Nationalibus producendo Identity:
Museum, Memoria et Cogitatio collectiva in Israel
"Qui praeterita moderantur, futura regent." (George Orwell, 1984).
Quomodo repraesentationes praeteriti temporis ad intellectum nostrum afficiunt? Quomodo repraesentationes historicae in memoriam collectivam insertae sunt? Quemadmodum ideae identitatis nationalis in communi memoria infixae sunt, et quam partes musea in creatione huius memoriae collectivae ludit? In hoc commentario has quaestiones pervestigo in contextu collectivae memoriae, musaeorum et culturae publicae in moderno Israele. Specialius, exercitia repraesentativa reipublicae vis-ร -vis coloniae Palaestinae societatis examinemus.
Historia saepe supponitur pro naturali vel obiectivo rerum praeteritorum repraesentatione. Historici revisendi aliique de quaestionibus historicae quaestionibus operam dederunt hanc repraesentationem traditionis scholaris. Historici non solum praeteritum colligunt ac praesentant, sed actuose interpretationes praeteritorum in ipsa productione academica asserunt. Hae imagines vicissim inseruntur culturae narrationibus ad sensum tum praeteritum tum praesens. Attamen modus quo eventus ad memoriam popularem nationalem seliguntur, non est processus politicus neutra vel obiectiva. Via, quam praeteritum in publicis monumentis repraesentatur, โ saepe non โ ab hodiernis curis informatur, ita ut historia quae scripta est saepe ex statist, classe, vel traditione conservativa, quae publicam memoriam fovet ad inceptum nationis nationis sustinendum. Dum Orwell citat supra demonstrat ad deliberatum praeteriti temporis imperium per ens potentiam et potentiam quaerens, hic quaero subtilioribus modis quibus scripturae et repraesentationis historiae in recentiore Israeli - praesertim cum obiective compendium exhibetur. rerum - etiam munus politicum implicitum inservit, quo afficit tum relationes Israeli-Palestinas.
Haec charta versatur quomodo memorias collectiva nationalis in modern Israele gignantur et sustineantur. Peculiari studio sum a) munus rei publicae in memoriam collectivam producendi, eligendi, ordinandi, et b) functiones musaeorum - sicut spatia publica et sancita - tam in memoriis construendis ideoque in communi. interpretatio priorum. Sicut Eviatar Zerubavel notavit de congruentia memoriae collectivae ad nationem aedificationis, "Memoriae coetus acquirere et per id cum suis collectivis distinguere partem est processus acquirendi quamlibet identitatem socialem, et familiariter membra cum praeterito maior est. communitatum partem nisus eas assimilare ยป. [1] Pro quo musea haec aedificata sunt et quem nuntium efferre in animo sunt? Musae, notabiliter musea historica et culturalia, narrationes nationales implicite et explicite construunt ad exhibendum tam civibus quam extraneis. Eorum munus est memoriale praeteritum collectivum. In inspectione partium musea in hodiernis culturae Israelis, quaerere possumus qui eos incitavit ut eos consumat et experiatur. Quam personam gerit ยซ ostensio ยป et quomodo hoc pertinet ad modos particulares selectos, occultas, ad ostentationem ordinatas?
Sicut historia, musea saepe mediterranea spatia considerantur in quibus obiective praeteritorum rerum colliguntur et exhibentur. Munus politicum aliorum eventuum oblivionis vel suppressionis saepe praetermittitur. Secundum Stuart Hall, "Museuma non simpliciter ponunt descriptiones obiectivas vel coetus logicos formare; repraesentationes generant ac sensum et valorem attribuunt secundum quasdam prospectus vel schemata classificatoria quae historice propria sunt ยป. [2] Musae, sicut libris historiae adversantur, loca sunt ubi historia "experitur" per imagines visuales et audio, spectacula temporalia, situs interactivos, programmata scholastica et collectiones permanentes.
Studium meum in cimeliis quasi spatiis politicis bipinnis post aliquot musea Israelis visitavit. Cum iura humana activistica tam illic quam in Palaestinae agro laborantibus adiuvare non potui percontando quomodo culturae visualis cum narrationibus nationalibus tam Israelis quam Palaestinae intercessit. Maxime curiosus fui videre quomodo Palaestinorum in musea Israelitico repraesentati sint. Potius quam ad musea, quae patentes imagines nationalisticas haberent - sicut musea militaria vel pugnae - musea historica et hereditates elegi, necnon sites archaeologicas quae non solent considerari ut propagandi nuntium singularem nationis nationis amplificandum. Perennem conflictum expectabam fore ut Israelis ad repraesentandum Palaestinos perduceret modis negativis vel humanioribus. Commune est musaeis nationalibus a globo ethnicis dominantibus constructis ut suum ortum ad dominatum legitimarent per coetus subordinatos deicientes. In Ecuador, exempli gratia, exhibitiones nationales vidi in quibus indigenae Amazonii repraesentabantur somniatores stellantes lusci in hammocks circumiacentes. Una ostentatio ostendit homini in tugurio tabulae scapharum emporium et technologiae altae, dum "dormivi". Visitationes meae ad duodecim historiae, haereditatis et archaeologicae situs ac musea in Israel me mirantur, tunc omnino defectus imaginum generalium Palaestinorum. Erunt quidem "invisibiles" in praeteritorum exhibitione, et secundum suum momentum in regione Palaestinae geographicae.
Priusquam quaestionem de invisibilitate in Israeli musei Palaestinae perspicias, necesse est inspicere fabulas quas Israeli musea actu narrant. Hae fere narrationes sunt de compositione et de fundatione ipsius Israelis, et de repatriatione communitatis Iudaicae ad patriam suam biblicam. Sicut in plerisque nationibus, via qua historia narratur maximi momenti est ad sensum eorum identitatis collectivae. Israel non est exceptio. Sed id quod Israel maxime interest, id est quod eius praxis constructionis historicae tam explicite politice obicitur. Conflictu cum Palaestinis pergit, Israel, per musea et alia incepta institutionalia nationalia, legitimitatem probare constanter conatur. Unum quaerit an mere fortuitum sit quod, secundum ministerium Israelis Tourismi, Israel plura museum per capita quam quaelibet alia in mundo patria habeat. Musei in re publica exercendo maiores partes agere videntur.
Israeli Archaeological Sites
Mirum non est archaeologiam magni momenti esse in narrationibus fundamentis status Israelis. Anserationem populi Iudaici ad terram, quam moderni Israel innituntur, essentialis est quaestio de legitimitate et iure. Archaeologicas sites quas visitavi (The Masada, Caesarea, Acre et alii) mirae similes fabulas narrant. Cum agitur de multis populis qui terram Israel vicerunt, sites in contributionibus coetuum Israeliticorum antiquarum clare intendunt, eo quod partes aliarum incolarum in regione deprimunt. Postquam Israel antiquitus positus est, timeline in his spectaculis plerumque accelerat ut multos populos qui vicerunt ingrediantur โ et olim in terra habitaverint. Accedens ad modernam historiam, timelinea retardet periodum Imperii Ottomanici (per medium saeculum decimum 1914), deinde cito per tempus proficit ad statum hodierni Israelis instaurandum. Saepe speciali modo explicatur quomodo, sub Ottomanis, regio "declinatio" ingreditur propter imperium Ottomanicum devaluationis regionis. Extensio repraesentatio est quod solum hodierni status Israelis significationem situs et terrae intellexerunt et ad eam conservandam laboraverunt. Haec narratio plane legitimum situs Israelis "dominium", simulque antiquae sites praeexilicas in nationis notis narrantur, sed etiam Israeli dominium ac ius in terram legitimantes.
Archaeologia non solum ad legitimam politicam in Israel proprio usus est, sed etiam per regiones Palaestinas occupatas. Per fines punctatae sunt numerosae sites quas Israel magni momenti considerat (exempli gratia, Iacob Bene, quae extra Nablum sita est). Cum situs "inventus" est vel deprehensus significationem habere apud populum Iudaicum, exculta est. Terrae circumiacentes areae munitae et visitatoribus perviae sunt. Utique, locus harum situum in possessionibus familiarum Palaestinae ac possessorum pro usu "Iudaeorum populi" supponitur, sine ulla mercede Palaestinis oblata, quorum iura privata violantur. Situs plerumque requirit additos copiae securitatis militaris praesentiae permittens, quodammodo, continuam expansionem militum Israelorum in zonis occupatis.
Villae Palaestinae in omnibus territoriis occupatae formidolosae sunt, quoties Israeli archaeologi studium peculiaribus in suis communitatibus locis praebent. Exempli gratia, dum parvum Palaestinae pagum Yasuf in centro Occidentis Bank visitans, certior factus sum quomodo Israeli archaeologi nuper conabantur determinare si situs in quo pagus situs aliquem nexum haberet cum communitate Israeli 2000 annis ante. Vicani timidi erant ut testimonium nexus detegeretur, sic pago ulteriori minabatur. Yasuf iam laborat praesentia loci Israelis aedificata in terris suis superioribus in collis villae suae imminens. Coloni, plerique religiosi militantes, qui credunt Deum omnibus "terrae Israelis" illis dedisse (quam credunt includere Occidentalem ripam et alias quoque regiones) in vicum "picnic" regulariter invadunt. hortos quibus se habere "ius" credunt. Veniunt in nuntiatis involutae dentibus armati ad ยซfruendumยป hortos Israelisยป. Vicani in Yasuf recte curaverunt quod si locum archaeologicum vetus Israelis praesentiam ibi habere probasset, non solum situs augeretur et muniretur a re publica, ulterius legitimitatem praebere colonorum vicinis affirmationibus.
Masada et aliae sites archaeologicae valde populares sunt inter Israelis et serviunt ad necessitudines aedificandas inter "heros" praeteritorum et modernorum militum. Masada maxime interest; Eius historia obscura per saecula mansit ob absentiam notitiae archaeologicae, sed una ex maximis symbolis facta est pro statu Israelis hodierno.
Masada est vetus castrum in colle imminens mari Mortuo in desertis Negevis. Solum illud referendum est apud antiquos Romanos Josephus Flavius, qui de rebellibus Judaeorum DCCCCLX scripsit, qui, anno LXXIII A.D., mortem sibi potius quam Romanis dedere voluerunt. Excavatio plenae-scalae situs non prius quam 960 incepit, et adhuc est citatus. Interea situs instructus est cum basi ad cacumen curru, carro garages, museo et taberna doni ad multos visitatores accommodanda.
Praecisa historia massae suicidii Masada adhuc magna disceptatione obnoxia est. Mihi autem maioris momenti quaestio est quomodo haec narratio tam rapide incorporata est popularibus culturae et ritibus nationis aedificationis, manentibus argumentis perennem disceptationem scholasticam. Praeter quod situs maxime popularis in regione urbis, Masada est etiam situs quo Israeli milites iurant ad statum Israel defendendum. Popularis slogan amantissimus "Masada non cadet" necessitudines significat inter heroes antiquos et militem Israeliticum modernum, dum viatoris doni taberna materialia signa offert celebrandi virium Israelium defensionis.
Israelis scholaris Ben-Yehuda credit ยซ archaeologiam uti ad legitimare specificas "pastas" - reales vel imaginarias - potentem concoctionem uti cum quis vult identitates fabricare et cohaerentiam creare, validum sensum praeteriti communis (et inde futuri) fovendo. inter gentes immigrantes". [3] Revera, ut anthropologus Philippus Kohl disseruit, notitia archeologica saepe ad fines aedificationis nationalis tractatur: "nationalismus requirit elaborationem rei praeteritae vel inventae". [4]
Hereditatem et Illegal Immigration Museums
Praeteritis duobus anteactis decenniis Israel explosionem vidit in aedificatione utriusque patrimonii musei localis, quod prosperitatem veterum habitaculorum celebrabant et "immigrationem illegalem". Musae hereditatis celebrant sedem Sionistam et "terrae dominatum". Exaggerant difficilem naturalem et politicam, quam colonus eorum fructibus perferre ac memorare debuerat. Museum immigrationis illegalis, e contra, animum advertunt de successu illegalis immigrationis Iudaeorum in obsidione Britannica, in qua Europae Iudaei in regionem continentem clandestine Britanniam ingressi sunt. Museum immigrationis illegalis commemorant certamen horum Iudaeorum qui - sub gravi Europae condicione - longum ac difficile iter Palaestinae fecerunt. Narratur de "redire".
In recenti studio Tamar Katriel, professor Israelis utrumque musea chartula. Illa duo genera musaeorum simul cooperantium suadet, argumenta praebere quomodo singulae fabulae in cimeliis coluntur, ad "motivationes ideologicas et imaginum culturalium magnas significationes, quae processus identitatis formationis et legitimationis socialis informant". [5] Katriel multa musea naviter neglexit inventa historica recentia inventa quae ideologiae vulgaris defixae sunt. Exempli gratia, celebris est Sionistis narratio de vincendis paludibus in valle Iezreal, et celebratur ut argumenta Sionistarum vincentium et fertilissimam terram inhospitalem faciente. Scientes autem nuper statuerunt nullas tales paludes unquam exstitisse. Hae fabulae particulares, inter multos alios historici Israeli nuper explorati, inventa sunt simpliciter falsa. Katriel, cum curatoribus ac ducibus museum opposuit his factis, invenit quod, cum tali testimonio noti essent, eos tamquam "academicum" et non "populum" repudiaverunt. Auctores qui Palaestinae venerunt ad creandam "novam societatem" in terra hostili et infructuosa, una ex maximis ac potentissimis fabulis, quae Israelis nationalis narrationem fundat. Integrum his auctorum fabulis inhospitalem naturam vincens opinio est Arabes, contra, terram producentem non potuisse. Museum auctoris hanc visionem illustrant reficiendi terram ubi Arabes aliam iustificationem iuris dominii non potuerunt.
Novus musei historiae Holocaustae in Yad Vashem in Ierusalem multis rebus iucundus est. Museum permagna area exponitur et per diversa aedificia repraesentationes diffunduntur. Per diversa media, museum repraesentat et memoriam Holocaustae tragoediae repraesentat. Memorians Holocaustum per orbem musea produxit et, cum audimus Holocaustum universalem significationem pro omni humanitate habere, Museum Israelis Holocaustum historia quoque paulo aliter quam alibi narrat. Per nuntium, qui tonos nationis studiosos claros habet, museum salvos Israel ad eventus et residuos Holocausti coniungit.
Masada similis, Museum historiae Holocaustum etiam punctum militum destinatum populare est. Uno die in Decembri 2004, testatus sum super duodecim turmas militares, armatas et in uniformes, a ducibus suis explicatis recipiendis. Post unum e museorum curatoribus quaesivit, quam communis esset ad unitates militares ad museum visitandum, dixit eam "saepe". Pono rationem militarem primorem facere quod milites in museum "monere" faciunt, Holocaustum non aliquid praeteriti, sed minas semper esse. Instead of Nazi's tamen eorum "hostes" currentes sunt Arabes in Medio Oriente, qui, sicut multoties in colloquiis cum militibus narravi, eos tam cito exterminarent, si facultas daretur.
Etiam notabile de Museo historiae Holocausto est donum tabernam in praemissis. Dum fateor "dona" vendere difficillimum de Holocausto tragoedia, id quod incommodum erat, quod tanta doni tabernae IDF (vis defensionis Israelis) et imaginibus nationalisticis dedita est. Revera in fenestris ad atrium extra tabernam spectantibus T-shirts cum symbolis IDF in eis monstratae sunt. Una tunica curriculum per caelum ostendit gagates cum verbis "America noli timere, Israel tecum stat". Praeter tunicas, alia idf paraphernalia inclusa cnm toy tela, posterius, et talia. Fortasse musea tam quam Museum Historicum Holocaustum quam situs archeologicus sicut The Masada necessaria publico functioni reipublicae inserviunt.
Maxime conturbant Holocaustum et gravem dolorem apud Iudaeos Europaeos pro iustificatione status actionum Israel contra Palaestinos adhiberi. Multi ex Israelis exercitia contra Palaestinos parallelae Germaniae tractaverunt Iudaeos usque ad Holocaustum ducendo: constructio centenariorum schedulae per ripam occidentalem et Gazam ubi Israeli milites interrogant, humiliant, et Palaestinos verberant, qui nullius rei praeterquam sunt rei. "iniquus" catervae ethnicae, lacrimae gassing pueri prae-teen qui scholam frequentare conantur, conscientiae et quietae tolerantiae ab Israelis paganorum incursionibus contra Palaestinos, duces Palaestinorum necandos et pugnatores suspectos sine iudiciis vel criminibus, in exitium et captionem personalis Palaestinae ad utilitatem civium Israelis eiusque civium Iudaeorum, et sic porro. Hae similitudines dissociantes agnoscuntur non solum ab iis qui in occidente, sed in crescente quantitate civium Israelium ordinariorum necnon in ipsis curatoribus militum Israelis. Etiam Irena Klepfisz, filia sodalis organizationis pugnantis Iudaeorum in ghetto Varsaviensi, interrogat quidnam de Holocausto scribendo recordandum sit:
โQuid est, quod omnes meminisse rogamus? Nonne campi Ponarii et agri illi ignobiles in extrema parte justorum shtetleckh nos omnes meminisse debuimus? Sumne melius sentio Palaestinos a Rufo ab Israelide non exortos, sed tantum verberatos? Quamdiu centena Palaestinorum non instruxit et iaculatus est, sed ab Israelis uno tantum die interficiuntur, numquid Iudaei de morali iustitiaque solliciti sumus? Estne nazismus sola norma qua male iudicant Iudaei, ut quicquid non est eius duplicatum, moraliter a nobis acceptum sit? Estne id quod Holocaustum fecit sensu morali Iudaeorum? [6]
Sicut alii critici, qui universalem significationem Holocausti et doloris agnoscunt quam Iudaei experti sunt, non credo necessarium vel pertinere ad nexum faciendum quod solum fortis status nationalistica et/vel colonialista vulnera traumatica sanare possunt. Marcus Elias philosophus quaestionibus ludaeorum interrogat utrum "potestas Iudaeorum sumptu alterius populi remedium populo iudaico repraesentat, an Judaei solum trauma Holocausti sanari possunt cum Palaestinae propria trauma obsessionis et humilitatis" sanantur". [7]
Sicut in aliis museis, bellum independentiae non contra Palaestinos, qui indigenae incolas et adhuc magna pars terrae possessorum erant, sed contra Britannos acciderunt. Sicut mercatus doni tabernarum rerum quae in contextu Holocaustum extra locum sunt, Israel natum repraesentans bellum independentiae contra occupationem Britannicam similiter ex contextu est. Dubito alia musea Holocausta in mundo hanc historiam includere. Re quidem vera historia Holocausta, quam in museo Israeli narravit, cum Britannica Obsidio Palaestinae instaurationem Israelis praecedente finivit. Propositum obsidionis erat prohibere magnarum immigrationum antequam solutio regionalis inveniri posset. Breve cinematographicum illud quod finit spectaculum ostendit longum ac difficile iter ab Europae Iudaeis ad Palaestinam factis et certamina quae in itinere ab Britannis versabantur. Dum haec est magna pars historiae antiquae Israelis, eam collocans in contextu Holocaustae extra locum est.
Museum historiae Holocaustae valde dolendum facit eius nuntium minus quam universalem sentire. Sensit potius quasi Israel constitutio et Palaestinorum suppressio aliquo modo directe ad Holocaustum referuntur. Palaestinae, quia pugnant cum Israel, negantur et creduntur non competit his universalibus significationibus. Hoc patet ex eo quod Yasser Arafat in visitatione diplomatica Washington D.C. negavit ius ibi museum Holocaustum visitare.
Musae Israelis opinionem tenent progressionem Israel, reditum in terram sanctam a Deo promissam, reditum ab anno bismillesimo exilio, ac etiam pro poena doloris, legitimum esse.
Alterum munus musaeorum praebent ut "novum Iudaeum" celebret qui elementis โ tam natura quam inhospitalibus Arabibus fortes potuit ac succedere ubi alii non potuerunt. Idea ยซ novi Iudaei ยป, sicut Iudaeo in exsilio adversatur, intermissum cum praeterito indicat. Idea "novi initiis" est, sicut scribit Israeli sociologus Eviatar Zerubavel: "saepe manifestis allusionibus manifestavit "revitalizationem" et renovationem, nedum actuosos conatus ad sociale ingeniarium novum genus hominum, qui inter contritionem historicam dramaticam contineret. vetus et novum "eras", ut in summa ambitione Sionistae reponere conantur Iudaeum antiquum "exilicum" a iuvenibus Israelis Sabre". [8]
Scilicet haec narratio imprimis ad Iudaeos sionistas Europaeos spectat. Plurimum ab hac nationali narratione absunt erant Iudaei non-Europaei, qui ex Medio Oriente et Africa venerunt. Dum aliquantulum in cimeliis repraesentantur, non datur imago heroica Europaeorum, quamvis immensum dolorem ac propositum Iter permagnas distantias pede Israeli comprobatum sit. Absens etiam est narratio orthodoxa Iudaeorum, quae generationes Iudaicae vitae in Palaestina agnosceret, antequam motus Sionistae teneret, vel multae voces Iudaeorum in Palaestina, quae quaesiverunt statum bi-nationalem cum Palaestinis, pro statu definito et definito; Judaicum. Narrationes "alternativae" Judaicae tales et aspectus historiae, quae in narratione nationali nationali non apte conveniunt, paene tam invisibiles sunt quam ipsae Palaestinae narrationes.
Non- et calumniae Palaestinae
Dum musea docent cur Iudaei et Sionistae legitimam in terram habeant, miratus sum reperire musea Israelitica Palaestinorum ex historia regionis simpliciter deleri. Eodem modo quo occupatio Occidentalis Banke et Gazae praesentiam Palaestinae e landscape (murus separatus, viarum passivus, Arabici a signis viae remotis, rasura "lineae viridis", ac villae Palaestinae sunt. de mappis viarum), musea etiam prospera sunt in tollendis Palaestinorum ex historia terrae.
Ubi Palaestinae perhibentur, fiunt ut "Arabes". Nam a multis Israelis historicis arguitur Palaestinos, ut populus, numquam extitisse, quamvis continua identificatio inter christianos et musulmanos Arabes Palaestinae ut sic a saeculo XIII. Ceterum, multi musei curatores et nonnulli historici Israelitici, suggerentes Palaestinos non solum exstitisse, sed etiam vigente cultura fruendum, ut singularis ab aliis populis Arabum spectatus, proditurus esset quod legitimam "Palaestinam" praebere posset. Eos referens simpliciter ac incolas Arabum, non aliter quam ab Aegyptiis, Syris vel Jordanianis, identitatem et legitimam in terram removent. Quales huiusmodi disputationes de legitimatione et iure tam de certaminibus quam de ipsa conflictu militari sunt.
Historicam narrationem nationalem illustrare ob commodum unius coetus super alium licentiandi, mirum est in his diebus multiculturalismi et pluralismi. Hic de norma historica refero quam continenter incurrit in museum quae historiam ab antiquis temporibus per imperium Ottomanicum, ad Occupationem Britannicam, deinde ad statum Israelis referendum est. Palaestini continenter commodissime desunt ab hac ipsa versione historiae propriae status-sponsoratae. Hoc videri potest in plerisque musea vulgaris regis Davidis in Ierusalem in museo. Museum chartis historiae urbis ab antiquitate usque ad praesens. In museum intrans, rogatur ad speculandum historiam civitatis animatam. Dum animatio faceta erat in eo quod incredibiliter graphice erat (scenas pugnae assidue ostendens ubi capita amissorum exercituum puriter excisa erant), fabula militaris est. Privilegia praelia et bella magis quam aspectus sociales et religiosas. Hoc museum, sicut Holocaustum et alia musea, Palaestinos ab historia urbis removet. Tunc terminatur expressione celebrabili fundationis Israel. Forsitan celebratio suadet finem certaminum per urbem et ad suum iustum populum reditum? Nusquam auctor vel viverra vel exhibitio fidem facit quod Ierusalem, usque ad 1967 bellum, caput Palaestinae reputatum est. Photo tempus vitae in urbe exhibens primo XX saeculo scaenas Palaestinae et Iudaeae socialis et oeconomicae vitae ostendit. Sed credo quod contextus in eo modo quo historia urbis et nationis posita sunt posita, dat speciem solum esse partes incolarum "Arabum" indigenae.
Sicut alibi in aliis museis Israelis, tales Arabes qui in imaginibus, statuis et spectaculis repraesentati sunt, plerumque pingi solent ut pars scaenae culturalis et oeconomicae ante "refutationem" Israelis. Sed in his casibus typice orientalisticae sistuntur mores. Solent imagines et pompae vel figurae ceratae Arabibus in habitu tradito praesentes et in occupationibus traditis implicati. Praeterea, in genere et genere monstrantur modi qui non occidentales manifeste repraesentantur. Mulieres ostendunt operas rusticas in agris facientes, homines cauponarios, familias in caerimoniis specialibus, etc. Nimirum Palaestinorum monstrans quodam modo "traditionale", suggerit memorias esse praeteritorum. Non solum Palaestinae in historia terrae non sunt repraesentatae, nullae erant exhibitiones quae in praesenti Israelis regione vel regione Palaestinorum opiniones hodiernas comprehenderunt. Ac si Palaestinae seu "Arabes" in conspectu Israelis sunt mere reliquiae praeteriti temporis, ut "historia", ut memoria eorum quae "antea erant".
Israel enim Palaestini nihil speciale in ortu nationis vel in eius successu egerunt. Magis visi sunt quam quod gens non felicior fuit. In Israel, Palaestini sunt simpliciter reliquiae antiquae et culturae deficientis. Praeterea, solent referri ad solum relationem ad Sionistas et incolas Iudaeorum, ut modus efficiendi nos eos dichotomiam. Sicut Katriel dicit: in musea hereditate, "rustici Palaestinae rustici typice apparent in specie anthropologiae "aliorum sine tempore", sicut figurae antiquae patris, quarum instrumenta "primitiva" symbolice a nominibus biblicis data sunt et in fabulis Judaicis auctoribus sociantur. cum illis". [9]
Sicut in cimeliis, cives Israeli non "videre" Palaestinorum exercitati sunt. Non quod ibi non sint (immo secundum relationem imperii US 2005, incolarum Palaestinae in Israele et territoriis occupatis maiorem increvit quam multitudo Iudaeorum), [10] sed politica, visualis, culturalis, et legum claustra erigi ut visum obscurent. Re vera, nuper civibus Iudaeorum Israelitico iniustum factum est ut Palaestinas regiones in Occidente Bank et Gaza visitaret, ob causas securitatis sic dictae. Convenerunt cives Israeli qui hanc legem ignorare (praesertim iurium humanorum opificum, actores pacis, actores, magistri, sociales opifices, diurnarii) affirmant causam esse factam, quominus Israeli pacem activitatem impedirent cum suis Palaestinae versos, tum ut res Occupationis Israelis palam minus conspicuas faceret. Immo, moderando ea quae videri possunt vel quomodo spectentur, res publica tractat quemadmodum cives Iudaeorum historiam suam et condicionem hodiernam intellegunt. Videtur quod regimen civium Israelis Iudaeorum, qui Palaestinis laborant in territoriis occupatis, opus crediderit, statum inceptivum Israel minus prosperum efficere possit.
Etiam Israelis, qui in Occupato Bank occidentali ad Iudaeorum solum sedes Israeliticas iter faciunt (sponsiones illicitae sunt sub iure gentium) non necessario "videant" Communitates Palaestinae et earum condicionem accurate. Dum in Iudaea-unica systemata viae, quae per fines criss-transeunt, sedes inter se coniungentes necnon Israel proprias, Palaestinorum occursu circumscribuntur. Coegi Israelis viderent Palaestinos ambulantes per vias, quas impellere prohibentur, conferti post Israelis puncta militaria reprimentia, vel collectionem occasionalem in itineribus Palaestinorum attenuatorum domorum. Viae, una cum "Securitatis Obex" (murus ingens qui centena milia passuum longus et meander per fines decurrit) efficit ut Palaestinae villas vitentur ut rectores praeter "ghettos" Palaestinorum habitant. Moneo ut amissio aspectus visivae videndi Palaestinos in Occidente Bank, sicut musea, confirmet opinionem Palaestinorum parvam esse.
Musae in Israel cum aliis elementis operantur ad efficiendum et construendum myriadem symbolicam et repraesentationes Israelis, Palaestinorum, et conflictum quae intercedit. Res publica, media, aliaque instituta, in iis musia, magni ponderis partes agunt in tuenda harum narrationum nationalium narrationibus. Locis potius quam obiectivis et innocentibus discendi, experiendi, memorandi, musea magni ponderis instrumenta politica fungunt.
Similes aliis modernis nationibus, status Israelis musculis suis utitur ad notiones de historia et de differentiis ethnicis popularibus, et ad asserendum ethnicam dominationem unius coetus super alterum. Sicut ceterae societates colonicae coloniae, etiam nihil habet propositum communicandi terram cum Palaestinis. Fortasse praesumptio ex parte status Israelis est quod indigenae incolarum non meretur accessum ad suam terram vel quod incapax sit ad suam sortem augendam. Quaeritur "quare?" Num credit incolas Palaestinae naturales vel essentiales defectus habere? An quia historica narratio officialis Israelis est statum in terris "vacantibus" consedit? Verisimile est compositum ex praedictis, consequenter quod idea tam internorum quam externorum hostium amplius consolidat sensum identitatis communis et unitatis nationalis. Musae Israeli integrae sunt ad processum efficiendi ac conservandi fabulas nationalisticas, ac propterea magni momenti sunt ut situs comprehendendi qui permanentem conflictum perpetuant.
Ioannes Petrovato bibliopola in Boston, MA. et iurium humanorum dicatorum activistarum. Annuam Renovationem Conferentiae Anarchistae Traditionis coordinat et tabulam Instituti Studiorum Anarchist.
Notae
1. Eviatar Zerubavel, Time Maps: Collective Memoria et Social Figura Praeteriti (Chicago: University of Chicago press, 2003), III.
2. Stuart Hall, Repraesentatio: Repraesentationes culturales et Exercitia significantia (London: Sage publications, 1997), 4ยฐ.
3. Nachman Ben-Yehuda, Sacrificantes Veritatem: Archaeologiam et Fabulam Masadae (Amherst, N.Y. : Humanitatis librorum 2002), III.
4. Philippus Kohl, 'Nationalismus et Archaeologia: de Constructionibus Nationum et Reconstructiones ultimi Past', University of annua, Vol. 27, 1998, CCXXIII.
5. Tamar Katriel, 'Museum Narrationes et Politica Culturae in Israele contemporanea' (lectio habita in colloquio 'Narrativa, Ideologia, et Myth' in Tampere, Finnia, 2003 et in interrete missae). Vide etiam Thamar Katriel, Faciendo Praeteritum: Studio Israelis Incoluimus Museums (Mahwah, N.J.: Laurentius Erlbaum, socii, 1997) et 'remaking locum: productio culturalis in Israeli Pioneer Settlement Museums', in Eyal Ben-Ari et Yoram Bilu, eds. Perspicere Terram: Spatium et Locum in Contemporary Israelis Discursu et Usus (Albany: SUNY press, 1997).
6. Irena Klepfisz, apud Marcum Ellis; Ex Cinere: Quaestio iudaicae Identitatis in vicesimo primo saeculo (London: Pluto press, 2002), 28.
7. Marc Baehrens; Ex Cinere: Quaestio iudaicae Identitatis in vicesimo primo saeculo (London: Pluto press, 2002), 11.
8. Zorubavel, Tempus Maps, 90.
9. Katriel, Faciendo Praeteritum, 154.
10. Civitates Foederatae Rei Publicae: Israel et Territoria Occupati in 'Relationes de Iuribus Humanis โ 2004', liberati a Democratia, Iuribus Humanis et Labore (Feb. 2005).
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate