Libet gratias auctoribus huius tabulae. Constat me facere, et cepi ut hic bus quinque horis. Causa est, quod gloriosus sum habere colloquium de parecone et anarchismo, quod credo anarchismum esse formam idealem socialem organizationem quam conandum est et opportunitas est aliquas cogitationes meas circa has notiones exhibere. It's a bookfair and so I'd also like to take the opportunity to mention I have a book coming out mid-May with AK Press, Real Utopia: Participatorium Societas pro 21st Latinqui multos locos alloquitur, hic hodie, quamvis multo profundius, tractabimus.
Descriptio tabulae quas quaestiones posuerat quas respondere conabor et per viam pollicis adumbrationem praebebo exemplar oeconomici participationis. Interrogata erant:
(1) "Quid anarchistae de parecon cogitare debent?"
(2) "Estne parecon cum anarchismo consentaneum an est alia versio oeconomiae mercatus?" Etโฆ
(3) "Estne via ad parecon reformista seu seditiosa?"
Incipiam igitur a prima quaestione.
Quaeritur: Quid de parecon anarchistae debent cogitare?
Ego vero perculsus sum quaestione, quia multa in animo meo varia sunt genera anarchismi. Ac mihi conari et compellare omnem quaestionem, quod fingo singulas varias anarchismi parcones petere posse, hic impossibile fore. Tum etiam accidit ut quodcumque dico, vicesimum minutum tempus ad praesentationem meam adsignatum nullibi satis temporis sit, ut multo plus quam superficialiter meam argumentationem exhibere possit. Itaque, qualiscumque anarchista sis, vel non sis, hortor te, ut multa de parecone libellos et disputationes legas, et argumenta in gratiam et contra, et ipse tibi decernas, sine tuo iudicio. in praesentatione mea hodie.
Sed sine dubitatione quaestionis, respondere volo experior. Sed simul volo generaliter, et nexus cum parecon facere volo et quomodo in traditione anarchista positum esse putem. Primum volo regredi ac dicere, me anarchismum in purissima forma circa potentias relationes versari. Haec institutio fuit cum oeconomia, deo, et re publica. Et sane hodie variae sunt in hac re variantes, diu elaboratae, examinandi, reprehendendi, resistendi oppressioni in omnibus suis formis. Haec posterior traditio est, quam parecon puto ac latius evolvit visio societatis participationis โ illa traditio quae totam oppressiones spectat et quaerit ut bona alia praebeat, et alia instituta quae in definiendis vitae socialis sphaeris faciliorem reddant emancipationem.
Alia traditio anarchismi, credo, parecon oritur, est traditio quae visionem complectitur. In anarchismo traditio est quae visionem respuit et est traditio quae visionem complectitur. Malum credo visionem rejicere. Sic amplector. I. patronum fecit. Cum aliis laboro ad eam advocationem, eam excolere et circum ordinare. Qui visionem repudiant, auctoritarium ac vanum esse contendunt - inesse aliquid de ipsius visionis qualitatibus intrinsecis quae hominum studia et imaginationes fingunt. Hoc puto esse falsum. Ego autem illustrare cur eo quod voco "The Light Bulb Theory of Revolution." Quamvis "theoria" revera non sit theoria; sed loco iocus est. Si umquam noctu terebratus es et googled "ioca anarchista" reperies eaedem quas ego...
Iocus in specie de iis qui visionem rejiciunt, hoc modo se habet;
Q: Quot anarchistae accipit pro levi bulbo?
A: nemo. Lumen bulbum reponit. Anarchistae nonnisi ad processum faciliorem reddere possunt.
Quid est hoc, Pythi? Vultne hic locus si nigra nunc emittitur โ lumina nonโet bulbus sub nervum est, modo hic in tenebris sedemus? Ponimusne scalam iuxta nervum et speramus bulbus viam in nervum assultum? Lucemimusne lampadam in nervum adiuvans bulbum ut viam inveniamus? Nunc finge conatur reponere bulbum et auctoritarium vel praecursorem vocari. Haec omnia sane lingua sunt, sed traditionem in anarchismo illustrat quae visionem respuit.
Nota de conscientia
Verus mundus magis implicatus est quam theoria vel ioca. Homines bulbi non sunt leves. Homines, praeter alia, conscientiam habent. Conscientia hominum formatur institutis quae societatem definiunt, ac praeteriti praesentisque experientiae in iis institutis adiuvant formam quae hodie sumus una cum spe et exspectatione nostra in crastinum.
Proximo mense est 40th anniversario die mensis Maii anno MCMLXVIII Parisiis movit. Uno mense decem miliones hominum per vias exierunt et societatem inversos verterunt. Mense sequenti โ lucet โ quisque ad laborem rediit, ad scholam, ad officinas rediit, ad campum revertitur, ad vitae suae cotidianae conformationem conformationem sicut ante movit. Et si nota es cum hac historia, verisimiliter posteris vidistis cum adumbrato grege ovium cui titulus "Redi ad Normal". Scimus hanc experientiam historicam non unicam esse, ubi sociales motus tum fiunt ad normales reverti. Hanc normalitatem transcendere debemus. ad normalem redire nolumus. Debemus nos semel et semel instituere, advocatos et cognoscere socialem transformationem, et antiquum mundum relinquere.
Sed, ut mense Iunio 1968 illustrat - in conformitate vetustae conscientiae, institutionum et necessitudinum socialium relabens - mundo relicto perplexa est. Quid ergo opus est, et quid opus est ut hoc facere possimus? Magnam partem responsionis esse credo, quod necesse est late valores communes, intellectum commune, et visionem communem quo ire volumus. Facere quod ad has communes terminos processum concurrere oportet.
Malastesta ego paraphrasin habet prolationem quam puto illustrare provocationem nobis oblatam. Dicit in futura societate non posse praedicere cum homines evigilabunt, cum ferias eunt, aut cum unguibus secant. Attamen ii homines, qui ad socialem educationem et educationem liberorum ac posterorum attinent, omnes conveniunt, tractabunt et communicabunt suas rationes pro exercitiis et institutis, quomodoque educationem et socialem institutionem evenire putent. Tunc disceptabunt homines et experimenta cum notionibus et institutis illis. Ideae autem illae et instituta quae maxime operantur in fine praevalebunt. Puto parecon et visio societatis participationis in hac traditione firmiter est et provocationem Malatestae amplectitur.
Quaestio 2: Utrum parecon anarchismo conveniat an sit alia versio oeconomiae mercatus?
Modo delineavi quod parecon puto consentaneum esse cum anarchismo. Itaque nunc loco quaestionis "parecon est alia versio oeconomiae mercatus?" Eo nihil dicam. Parecon non est oeconomia mercatus et in facto pareconistae mercatus repudiant. Sed primum, si parecon iam nota non es, fortasse vis scire quid ita sit, ut me paucis minutis adumbratum exemplar in paucius exeam quam exigat, quia tempus satis non habeo. Parecon visio oeconomica pro societate per Michaelem Albert et Robin Hahnel circiter 15-20 annos effecta est. Plurimum inspiravit ab anarchista et libertaria socialistarum cogitatione et usu. Oeconomia est, ut voluit collocare bona et officia ad materialia vitae instrumenta producenda et consumptio. Oeconomia sine praepedita est, quae significat oeconomiam rerum novarum. Et quia in ea sumus traditione quae credit transcendentem universitatem oppressionum, haec oeconomia exsistere debet, inter se cohaerere et inter se cohaerere, institutiones rerum novarum in aliis vitae ambitus, institutis revolutionariis consanguinitatis, institutionibus politicis eversivis, institutionibus culturae eversivis; res novasโฆ.omnia.
Nunc in omnes alias sphaeras vitae socialis ire non possum, sed liber mense Maio egreditur. Verus Utopiahas regiones tegit et valde pertinet ad disputationem hic. Ita, de parecone, quaenam sint haec instituta et quomodo parecon inscitiam consequi possit. Sed primum incipiam a bonis. Valores illae sunt quas multi motus sociales certaverunt et quaesiverunt ut cognoscerent.
De administratione propriae theoriae et praxi anarchiae attributum est et in parecon significat quod unusquisque vel coetus in quantum afficiuntur decernendi initus est.
Solidarietas significat nos curare et compassionem alterius alterius exprimi.
Aequitas significat remunerationem laboris et sacrificii (infra delineatum).
Diversitas media sunt diversa vivendi bene pro populo sumo ex.
Post bona, parecon privatum dominium bonorum fructuum eliminat ac corporatum laboris divisiones cum complexionibus aequabili substituit. Reponit deliberationem auctoritatis auto- administratae operarum et consiliorum consumentium, remunerans laborem pro labore et sacrificio et non possessione, potestate vel output, ac mercata (vel ratio centralis) cum consilio participationis decentralitatis substituit.
Notio Librae Iob complexionis valde simplex est ad intellegendum, et variantes eius in Reliquia historia et doetrina, specie anarchismus. Libratum Job Complexa sunt ordinationem operis. Usque ad Bakunin profectus, laboris divisionem reprehendit, qua labor inter laborem mentis et manuum dividebatur. Bakunin etiam oxymoron dicebat rationem "dictaturae proletariae" et eo usque processit ut praediceret cessum "Rubri hendreritcratiae" in Russia novarum rerum. Respiciens Bakunin recte fere multum est. Iob in librato complexus agitur de divisione inter laborem mentalem et manualem, sed explicite agit etiam de divisione laboris in potentia et potentia innixa, inter eos qui sunt ordinis datores et qui sunt ordinis susceptores โ ad consequendum societatis praepediti.
Marxiana analysis traditionalis classis, ut ipse Marx declaravit, societas in classes distributa dicit ab iis qui res fructiferas habent et qui non, significant eos qui bona fructuosa possident et qui laborem ad victum et ad salutem vendunt. Haec analysis duplex est quae Bakunin contra monuit. Formam ostendit pro analysi trium classium. Iob Complexus libratum est in hac traditione cognoscendi tertium genus curatorum et officialium, id est non simpliciter manifestatio sociologica horum relationum in opere, sed munus institutionale, quod tam structurae interest quam illi qui bona fructuosa possident et qui laborem suum vendunt. .
In analysi classium ad intellegendam societatem, capitalistae et opifices tam magnae sunt quam haec tertiae classis, quae vocantur, utens compage pareconis, "coordinator classis", qui sub capitalistae sed super operarios operantur. Coordinatores plerumque permissum opus rationis faciunt. Libratum Iob Complexas quaerunt divisionem laboris ordinare ad potentiam et potestatem faciendi ut omnes aequam partem habeant tam operas permittentes quam disempossibilia. Hoc parecon unicum est, sed plus est. In hac futura societate participationis, opus non solum ad appetitionem et potentiam in singulis operis locis aequatur, sed in omnibus operis totius societatis officiis. Hoc uno modo est parecon, ut oeconomia rerum novarum, ad instituendam dissolutionem.
Alter modus parecon quaerit divisionem classis tollere, est per remunerationem norma mercedis pro labore et sacrificio. Munus laboris et sacrificii aliud est quam illud quod nos consuete adhibemus in accipiendo alterum ad capitalismum. Traditionaliter norma anti-capitalista remunerativa fuit "ex contributione, secundum necessitatem". Sed, si societatem inopem quaerimus, collationem secundum normas remunerationis reiciendum est. Payment for contribution is payment for output which could be product of the genetic sortitio, hereditas, fortuna circumstantiae melioribus instrumentis aut cooperatoribus, pactio potentiae aut violentia. Poma ex arboribus legenda finge et pro output solvi. Si unus duorum hominum ad totidem horas laborans et alter plus solvebatur quam tu, quia plura poma decerpere poterant, sed minus laborabant propter maiores musculos, plura stamina, meliora instrumenta, arbores inferiores. quam in collatione secundum norma remunerationis operari volumus. Nolumus tamen ad hanc normam contendere in societate praepedita quia genus divisionis et regulae classis gignit et effingit.
Munus secundum necessitatem exoptatur, et puto partem inermis societatis. Nihilominus, optamus oeconomiam quae satis remuneratur ubi homines, qui durioribus vel gravioribus adiunctis laborant, plus activitatis socialis ad consummationem veniunt. Finge cursores currendi circa semita. Homo qui in primo loco cum infimis temporis gremio comparatur ceteris cursoribus, non est necessario qui nos maxime remunerare volumus. Potuit esse persona in tertio loco, vel in quovis loco, quisquis, dum melioris temporis lapsu ad suum pervium tempus conparatur. Munus laboris ac sacrificii tollit differentias ex fortuna, genetica, vel aliis circumstantiis in nostra potestate. Parecon remuneratio norma laboris ac sacrificii, eget temperanti - in morbis, aetatibus, etc. - congruit cum inbecillitate.
Alia notam institutionalem pareconis quae faciliorem ad inopiam faciliorem reddit adiutorem ac peractum consiliorum, quae in societate foederata sunt. Cognitio participatoria processus inter operarios et consumentium concilia non est multiplex, sed re vera ambulare per quemlibet gradum processus plus temporis erit quam reliqui. Plerumque, in versione intima, concilia edax proponunt quid sit consumere et quantum volunt. Consiliis producere quid sit proferre volunt, et quantum. Consilium per quinque vel sex orbes iterativas pertractatur et operabilium fit, donec ratio factibilis et optabilis decernatur in annum proximum.
Vellem hic reverti ad quaestionem "est parecon alia versio oeconomiae mercatus?" distinguens inter decentralized consilio participationis sicut exemplar parecon et mercatus generaliter proposuit. Parecon, ut iam dictum est, mercatus respuit et emptoris et venditoris partes institutionales mercatus respuit. Emptores emunt quantum possunt, tam vili quam possunt, et venditores volunt quam minimum vendere quantum possunt, "emere vile, carum vendere" inter se vellere. Si iuvaret, manus tuas circa alios fauces involveres, donec tibi darent quod vis, quanti vis. Hoc est generalis ratio in societate fori. Mercata sunt quasi venenum in copia aquarum publicarumโuna gutta societatis inquinat. Parecon mercatus respuit et pro populo, qui parecon advocatus est, volunt efficere honeste institutum participationis, quod quaerit interni omnes effectus externos, bonos et malos, quae in mercatu oeconomia plerumque praeterire solent. Temporis urgeor, ut hoc unum tantum exemplum dabo de affectibus mali publici, qui in mercatis maxime amissi sunt. Exemplum fit in mercatura autocinetorum ubi emptor et venditor autocinetorum tantum duo in negotio implicantur, etiamsi reliqua societas emissiones carbonis in atmosphaeram a autocineto dimissa afficitur. Processus pareconis in decentralized participationis destinatus studet dare omnes affectos proportionales dicere in decernendo oeconomico, ex quibus effectus carros faciunt sicut unum in exemplo nostro multo pretiosius ad consumendum quam hodie sunt.
Nunc igitur ad ultimam quaestionem... procedere velim.
Quaeritur: ยซ Utrum via ad pareconem seditiosus vel reformista sit?
Bene quidem materia fuit hanc quaestionem appellando aliquantulum, sed iterum me hic terminat. Michael Albert librum scripsit Progressus: Program pro Oeconomia Participatoria ubi profesto breviorem proponit, opificii levationem, mercedem stipendii augendi, vectigalia divitum erigendi, valde reformat intra traditionem operum molitionum et certaminum, ad hanc oeconomiam novandam perspiciendam. Robinus Hahnel in libro Iustitia oeconomica et Democratia multos tangit reales mundi conatus ac instituta ordinandi iam in creando id quod traditum est principium opportuna anarchista. "aedificare semina in praesenti futurae societatis." Tom Wetzel scripsit de aedificatione ordinis operandi motus et coetus massarum in via ad parecon. Et in libro meo Verus Utopiatotum caput est de consilio cum multis propositis, sed unum speciatim per Brian Dominicum ubi designat possibilis duplicem potestatem consiliorum appellandi transformationem institutionum iam exsistentium, sed etiam quomodo institutio dictionum disponere possit ad has modos institutiones defendendas, ac etiam considerando. partes rei publicae, factiones politicae, oeconomicae et iustitiae motus. Illud quod hic facere volumus, est quod si profesto minuendo impedimus, si merces augendae sumus, si contra has reformationes sumus, quam plerumque reformationibus omittimus solutionem probabilem movendi. deinceps et terga vertentes super illos homines qui ea lucra indigent. Fui in tempore piri, sed opinio omnium harum reformationum ac consiliorum ita fieri debet ut instituta ac structuras quas supra conamur non replicare, ad has consilia cum consilio accedamus. intellectus eorum quae volumus ut non stirpis, classismum, sexismum et auctoritatis in nostris motibus producere et effingere. Haec omnia cum intellectu facimus quod processus institutionalis mutationis erit etiam processus mutandi nos; et haec omnia facere velimus eo modo quo motus nostros magis semper lucrari studemus super instituta quae nos afficiunt in transmutationis processu et quaerimus etiam maiora lucra lucrari donec perspiciamus victores et processus continuare possumus novae societatis sui scienterque ordinandi.
Gratias tibi.
Chris Spannos is staff with Z. He's editor of . Real Utopia: Participatorium Societas pro 21st Latin, editam ab AK Press et proximo mense exeuntem.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate