sibi accideret? Mulierum autonomiam et procurationem non negat; simplex eius veraque est, alium hominem eiusque affectus curans, experientiam alterius personae intellegere conatur.

Si vera est pars eorum quae nos homines efficit, et abusio exigit ut homines empathy reprimant, quaestio difficilior quaerenda est. Dum abusi sunt homines, homines sunt homines? Plura in illo postea.

QUID PORNOGRAPHIA me tristem faciat, PARS II

In fine primi diei inspiciebam, domo pellebam. Non obtestor, nec ullius irae, singultire coepi. Imagines e videos inundatis super me, praesertim puella in "Bang Bang" #4. me ipsum inveni dicens mihi in hoc mundo vivere nolo.

Intellexi postea tristitiam valde contentionem esse. Non eo momento praesertim de mulieribus in imaginibus vel dolore eorum. Credo tunc, sensus in me fuit motus ad id quod dicunt de me videos, non quid dicunt de mulieribus. Si dolor adiuvat definire quid homo fornicatur in hac cultura, non liquet mihi quomodo possem vivere ut sexualem in hac cultura.

Vivo in mundo in quo homines — sortes hominum, non pauci separatim, homines insani — sicut vigilare et masturbate imagines aliorum hominum iactant in mulierem non minus quam humanam. Videos me meminisse coegit quod in vita mea uno loco aspiciebam. delictum vel pudendum fateor; mea reactio magis est de certamine hodierno exsculpendi sibi locum in mundo in quo homo cum voluptate sexuali sociatus est sumptibus mulierum. Nolo in mundo vel in corpore meo semper pugnare cum illa societate.

Cum videos illas aspicerem, capi sensi, quasi nullum locum essem ut homo et essem coitus. Nolo me cum virilitate coniungere, sed nullus mihi alius locus manifestus sit. Non sum mulier, et non habeo quod sim eunuchus. Estne via extra quam cultura narrat me esse sexualem fiam?

Una responsio possibilis: Si tibi non placet, aliud aliquid crea. Responsum est, sed non omne utile. Conatus ad genera et sexum diversum aditum aedificandum non est consilium solitarium. Socios in eo consilio habeo, sed etiam vivere debeo in ampliore societate, quae me continue in categoriis conventionalibus retrahit. Nostra identitas complexa est complexio praedicamentorum, quae societas in creaturis vivimus, quemadmodum homines circa nos definiunt ac eorum qui actuose nos ipsos esse volumus. Solitudinem non facimus; non possumus nosmet ipsos aliquid esse novi, omnes soli, sine auxilio et auxilio.

Alia responsio possibilis: Nos honeste loqui potuimus quare istae imagines sunt, et quare illis utimur. Potuimus conari ad respondendum mulierum quaestionibus: "Quid hoc faciunt homines? Quid tu guys ut ex hoc? "

Noli hoc luxuriae aut gannit. Scio homines, qui gravissima huius sexualis systematis sumptibus portant, mulieres et pueros, qui sexuali incursu vulnerabiles sunt. Sicut masculus albus adultus cum privilegio, certamina psychologica mea relative parva sunt cum dolore illorum aliorum. De hoc loquor non ut operam meam conferam, sed ut certamen collectivum contra masculinum colligam. Si homines coniungant in consilium seorsim masculinitatem, oportet nos aliquem sensum habere quem identitatem substituere possumus. Si non loquimur de tristitia et de metu qui cum hoc certamine veniunt, virilitas nihil habet quod cures. Manebit in praesenti forma. Homines iter ad bellum servabunt. Homines in eu campo corpora inter se slatim servabunt. Et "Bang Canite" #4, and perhaps someday #104, negotium alacer in adulto video thesauro servabit.

HUMANITAS HOMINUM

Patet esse: viros non odi. Non meipsum odi. Masculinum loquor, non homo masculus status. de moribus hominum loquor.

Feminists saepe accusantur homines odisse. Radicitus feminists in anti-pornographia motus arguuntur esse maxime hominem feminists odisse. Et Andreas Dworkin typice pro fanatico fanatico, ultimo castrensi feminist, more tenebatur. Legi opus Dworkini, et homines non puto odisse. Nec ipsa. Hic Dworkin scripsit de hominibus.

"Non credo raptum vel naturalem necesse est. Si facerem, nullam causam hic essem. Si facerem, aliter quam sit mea politica consuetudo. Miratus es tu cur non modo in armis contra te pugnemus? Non quia penuria cultri culinarii in hac regione est. Credimus propter humanitatem vestram contra omnes evidentias.

Feminae in hominum humanitatem credunt, contra omnia argumenta stuprorum et vexationum ac vexationum, discriminis ac dimissionis. Fides in hominum humanitate vera est omnis mulieris - heterosexualis et lesbianae - in motibus contra vim sexualem et industriam sexus commercii inveni et laboravi. Mulieres sunt quae nullas fallacias habent circa viam mundi, sed tamen credunt in hominum humanitatem. Altius credo, quam ego. Dies sunt, quando ego incertus sum. Sed talis dubitatio est luxuria privilegii indulgere. Dworkin homines illius admonet, quam lateat pudorem nostram de ignavia quae facimus;

“[Feminarum] opus facere non vis adiuvandi ut humanitati tuae credas. Non possumus facere posse. Semper experti sumus. Redditi sumus cum systematica abusu et systematica abusu. Hoc vos facturi estis amodo et scitis.

Forsitan primus gradus identificat fictores humanitatis. Hic est initium catalogi mei: Pietas ac passio, solidarietas ac observantia, facultas amoris et promptitudinis certandi. Tuum est illud add. Tunc quaeras hanc quaestionem:

Possumusne homines agnoscere humanitatem nostram, si delectationem veneream invenimus in vigiliis trium virorum mulierem ore, vaginaliter et aniter simul penetrare? Possumus et vivere humanitatem nostram plenissimam si delectationem veneream invenimus in vigiliis octo viri emittentem in faciem mulieris et in os eius? Possumusne illis imaginibus masturbari et vere credere nullum effectum habere praeter ortum et casum mentulae nostrae in illo momento? Etsi credis huiusmodi sexuales « phantasiae » nullum effectum in mundo extra capita nostra habere, quid de nostra humanitate ista voluptas dicit?

Fratres, haec omnia. Quaeso ne te facile nunc. Noli negligere quaestionem istam et disputare incipias utrum pornographiam vere definire possimus necne. Noli incipere explicare scientias sociales nondum definitivam nexum inter pornographiam et violentiam sexualem constituisse. Et quaeso, noli exponere quomodo Gravis est pornographiam defendere quia vere liberam orationem defendis.

Quantumvis magnae illas quaestiones putes, nunc eas non quaero. Interrogo te, ut cogites quid sit homo. Quaeso ne ignorare quaestionem. te peto a te peto. Mulieres quoque postulo ut petas.

Quod non dico

Non dico mulieres quid sentiat quidve faciat. Eos non accuso falsam conscientiam aut patriarchae nugis. Non loquor mulieribus. Loquor hominibus. Mulieres, lites vestras et contentiones inter vos habetis. Socium in illis certaminibus esse volo, sed sto extra illas.

Quod dico

Non sto extra virilitatem. In medio ejus fixus sum, pugnans pro vita mea. Non a feminis, sed ab aliis hominibus auxilium mihi egeo. Non possum soli virilitati resistere; id unum consilium suscipimus. Et Dworkin rectum est; nos ipsi facere debemus. Mulieres benigniores nobis fuerunt, benigniores fortasse quam in suis rebus, haud dubie benigniores quam meremur. Mulierum benignitate diutius fidere non possumus; non est inexhaustum, nec aequum vel iustum est pergere abutitur.

Hic aliquot modis virilitati resistere possumus;

Gloriare vim prohibere possumus et eius formas socialiter sancitas, praesertim in mundo militari et gymnasiis, repudiare possumus. Pacem facere possumus heroicam. Mores invenire possumus uti et corpora nostra in ludo ludere sine vigiliis inter se collabescere ad terram in dolore post "magnum ictus".

Praestare possumus fructus actionis, quae humanitatem nostram negant, aliis nocere, et iustitiam sexualem impossibilia facere: pornographiam, vectem exuere, prostitutio, sexus voluptuaria similesve. Nulla enim iustitia est in mundo, in qua corpora aliqua emi et vendi possunt.

Feminist censuram sexualis violentiae gravissime capere possumus, non solum quod stupri et quassationes malas esse consentientes, sed se rationem habendo et non aliter spectando cum amici faciunt. Et, sicut magni momenti, interrogemus nos quomodo sexualis ethica masculi dominatus in intima nostra necessitudine exsurgat, ac deinde a sociis nostris quaeritur quomodo ad eas spectat.

Si haec fecerimus, melior locus erit mundus non pro hominibus, qui nunc propter vim nostram patiuntur, sed pro nobis. Si argumentis de iustitia et humanitate aliorum non movearis, tunc movearis opinione quod tibi mundum meliorem facere potes. Si non potes graviter dolorem aliorum ferre, tum tuum dolorem, tuam dubitationem, tuamque de virilitatis sensu iterato. Sentis; Scio te facere. Numquam hominem conveni, qui de virilitate non turbat, qui non sentiebat se aliquo modo non vivere ad id quod hominem esse voluit. Nulla causa est: Masculinitas fraus est; laqueus est. Nemo nostrum satis est.

Sunt qui hoc sciant, plures fatebuntur. Quaerimus invicem. Convenimus. Spem oculis quaerimus alterutrum. "Numquid possum credere te?" tacite rogamus. Possum credere me? Tandem et terrebimus et ad virilia recurremus, ad id quod scimus? In fine, utrumque attingemus pro "Clangite Bang" #4"?

In mundo plenus doloris, qui vivit cum vivo — morte et morbo, dolore et aegritudine — homo satis durus est. Nostras molestias non addamus tentando homines esse. Non addamus aliorum passionem.

Demus homines esse. De contentione hominum.

------

Robert Jensen, professor diurnariae sociatus in Universitate Texas apud Augustinum, auctor est scribentis Dissent: Ideas radicales sumens a Marginibus ad Mainstream et co-auctor Pornographiae: De productione et consummatione inaequalitatis. Pervenire potest ad rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---