In omni gutta pluviae
Color ruber vel croceus germen ex seminibus florum.
Omnis lacrima esuriens et nudus flevit populum
Et omnis gutta sanguinis servorum infusa
Risus intenditur ad novam lucem;
A papilla roseo in infantis labiis
Cras vitae erat in erat viverra semper.
Et adhuc pluvia
 
Haec verba a "Cantico pluviali" a Bader Shaker Al Sayyab anno 1960 scripta sunt, in flore postcoloniali peractorum pro "adulescente mundo cras" in Iraquia patria. Imbrifera tempestas fuit, immo fortasse melius decennium furentis turbinis describit, pro populo Medio Oriente et Septentrionali Africae, et 2011 nos invenit coram illis quae Hilarius Clinton et Angela Merkel ambo praecogniti sunt. ut “tempestas perfecta”. Plane est mutatio tectonica in regione regiminum neo-colonialium regente, praevisa Frantz Fanon ante aliquot decenniis. In recenti articulo, Hamid Dabashi, amicus fidelis Edwardi Said, spem expressit nos in quadriviis postcolonialitatis esse;

Post orationem Gaddafi die 22 mensis Februarii, sermo postcolonialitatis, quem iam per ducentos annos cognovimus, finem fecit — non crepitu sed sono. Post hanc locutionem nova lingua opus est - lingua postcolonialitas, falsa luce, cum vires coloniae Europaeae confertae et relictae sunt, iam incepit. Post quadraginta duos annos inexsuperabilis banalitatis et crudelitatis est inter ultima vestigia coloniae Europaeae destruendi non solum materialia subsidia mundi, sed multo gravius ​​liberatae imaginationis moralis. Sunt hae reliquiae adhuc circum plures. Duo ex eis sunt depositi. Attamen crudelitas scelesta et idem patibulum plurium — ex Mauritania in Irania, e Syria ad Iemen — docendi sunt decori exitus dignitas, silentium nobile. 

   Dabashi contendebat id quod videmus in recentibus revolutionibus per orbem Arabum "distulit postcolonialem contumaciam" et liberationem civitatum Arabum, praesertim Africae septentrionalis, ex gravibus reliquiis postcolonialismi "novam geographiam imaginativam" aperiet. liberationis, longe provisa a falsis et falsificantibus binariis "Islam et Occidentis," seu "Occidentis et Residorum". Merito disseruit hanc geographiam liberandi longe superare orbem Arabicum et etiam musulmanum: “A Senegalia ad Djibouti similes motus miscent. Initium Viridis Motus in Irania ante biennium fere ante tumultus in mundo Arabico penitus implicationes profundas habuit in Afghanistan et Media Asia, et hodie usque ad Sinas timores officiales "Iasmine Revolutionis" sunt.

   Dabashi observationes sine dubio in scopum rectae sunt, etiam per opera dicti et Fanonis praedixi, qui suas amplas theorias postcolonialismi multum ex studiis in Palaestina et Algeria hauserunt. Sed unum discrimen addi debet animadversionibus Dabashi: politicus islamismus, haud dubie, munus definiens habebit in "novo geographiae imaginativae liberationis" et historicam facultatem habet mutandi binarium, quod politicam Orientalisticam inter "Islam" dominatus est. et "Occidens". Res praeteriti decennii ostenderunt verum discursum contrapunctum inter societates "Occidens" et "Musracenos" non posse fieri per interpretationes interlocutores musulmanorum occidentalium et solum academicorum, qui stropham opponunt articulandi postulationibus societatum musulmanorum. magis saeculari et tristi audientia. Quamdiu genus "mali" Muslim tam late fundatum manet, et omnes islamistae ab Al Qaeda ad Muslim Fratrum in eadem truculenta tribu, germana dimicatio inter Muslims et societates Muslim non, ac etiam inter ipsos cogitantes musulmanos, nolunt fecundus eris. Et momentum Dabashi "novae geographiae imaginativae liberationis" iterum differetur. 

Hac in re, Olivier Roy categorica quattuor scaenicorum ideologicarum maioris in Medio Oriente maxime utilis est. Haec genera islamistas continent, qui rei publicae causa militant; "fundamentales" qui legem Shariah constituere volunt; 'proelium divinum commissi qui columnas occidentales iaculis infestationibus symbolicis subruunt; et culturae musulmanorum qui advocationem multiculturalismi vel communitatis identitatis (51). Roy ostendit quattuor motus saepe inter se contradicere, reflectens «tentionem inter deterrorializationem et deculturationem (terroristas et multiculturalis), ac reterrorismum et acculturationem (Islamistae et fundamentalistae) (52). Globalizatio secum fert et cupiditatem colendi et participandi communitatis amplioris et universalis, et contrariam cupiditatem identitatis et culturae quam eminentissimum in facie homogenizationis culturae effectus globalizationis. Ita divisio realis non est inter saecularismum et islamicum, sed inter copias quae inter deculturationem trahuntur, quae forma universalismi saepe coniungitur cum saecularismo et capitalismo globali et acculturalizationi, quod argumentatur de vinculo ab universali liberalismi globalismi et resuscitatio indigenarum cognitionis. Hic est processus naturalis dialecticus qui optime explicat contentiones hodiernas intra musulmanum, aliasque multas societates. Ut Roy succincte disseruit “Denique exempla sunt innumerabilia, sed nusquam in Medio Oriente est bellum cum islamistis ex una parte, et populares saeculares ex altera, cum mediae controversiae in Europa impressionem dant quod hoc principale est. differentia » (60). 

Nisi hoc binarium fructuosum dissolvatur, numquam Sarraceni ut aequales socii in landscape politica globali accipientur. Iuvat notandum, exempli gratia, tres primae coetus Roy omnes musulmanos "mali" proiciuntur, nulla inter eos differentia. Haec constructio "mali" musulmanorum magis magnae molis est quae sine fine veram dimicationem cum argumentis pluribus ex regionibus musulmanorum venientibus refert -   ethica islamica affirmat vel "politicam contrariam" quidem offerre posse. Hac de re: Alastair Crooke's Resistentia: Essentia Revolutionis islamistae   unica et magni pretii adiumentum est quod intendit in systematice dividendo valores philosophicos, ethicos, culturales, religiosos, oeconomicos, psychologicos, nationales et politicos islamismi. Crooke differentias philosophicas et ethicas inter islamismum et traditiones occidentales intendit, quae in politicas operationales translatae sunt per nonnullas validas personalitates, quae inscripserunt Sayyed Qutb, Mohammed Baqer al-Sadr, Musa al-Sadr, Ali Shariati, Sayyed Mohammad Hussein Fadallah. , Ayatollah Ruhollah Khomeini, Sayyed Hassan Nasrallah, et Khaled Mesha'al. Crookus disseruit islamistas quaerere alterum sensum recuperare - ex propriis intellectualibus traditionibus, quae obstare paradigma Occidentis obsisterent, et sic repraesentant omnimodam inversionem liberalismi saecularis capitalismi. Nam Crooke revolution islamista multo plus quam respublica est; conatus est novam conscientiam conformare - arguably, conscientiam postcolonialem.
 
Tamen, inter interpretes colonias defectus promptitudinis ad dimicandum cum politica Islamica. Anouar Majid, exempli gratia, notavit Islam non in disceptatione postcolonialitatis implicari, quod haec disceptatio fundatur in praemissis saecularibus doctrinarum quae "remotionem Islamicam" creverunt et sic limitationes theoriis inclusionis ac prorogavit opinionem harmoniae globalis fallaces manere non propter relationum capitalistarum, sed propter certamina culturae (3). Hoc ipsum disseruit: "theoria postcolonialis quaestio de Insula in oeconomia globali praecipue neglexit, suum defectum exponit, ut diversa regimina veritatis in visionem globalem vere multiculturalem incorporet" (19).
 
Longum quidem est legatum relinquendi Islam e theorizatione coloniae. In Islam tegmen; primum edita anno 1981 et   in reprinted   1997,   dixit   foedam imaginem pictae rei publicae Islamicae: in Algeria, politica islamica pro     "milia intellectualium, diurnariorum, artificum et scriptorum [quae] caesa sunt"; in Sudania, Hassan al Turabi intulit ut "singulum malivoli splendide, Svengali et Savonarolae vestimentis islamicis indutum"; in Aegypto scripsit fraternitatem musulmanorum et Jamát Islamiya, ut "unum vehementius et magis quam alterum"; in Palaestina disseruit Hamas et Jihad islamicas "metamorphosasse in exempla metuenda et diurnaria extremism islamicis" (xiii). Omnino dixi in indice islamistarum homogeneus coetus violentorum tribalistarum – vix promittens collectivorum actuum qui veram socialem mutationem afficere possent. Exempli gratia, plagae latae quibus Fratrum Mahumedanum et Jamát Islamiya pinxit, unum idemque est mirabile et simpliciter falsum sicut ideologiae utriusque coetus valde diversae sunt, praesertim quoad vim adhibitam. Dixisti anti-islamismum maxime perspicuum est in habitu et sermone quo de Hamas loquebatur. Primum eius scriptum respicias Hamas anno MCMXCIII; 

Anno 1992 cum ibi essem, paucis ductoribus studentium qui Hamas repraesentant, breviter occurrit: sensu politici studii impressus sum, sed minime ex ideis. Eos admodum moderatos inveni, cum ad veritates recentioris scientiae accipiendas veniebant, utpote…. Principes eorum nec praesertim visibiles nec gravem, scripturas eorum tractatuum nationis antiquitus repetens, nunc in idiomate "islamico" posito (i.De Dispositione Politica 403). 

Postea Hamas resistentiam vocabat "" violentas et primitivas resistendi formas. Scis, quid Hobsbawn vocat prae-capitale, redire ad formas communes, mores personales moderari cum notionibus simplicioribus et simplicioribus reductivarum" (Potestas, Politica et Cultura CCCCXVI). Etiam in alio colloquio, etiam typis in Potentia Politica et Cultura; Ait respondit quaestioni utrum eum laboraret an non laboraret islamistae saepe citatus;
 

Certe et de hac re saepe meam sollicitudinem expressi. Sententias male intellectas invenio, praesertim ubi substantiales motus islamicae criticas includunt. Primus, secularis sum; secundo, motus religiosis non confido, et tertio dissentio ab his modis, modis, analysibus ac valoribus (437). 

Plane, etiamsi Said islamica defendebat ab oppugnationibus imperialistarum et nationis, difficile erat ei videre aliquas condiciones progressivas in motibus resistentiae islamicae. Ut autem pulcher esset, termini in ultimo libro locuti sunt Humanismus et Criticismus Democraticae; clare, post 9/11 mundus mutavit Dictum terminologiam, sed non positionem centralem suam – quod Islamismum defendendi ex parte saeculari, sed non penitus in collatione islamismi incumbere potuit ad doctrinas vel ad mutationem socialem faciendam. 

Non est casus qui Dictus Fanon heroem intellectualem consideravit, etiamsi Fanon de partibus violentiae rerum novarum non tam alacer fuit. Fanon autem multo magis interesting necessitudinem habuit cum islamismo quae per institutionem theoriae postcolonialis quae ex opere suo generata est suppressa est. Etiamsi res novas saeculares, Fanon chartam FLN edidit El-Moudjahoid, Inde basically championing a revolutione quae fuerat articulated ut jihadis. In litteris ad Ali Shariati, intellectualis post revolutionem Iranicam et utriusque interpres Che Guevara et Fanon, Fanon significavit sollicitudines quae religio obest fieri posse ad tertium mundum adunationem, sed etiam adhortatus est Shariati ut opes Islamicae creationis abuteretur. nova societas egalitarian: "spirat hunc spiritum in corpus Orientis musulmani" (qtd in Slisli). Fanon claruit de influxu islamica de suis ideis et actionibus in uno ex libris notis minoribusMoriens Colonialism, primum editum L'an cinq de la revolution algerienne Anno 1959. In hoc libro scripsit directe de suis "comitibus Moslem" (165), et recensuit interesting congressus quos habuit cum Saracenis et Iudaeis in Algeria quae progressionem opinionum suarum in violentia provocavit ut "excessus possibilis per excessus colonialismi » (165). Fanon suum internam luctam enarravit cum vim accipiendi tamquam partem certaminis Algeriani necessariam et quomodo tandem persuasus est a Iudeo oratore in contione  qui eum seduxit "professio fidei" quae erat "patriotica, lyrica et iracundus»  (166). Interestingly, etiam Fanon de sua contentione cogitabat et quod facilius a Iudaeo quam Musulmanus persuasus erat, notans “Id nimium inscius anti-Arabum sentiens in me” (166). per totum Moriens Colonialismus, Fanon elaboravit suam theoriam necessitatis violentiae in disputationibus suis cum musulmanis profundius et ad eorum "scientiam et modestiam" referens, animadvertens "paulatim venio ad intellegendam significationem dimicationis et eius necessitatis" (167). . Recogitans de interiori eius certamine ut membrum FLN fiat, Fanon scripsit: 

My leftist leanings me towards the same goal as Muslim nationalists. Ego tamen nimis conscius eram diversarum viae, quibus in eandem aspirationem venissemus. Libertatis assentiebam, sed quam libertatem? Imusne pugnaturi sumus ut feudalem, theocraticam Mahometanorum civitatem ab exteris aspernatus sumamus? Quis nos locum in tali Algeria habuisse dicat? (168) 

Responsio huic quaestioni praeclare a socio FLN prodiit, qui ad populum Algerianum iudicandum esse dixit. Et hoc quidem idem est respondendum terris musulmanis Medii Orientis et Africae Septentrionalis egent hodie enuntiare.

Iucundum est notare parallelas quas nuper extractas sunt inter revolutiones Arabum et Europae orientales, Centrales et South American revolutiones in anno 1980'. Illud tamen memorare debemus, quod ad democratiam per Mediam et Meridionalem Americam sese magnopere ad catholicam liberationem theologiam attinet. In Brasilia, exempli gratia, instituta religiosa praecipuum partem egerunt in transitu suo et Factio Operariorum (PT), quae nunc potestatem obtinet, anno 1978 formata est ut coniunctio inter seditiosos laboriosos, religiosos actores ab Ecclesia catholica et iuribus humanis coetus. Item revolutiones anni MCMLXXXIX in Europa orientali investigari possunt in Poloniam ubi, per medios annos 1989, motus solidi Lech Walesa ab Ecclesia Catholica fultus est. Probatum est etiam atque etiam affirmare Marx religionem esse opiatam populi simpliciter falsam esse.

Et sine dubio assertio celeber Marx iterum falsum erit sicut revolutiones trahunt Medium Orientem et Africam Septentrionalem. Inaudita occasio est societatibus musulmanis disputandum de munere Islamicae institutionis suae vitae civilis et politicae, quae colloquium ab eorum dominis colonialibus dilatum est. Praetermittendum non est, etiam, munus "belli terroris" in hoc colloquio obtrudere, cum omnes autocratae iam depositae socii essent in CIA "programma venditionis extraordinarium" et minas suspiciones ad comprimendum adhibita. expressio politica. Exempli gratia, Martin Scheinin, IR specialis rapporteur de iurum humanorum tutela, explanavit quomodo leges et consilia Tunisia counterterroris in pristino regimine oppositionis politicae opprimendae partem centralem egit. Eadem argumenta a Ben Ali adhibita Mubarak et recentiora Qaddafi in minuendo populari revolutione, radicales, islamistas et al Qaeda accusabant de brainwashing et pharmaca iuvenum in actum. Patet turpia et inconcinna impedimenta "belli terroris", praesertim in Africa Septentrionali, venturum ad Occidentem frequentandum.

Testantur in Aegypto et Tunisia populum, huc usque venientem, unum dictatorem cum alio substitutum non accepturum esse, commodis Americanorum obsecundare, et diversas societates explorare cupientes, quae politicae islamistae includuntur. In Aegypto protestationes perseverent cum populis rationem ac iustitiam postulantibus et Fraternitas musulmana vocalis pars huius processus tractandi facta est. In Tunisia Rashid Ghanooshi Al Nadha Factio legalis facta est. Res in Libya multo magis implicata est propter absentiam fortissimae societatis civilis, sicut illa promotus et sustentatus est politica islamista moderata Fratrum in Aegypto, exempli gratia, propter summam islamismi omnium rerum suppressionem Qaddafi. Quam ob rem Libya maius periculum est ne praedae islamicae magis radicalis spectantibus cadant jihadist factiones. Et certe praedicere possumus quaslibet violentias vel superstitiosas per assulas catervas islamistarum radicalium in regione illarum, ut argumenta extollantur Muslims simpliciter nimis mediaevales et infantiles ad sortis propriae societatum determinare.

Cum neo-colonialismus imminet, Saraceni nunc demum colloquia habebunt, quos necesse habent ad creandos "iuvenes mundi crastini" quos praemature praevidebat Al Sayyab. Est momenti quod Sarraceni in eorum memoria haerent hypocriticam condicionem Americae et Europae, quae obvium est etiam maxime incertis observatoribus, sicut "communitas internationalis" se redimere conatur communitatibus musulmanis invitum auxilium sibi vindicans. democratia in regione, quae re vera attingitur contra voluntatem autocratorum depositorum, qui America et Europa favebant, et vitas populorum per sacrificia regionis. Multum interest ut musulmanos reclamare et articulare collationes globales, quas islamicas ad activismum politicum colonialem mittere et investigare quomodo post colonialismum, cum domum securam in institutis academicis occidentalibus invenit, oblitus sit patrem suum Frantz Fanon fuisse. socius activus FLN in Algeria sepultus est sub nomine Ibrahim Fanon in cimeterio for Shahid. Estne Islam invisibilis "vestigium" in theoria postcoloniali radicali? Quomodo igitur suum locum repetere potest in opinionibus resistendi quae communitatibus internationalibus competunt?

Sicut musulmani magis magisque articulati fiunt ad eorum vocabularios, aspirationes, ad Occidentem inducendo, et politica et philosophica compages, et quoniam occidens nunc in angulum impellitur ubi audire cogitur, fortasse verae democratiae emergere possunt. Hae democratiae proelio egent. cum notionibus islamicis, quae fundamentum vitae cotidianae in regione subiacent, nec caecum obsequium inferunt politicae islamistae radicalis coetuum sicut Al Qaeda, quae ipsa reliquiae ictui postcoloniae sunt. Sed ea dimicatio nolens Islam relinquere ex discussione de futuro revolutionis Arabum, formationem verorum status post-colonialium, et quidem miscendi conversiones universales adhuc nascendi sicut pluviae defluere.
 
 
References

Crooke, Alastair.  resistentia immunibus: Essentia Revolution islamistae. Londinii: Pluto Press, 2009. Print.
 
Dabashi, Hamid. "Defance moratus".  al Jazeera. XXVI Februarii MMXI. Web. 26 March 2011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinio/01/1011/2011.html. Web
.
Fanon, Frantz. Moriens Colonialism. 1959. Trans. H. Chevalier. Novi Eboraci: Grove Press, 1965. Print.

 Majid, Anouar. Unveiling Traditions: Postcolonial Islam in Polycentrico World. Durham: University Press, 2000. Print.

Roy, Olivier. Chaos Politicorum in Medio Oriente. Novi Eboraci: Columbia University Press, 2008. Print.
Dixit, Edward.  covering Islam. 1981. Editio altera emendata. Novi Eboraci: Vintage, 1997.Print.
 
-. Humanismus et Criticismus Democraticae. Novi Eboraci: Columbia University Press, 2004.Print.
 
-. Pax et Discontentiones: Essays on Palestine in the Middle East Pacis Process. Novi Eboraci: Vintage, 1996. Print.
 
-. Potentia, Politica et Cultura: Colloquia cum Edward Said. Ed. Gauri Viswanathan. 2001. Novi Eboraci: Vintage, 2002. Print.
 
-. The Politica Dispossionis: Certamen Palaestinae Sui Determinationis 1969-1994. Novi Eboraci: Vintage, 1994. Print.
 
Scheinin, Martin. "Renuntiatio Specialis Rapporteur de promotione et protectione iurium humanorum ac libertatum fundamentalium cum terrorismo contradicendo".  United National Conventus Generalis. A/HRC/16/51. 04 22 Decembris 2010.  Tela. Martii 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Telam.
  
 Slisli, Fouzi. "Islam: Elephantus in Fanonis" Miser terrae". Critica Medii Orientalis Studiorum 17.1 (Martii 2008). Telam. X Februarii MMXI.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke consultor est in investigationibus et communicationibus quae in  Qatar et Canada habitat. Materias academicas ad linguam acquirendam scripsit, librum poeticum nuper editum et nunc exspectans publicationem suae PhD thesis cui titulus R.epresenting Violence: Jihad, Theoria, Fiction. Ea possunt perventum est ad jacmaryor@hotmail.com

---