Potesne recognitionem dare in praecipuis adumbrationibus campi studiorum aequalitatis et operis ab aequalitate Studiorum Centrum in Collegio Universitatis Dublin peragendi?
Cogitationes praecipuas aequalitatis studiorum exprimi posse arbitramur secundum sex propositiones inter se cohaerentium quaestionum;
1. Quaenam sunt exemplaria centralia, significantia, dominantia inaequalitatis in nostra societate, capitalista occidentalis societas communius, et, universalius adhuc, mundus late? Cum multi homines non ignorent scalam et exempla inaequalitatum existentium, Gravis est incipere facta circa distributionem accepti et opum, inaequalitates status et potentiae, impedimenta honesti laboris et educationis et negationis iurium humanorum communius. Quaerendum est etiam qui gaudeat, quisque privatur, relationibus amoris, curae et solidarietatis, ac laboris, quod ad has relationes sustinendas pertinet, distribuatur. Intra Centrum omnes inaequalitates intersunt, in iis quae ad genus, genus, genus, vitium, aetatem, sexualem, religionem et locum.
2. Quinam sunt optimi modi explicandi has inaequalitates, quibus totius compages? Haec quaestio domi est in disciplinis academicis, inter oeconomicas, sociologias, politicas et geographiam, sed responsa interdum limitibus disciplinaribus impediti sunt. Centrum satagunt aditum interdisciplinarem accipere.
3. Quae sunt principia centralia seu obiecta aequalitatis? Quid in principio sunt egalitarii assequi conantes? Quam valida sunt argumenta et contra haec principia? Cum multae sint aequalitatis notiones possibiles, Gravis est has conceptus enuntiare atque eorum interrelationem et merita relativa explorare. In Centro probamus visionem penitus egalitariam quam "aequalem conditionis" appellamus. Nostro conspectu, multae distinctae sunt, complementariae rationes ad hanc extremam visionem, freti valoribus, quae late sunt communia.
4. Quaenam sunt optimae institutiones compages ad aequalitatem obtinendam in diversis sphaeris et contextibus? Haec quaestio est de institutis socialibus, largo sensu structurae oeconomicae et politicae, systemata legalia, systemata paedagogica, formas familiares et cetera. Quamquam ingens moles laboris in hac provincia in re familiari fuit, raro focum egalitarian expresse habuit. Hic labor noster conferre conatus est.
5. Intra datum institutionis contextum, quaenam consilia magis ad aequalitatem promoverent? Utrum agitur de "utopiana" quaestione de societate plene egalitarian vel de reformista quaestione emendandi mundum, prout stat, status et alia instituta prae se ferunt optiones politicas quae plus minusve egalitarian possunt. Hae electiones e contextu explicite egalitarian enucleari debent. Centrum aequa quantitas huius generis laboris egit, saepe in cooperatione cum societatibus societatis civilis.
6. Quae sunt optimae politicae rationes ad aequalitatem promovendam, data visione aequalitatis, intellectus causarum inaequalitatis, et impedimenta ad aequalitatem consequendam? Motus sociales egalitariani copiam experientiae habent in conversione consequi conantes, sed non late communicatae et multum motuum reinveniendi rotam finiunt. Gravis est analysin illam experientiam in amplioribus considerationibus quomodo fiat mutatio. Centrum faciliorem reddere conatur huius cognitionis participationem per suas nexus cum motibus socialibus Hibernicis.
Nolo hoc copiosum quaestionum esse numerum, sed satis est ut cum assequatur. Quid perspicuum sit, ad paraphrasin Marx aequalitatem studia non solum ad intellegendum, sed ad mundum mutandum intendit. Est igitur essentialiter normativa et cognitio tamquam munus habens munus agendi in structuras sociales transformandos. Ut inevitabiliter politica inquisitionis forma, innititur et appetit ad intelligentias ac prioritates motus socialis egalitarianos exprimendos.
Aequalitas Studiorum Centrum primum anno 1989 institutum est ut fundamentum praebens novum, interdisciplinarem gradum magistri programmatis, et sensim oriebamur ad gradus investigationis, programmata, adipiscing modulos et investigationes collaborativas. Cum UCD in Scholas MMV ordinatum est, copias cum Mulierum Studiis coniunximus ut Scholam Iustitiae Socialis formaremus. Munus officialis Centre nunc circumscribitur evolutioni investigationi et professionali.
Aequalitatem arguis valorem complexum. Quid istuc est? Estne politice significantes nos aequalitatis complexionem aestimare?
Aequalitatem complexam esse censeo, sed initio dicere volo me non esse singularem arcana pretii. Nolo promovere opinionem tam implicatam esse ut homines politice paralytici sentiant de vocatione mundi funditus aequabilius. Ego autem, si aequalitatem consideremus, non solum in mere theoretica, sed cogitando de finibus et ambitionibus motuum egalitariorum cognoscendi, agnoscendum est aequalitatem quamdam complexionem habere.
Una e probatissimis quaestionibus in theoria egalitarian est 'qualitas quid?' - quid est ut aequalitatem petamus (vel saltem? magis aequalitas) of? Manifestum puto, plus aequalitatem accepti et divitiarum vocare debere. Sed motus egalitarii semper studuerunt magis aequalitatem status vel respectus vel agnitionem, et non simpliciter, quia hae conditiones necessariae sunt ad maiorem aequalitatem materialem. Longa est etiam historia certaminum ad maiorem aequalitatem potestatis, quae expressa est in vocatione magis popularis formae decernendi tam in politicis formalibus quam in aliis fundis. Praeterea motus egalitarii maiorem aequalitatem in operatione et doctrina postularunt, interdum ut recusatio discriminis accessus ad educationem et usum exprimitur, interdum ut reprehensio insita divisionum laboris inclusa generandae curae laboris divisione, interdum magis expressa. ambitiose exprimitur postulatio vitae plenae se evolvendi et sui perficiendi operandi et discendi. Traditio egalitaria involvit etiam sollicitudinem de exitibus amoris, curae et solidarietatis, interdum in itinere hominum et coetuum, violentiae et abusus subiectae, interdum in necessitates positae, quas omnes homines habent pro amore, cura. et aliorum auxilio.
His omnibus simul comprehensis, in hoc gradu perspicua implicatio exstat in responsione traditionis egalitariae ad "qualitatis quid"? Sunt autem multae dimensiones aequalitatis. Quamquam nonnulli philosophi in alio gradu responsare conati sunt hanc multiplicitatem simpliciorem reddere - exempli gratia dicentes has omnes postulationes generalem esse partem certaminis pro omnibus aeque bene vivendo habere - existimant hoc genus pellium movere. tum quia vita bona est ipsa idea implicata.
Alia multiplicitas intra egalitarianismum spectat quaestionem de quaestionibus qui aequalem esse debere. Respondetur una dominans in theoretica hodierna, videlicet quod volumus aequalitatem inter omnes homines. Homines, qui in motibus egalitarianis implicantur, necnon homines qui exemplaria inaequalitatis persistentes student, verisimilius est affirmare nos debere etiam considerare inaequalitates inter circulos - reducere summam inaequalitatem accepti inter homines, v.gr. perpetuare inaequalitatem accepti inter viros ac mulieres, minus optabilis est quam ut sexum istum-fundatur etiam inaequalitas. Quia, ut supra memoravi, multae sunt variae divisiones sociales, quae inaequalitatibus structuralibus notantur - divisiones, ut genus, genus, genus, genus, vitium et sexualis orientatio - complexa sane est inaequalitatis et Ergo idealis aequalitatis, quae maiorem aequalitatem respectu harum divisionis promovens, non necessario arcte connectitur ad eam in relatione ad aliam promovendam.
Tertia complicatio idealis aequalitatis est quod cum consideremus quidnam ratio aequalitatis in particulari dimensione requirit respectu particularis divisionis socialis, non semper evidens est, ac certe argumentatur, an id quod nos. vocandi est aequalitas, aut aliquid aliud. Exempli gratia, plerique egalitarii sui dicti, qui de vectigalium distributione cogitant, affirmant Bene habere inaequalitates accepti qui differentias in postulatis hominum reflectunt; nonnulli etiam putant acceptum esse hominibus qui diutius horis laborant vel plus onerosi laboris habent quam alii reditus superiores habere. Possumus adhuc cogitare de his positionibus "egalitarian", sed ostendunt egalitarianismum non semper esse circa simplicem aequalitatem.
Generalem obiectionem volo proponere quod aequalitas realiter valet per se. Puta nos habere mundum in quo inaequalitas sit, sed in quo quisque melior est, quam in aliquo alio aequiore mundo. Nonne manifestum est primum nos mundo praeponere? An non quia id quod est in re versandum est, quam bonae quisque vitae sint, quam quam bonae aut malae sint ad vitam aliorum?
Hanc obiectionem abstractissime expressisti, per "quam bonae vitae sint omnium". Formula illa multum inpedimenta movet, ut respondeatur ut paulo simplicius sit focus incipere ab hominum vivendi norma materiali.
Obiectio potens est, ac praecipua opera Ioannis Rawl, sed falli puto. Una validissima responsionis ad argumentum, quod GA Cohen explicatum est (et ad plenam expositionem cuius te vellem referre ad librum suum. De iustitia et aequalitate) Sequitur hoc simile. Recipiamus argumenti causa quod primus mundus sit melior quam secundus tuus. Sed tunc est tertius mundus concipibilis cum eadem materia totalis output cum prima, sed cum suo equaliter communicato. Quidni primum mundum cum illo uno confers? Argumentum tuum pendet a posito quod mundos 1 et 2 solum alternare possibilis sint et mundum illum 3 esse non potest. Sed quid id sumamus? Mundus I multitudo consistit in operationibus fructuum statuto cedente totali productum quod inaequaliter est distributum. Facile possumus meditati iidem illi ineunt easdem actiones, cedente eodem producto, sed aequaliter distributae, i.e. mundi. 3. Si mundus 3 non est possibile, necesse est quod aliqui eorum scilicet qui altiorem habent quam- Mediocris vexillum vivum in mundo I - autem non exercent eas actiones sine praemio. Sed nolle facere aliquid non est idem quod esse impossibile ut facias, neque id facere recuses justify tuum non faciendo. Ut Cohen notat, aliquis qui filiam tuam rapuit, eam dimittere sine pretio redimendi recusare non potest, sed hoc non significat eum. potes dimittere eam vel quod pretium eius postulatum iustificatur.
Alia valida responsionum copia, quae latiori opinione hominum melioris vitae utitur, nuper a Richardo Wilkinson et Kate Pickett in suo libro perquam vehementissime explicata est. Spiritus Level.
Firmissima argumenta proferunt pro eo quod inter affluentes societates, illae majori materiali aequalitate multo melius altiore quam inaequales societates faciant. Sunt signa superiora sanitatis, rates mortalitatis inferiores, gradus criminis, inferiores rationes medicamentorum abusus, superiora educationis, superiora fiduciae, et sic porro. Hi effectus positivi nullam relationem ostendunt quam prosperum sit societas, vel etiam quam prosperum pessimum coetus inter internationales sit, sed signanter se habent quomodo homines inaequales in societate de qua agitur. Id ut in abstracto interrogationis tuae condicione ponatur, ostendunt semel aliquem gradum ad bene esse materiale perventum, vere difficillimum esse casus reales invenire, in quibus quisque in societate minus aequali meliore melior est quam quisque magis aequior. Quod egregie res habet contrarium: omnes fere in aequaliore societate meliores sunt quam versos in minore aequali, etiam si haec societas minus aequalis plus habet mediocris reditus.
Posses obiicere quod neutrum horum responsionum ostendit quod aequalitas vere est secundum se pretiosum'. Id mihi molestum non est, quia nunquam sum ad aequalitatem in ratione sui essendi secundum se magni pretii โ re vera, difficile semper habui tempus intellegens quid sit illud. Multum autem ad aequalitatem complementarias rationes esse arbitror, โโquarum una quidem est, homines plerumque meliores esse in aequalibus societatibus, quam in minoribus aequalibus. Specialius, magis aequales societates meliores sunt in omnibus necessitatibus occurrentibus. Magis consentiunt etiam cum communibus notionibus de observantia mutua et cum ideis solidarietatis humanae. Ista omnia argumenta sunt ad valorem aequalitatis, non autem necessario ad suum esse pretiosum intrinsece.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate