Source: Meta
Mundus in triviis. A mundo abundat inter se discrimina. Diffidentia in institutis societatis omni tempore — nullis institutis exclusis. Timor et ira perversa inde in nationibus.
Uno modo videre nostrorum temporum fabulam est rationum extra potestatem. Systema inter se conexum - oeconomicae, gubernii, civiles, privatae - discrimina inter se coalescunt.
Quaeri igitur posset, "quid hae rationes communes habent?"
Cum maioribus quaestus conscientiae per superiori saeculo factae - ob ortu motuum popularium vix incomprehensibilis ante annis 1960 - ubi debet umbilicus generalis hominum operariorum ut diuturnam mutet? Quomodo in his discriminibus incipimus praeposteri cursum? Ultra eos?
Quamvis haec lucra gravia, quaevis forma resistentiae inter multos motus populares ad instituta, quae maxime discriminum responsabilia sunt, vix invenitur. Fuit potius, postquam omnia dicta factaque sunt, sparsa.
Multo minus invenienda quam resistentia cum glutino communi visionis communis est non solum quod nolumus sed quod volumus, et voluntas in conatu dictas visiones disponere et disponere conatu proponendi et efficiendi.
Quid ita sit, tum ad discrimina global, tum ad popularem ordinationem et resistentiam defectus?
Bene, Michael Albert, multa dicere in hac re potes operae pretium esse tuum. "No Bosses - Nova Oeconomia melioris Mundo", nunc e Zero Libri autumno 2021, visionis "pegma" praebet pro oeconomia quae praesentis et futurae incolarum in votis est ut adiciant vel minuant, prout visum fuerit. Ut ipse dicit, "seminatio seminum futurorum in praesenti", quod est officium nostrum.
Estne Albertus alius intellectus, dissolutus et disiunctus a cotidianis contentionibus ac sollicitudinibus vulgarium hominum laborantium, et solus ascendens cum solutionibus problematum suarum non intelligit? Bene, librum lege et cito experieris quomodo opus Alberti seiungat a sarcina conventionali. Extat quidem index interminabilis intellectualium auto-aticorum, tam in academia quam secus, tum ii qui motus populares esse existimant, qui velut munus susceperunt solutiones sic dictas inveniendi et defecerunt. Nostra sic dicta "optima et clarissima" in regiminibus, corporibus, cogitationibus, universitatibus et instrumentis.
Cum iis, qui intra privatas rerumque publicas potestates sunt, fingere videntur in iis ipsis systematibus non esse cogendi, et inevitabiliter imperata illorum systematum explere, cum detrimento multitudinis.
In Academicis vero, licet libertates singulares illis praebebant, arenam magna exsistentiae potentiae structurarum conformatione maxime insignitur, tandem accessio ad hodiernum ambitum fit. Sic metus, acerbitas et furor aetatis nostrae, recte an secus, inter electos in gubernationibus, academia, instrumentis aliisque institutis non distinguit.
Quod ad motus, turpiter sed non mirum, opus interni eorum "superiores ups" etiam saepius tendit, imprimis, ne solutiones quidem offerre conantur, quae in dies in dies populorum realitates offerre conantur. pugnatum est. Cum nonnulli solutiones, etiam bonas, offerunt, solo nomine esse tendunt, nec cum iisdem nationibus in communi elaboratae in participatione — vel etiam cum ipsarum motuum operationibus structurae. Quam ob rem motus nimium saepe videntur in publico simpliciter ut se collocare cum in plateis et in plateis protestando.
Frequentius autem motus simpliciter in analysi ineunt - saepe analysin magnae -, sed modo analysi. Motus igitur mirantur cur plures non adiungant eos postquam de nostra horrida rerum statu laborantes narrant, impressionem relinquentes nos omnes iustas impotentiae victimas longinquae virtutis ludi, et non cum illis ineundos ad proposita - in regulariter in participatione. Integer vel consequat urna. Nulla arcu, nulla, nulla.
Haec omnia non obstat quod conscientia ob motus superiores medium saeculum obturbatum est. Ipsae vero defectus reales et profundissimae horum motuum multum efficiunt fundamentum e quo visiones sicut Parecon - oeconomici participes - ab Alberto in "No Bosses" positae procedunt.
Visionem academicam omnino non video. Immo etiam ex parte reseruata est ei visionis intitulata. Mihi videtur magis sicut qui integritate protenso speculo illis qui sunt et qui in quibus sunt; A non-admonendi patronising "nice ludere." Vel monimenta, quae penitus nos omnes vere novimus, neminem nostrum alio alio superiorem esse. Vel, si qui ingenii nostri visi sunt, aliis dominari non possunt, quia si sunt inter multa alia efficientia, proposita ordo vel operis ac dignitas. participes. Vel quod, sive ad nos id admittimus, sive non, intelligimus ordinationem humanam in minimis vel maximis squamis, simpliciter durare non posse, si haereses existentes perseverare permittantur. Sine ordine, sive coetus anti-bellum X, officinae 10, collegiorum laborantium millium vel societatum centena milia operariorum. Non si aliqua vera sit species "democratiae" et efficacitatis. Vel dignitatem. Vel adimpletio. Vel…
... etiam superesset specierum.
In nulla Bosses, Parecon, vel oeconomia sensibilis pro omnibus operans, perspicacem ponit valorem bonorum tamquam fundamentum super quo catasta aedificabitur. Haec bona verba memorant: "omnia scire debemus a kindergarten", sed nimis saepe removemus ut adulti, quod magis pertinet ad incitamenta structurae hodiernae societatis….et ingens defectus popularis organizationis. Satis difficile esset contra haec bona disputare. Aequitas, sui administratio, solidarietas, efficientia, diversitas et sustineri.
Quibusvis argumentis contra haec? Hac aetate, variis de causis, diversitas et sustineritas non tangentur, nisi a vitiosissimis obtrectatoribus et negatoribus rei obiectivae. Audiamus te dicere haedos tuos, discipulos tuos vel cooperatores tuos ut aequitas, sui administratio vel efficacitas in societate non sit. Vel esse non potest — melius hoc facere non possumus. (Magis in illo minuto).
Multum hic essentiae - ac valoris eximiae - Alberti's Parecon layout in No Bosses iacet. Orthodoxia moderna et classica "liberalis" et "conservativa" non haesitant pro platationibus et sententiis libertatis, aequalitatis, fraternitatis, iustitiae et democratiae. Circumspice. An his principiis hodie redundant nostrae societates? Etiam detectable? Erant olim? Si non, cur non?
In No Bosses, multum de essentia visionis Parecon, meo iudicio, simpliciter destinata est quid hae platitudes re vera significent ac quales in hodierna societate viderint. Vel dicendum, serio actu accipientes. Idque significat applicando haec bona non abstracte ad societatem, sed ad hodiernas regiones fertilissimas vitae populorum — oeconomiae. Significat etiam quod ad hos valores actu consequendos, si in eis consentimus - ut ad aliquem gradum oeconomiae participationis ac proinde societatis perveniatur - hi valores in globo deliberandi et institutionum statuto inserendi necesse erit. ponunt in modo participationem ad haec bona implenda.
Quid ista instituta sint, interrogat Albertum. Consilia Consumers et Operariorum, Remuneratio innixa labore, Libratum Job complexuum et congue Participatorium et Destinatio Participatoria. Hae paucae institutiones simplices, si modo participative deliberentur et exercentur, valores expositos et meliorem mundum efficere possunt.
Non placet tuum officium? (si "felix es" satis unum omnino habere. Difficultas est cum paucis omnibus divitiis et possessionibus, obiter in opere tuo possidentibus? Parumne hominum genus tandem cum dominis omnibus iudiciis faciendis? Quod idem genus omne opus interesting, creatrix ac decretorium - denique opus permissum? Nihilne dicis in operis tui conditionibus et iudiciis? Tuum salarium eadem manet conatus tuos? etc., etc.
Bene, conare collocare officium aequabile complexorum et remunerationis secundum "quam laboras, quam diu laboras et onerositatem condicionum sub quibus laboras". Post omnes, annon hoc erat quod magistri nostri melioris gradus scholae — non radicalis — nos tanquam haedos desponsarunt? Praemiis et agniti sunt qui plurimum operae, praesertim in summa dignis conatibus, non quis ingeniosissimus aut qui constanter "A."
Solidarietas, diversitas, aequitas et sustineri pro se loquuntur. Perspice quid No Bosses de his plura dicere habeat.
Sed quid sibi vult Albertus administratio? Singula circum se ordinat? Quisque sibi? Perfecta phantasia recte-libertarian? Bene no. Auto-procuratio est collective auto-administratio. Significat democratice possessores et currunt loca et officinarum loca ubi classis exstinguitur per modum tollendi non solum possessores sed coordinatoris ordinis in officiis et per industrias, qui permissum opus monopoliaverunt. Descendere ad illud significat quod quisque habet dicere pro eo in quo afficiuntur.
Sed, interrogat Albertum, etiam si lineamenta operis sui administrandi, an sponte meliora iudicia consequi possumus? In principio quidem, vellem dicere, sed quid de 80% de industria operantis, qui opus disembu- ravit, contra 20% coordinatorum qui permissum opus gaudent? (Divisiones haec ad totam quoque societatem generaliter perducit.) Mente et corporaliter haurientes, rote, repetita opera, quae fabricas et personas complectitur, eorum potentias et facultates limitat, eorum cognitionem minuit, fiduciam minuit et eas percipit ut se non sentiant. aut etiam ne in deliberatione dictio habeatur.
Huic antidotum est officium tuum aequabile complexum, ubi omnia membra operis - omnia membra - communicant in muneribus quae ad opus muneris custodiendum requiruntur. Te semper interroga, quid agit bulla tua, si quid facit? Cur illi actores fiducia et accessu gaudent ac multo plus quam tu es, sed satis certo scio aliquem alium posse suum officium facere, vel multo melius facere? Semper miramini, quaenam haec vox significat revera sic dictae "qualificationes" et "expertiae"? Quid illi gradus actu ad officium tuum — nedum societas amplior — aequius efficiensque effecit?
Albertus rogat aliam quaestionem optimam. Etiamsi habemus operis locum in sui administratione ac aequabili complexu, ita funditus mutantes laboris divisionem ac deliberationem cum suis ramificationibus longe positivis, in vacuo adhuc essemus in systemate foro. Quid istuc rei est, quis dicat?
Brevis responsio, secundum Albertum - et solus non est per longam iactum, neque eius sententia limitatur ad radicalem sic dictam - mercatus, suapte natura, partes primas agere in tradenda societate tensionis innixa. Contentio contentionis ad bona, jobs et multa alia. Contentio brevis-termismi. EXTERNIS. Ipsum verbum in se notio definitiva mercatus est - quidquid decisionis facio, mea societas facit, mea industria facit, infernum cum consequentiis (evitabiles) ad societatem. Abusio, pandemica, accidia, metus, aegritudo, atomisatio, paupertas, inaequalitas, inedia, bella hostilitatis, pollutionis, mutatio climatis, omnes externae fiunt. Mercata instrumentalia sunt ad efficiendos anti-sociales mores, ex quo tantum semen nascitur.
Denique specierum salvos, in re nostra current, externa fit in mercatu oeconomico agitatae.
Antidotum – destinatio participationis – ubi series propositionum inter concilia operarum et consiliorum consumerent consilium annuum pro destinationi boni et muneris efficiunt. Hae propositiones circumscriptiones ad consumptionem et productionem, a gradu ad viciniam, ad civitatem, ad regionem et sic porro — relationes cooperativas fovent pro perpetuo contradictione.
Participatio destinatio accuratissima est institutionum pareconium definientium. Fieri potest? Pie in caelo?
Non multum mirandum hoc in loco, si valida harum institutionum elementa non serio persequuntur, quid futurum est in proximis annis societatis humanae? Relinquitur, ut vera exsistentia oeconomia in qua vivimus, cuius propensiones perniciosae et exponentiales ab omnibus sentiuntur.
Cum dicimus Albertum opus de Parecon in No Bosses expressum non esse academicum, honorificum est. Dicere illud est infernum sortis facilius ascendere exemplaribus academicis ad curricula, se-gratificandum et imprimendos collegas tuos quam ad moralem fortitudinem elaborandum aliquid, ex reali experientia, quod non. solum speculum sui et societatis tenet, sed visionem praebet ad quam omnes referre possumus omnes tam in imis quam in proximis gradibus, et quod nos omnes dicimus vitam habere in iis quae in hoc opere, hac societate, hac vicinia occurrunt; haec unio, hic motus. Hoc modo oportet nos omnes substantiales dicere ac substantiales partes agere, ut spem ullam consequendi valores expositos habeat.
Hoc enim Albertus actu educatoris officium agit, dissimiles tot sic dicti "educatores" et "duces" et "coordinatores" in locis et motibus. Quae plus potest censurae praedeterminatae munerum ac structurarum hereditarium quam ipsi singuli. Albertus non modo oeconomiam et societatem, in qua omnes actu pollent, exponere conetur, sed nos in primis idoneos ad intellegendum. Quod omnes possunt et debent habere vivam sententiam in suis collectivis condicionibus. Unumquemque nostrum pluris valere condiciones quam reales condiciones – vel orthodoxiam instituere – ut nos credamus nos esse. Ut in communi capaces sumus meliori modo. Communes res - et proposita - longe praeponderantes ordines singulos vel factiosos. Et hoc totum pertinet ad praeposteram et supra modum currentis.
Nulla Bosses - et Parecon - inaestimabilem praebet prudentiam cuiuslibet qui in quovis gradu et quovis modo in melioris mundi studio exercendum curat.
Quod tandem a No Bosses et Parecon altiore emergo, quod, si quis spem habet ad conscientiam, meliores motus, melioris oeconomiae et melioris mundi, qui manebit, omnis et omnis dimicatio essentialiter accipienda est. occasio scholastica - pro omnibus partibus. Opponitur occasio sui ipsius, seu nominis. Amplissimo ambitu mutuam potestatem intendebat ut ad ulteriora lucra consequenda. Intellegente si hoc non est ad aliquam substantialem extensionem, et decisiones et potentia huic superiori 20% echelonis cuiuslibet et omnium Institutorum relinquuntur, nostri temporis exsistentiales discriminum effugiunt utopian-similis, phantastica cogitatio.
DISSIMILES PARECON.
Secundum ideas et visionem practicam, Nulla bullas ambulationem ambulat, non loqui loquitur. Necessaria collatio.
Quid autem vobis videtur?
Hoc usque ad omnes nos in terra meliorem mundum cupientes ut bene ambularemus.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate