Ex libello pro Societas Liberae Organizationis
Table of Contents
Introductiones: noscere te · Heus, Tu! · Quare hoc scriptum est, et quid intus? · Aliqui Velox Disclaimers 1. Fundationes: Noster Instrumentum-Box · Politica Holistica Basics: Identitas, Communitas et Cultura · Lingua: Ole' Blah Blah · Usu Shared: Rerum Facimus Together · Institutiones: Actualis Stuff Spatium: Ubi flores nostros plantamus? Intentio: In se vel in ipsum? 2. Analysis: Quid est Nefas · Calefaciens · Negotiating Identity · Racism et Alba Supremacy in US…Adhuc? · Immigratio (maxime) in US · Natione: Oppressio et By . Communitates religiosae: Oppressio et By . · Interlude: Pars Holismi nocere non potest · Integratio ut Solutio? Denique separatio? Multiculturalismus et Aliorum Liberalium Ludi · Sic ... 3. Alternativus: Intercommunialismus · Somnium a Little · Dotted Lines · Identity: Electio, Plus vel Minus · Determinatio Communis Sui · Autonomia (Intus Solidarietas) · [Inter](Nationalism): Proprium et Universale · Dentes: Institutiones et Spatium · Flexibilitas illa · Intercommunalismus: Cogitatio magna et complexio · In casu hoc vague sonat, Iacta aliquot Holismum in It 4. Strategy: Hinc ad illic · Visio Ante Strategy · Experrecta · Ordinare: Crede mihi, pretium est · Autonomia intra solidarietatem (Ita, placet praefigurare) · Vivens Somnium · Tractus sumptis Contentus et forma Conclusiones: Si non nunc, quando? · Res non ita calidae sunt · Sed non omnes Bad · Mission Statement: The Organization for a Free Society · Et · Aliqui Resources |
Sermons
~ Vos noscere ~
Heus, tu!
Habesne identitatem?
Ita. Dicendum est quod sic.
Esne pars communitatis?
Iterum, Etiam. Forsitan non sentis, vel forte tuum impugnatur, vel fortasse aliquo creativity et intentione uti potest, sed etiam ... de eo loqui debemus.
Habesne culturam?
Hoc facile est, huh? Imo facis, etiam si non multum cogitas, aut non tibi speciale videtur. Adhuc unum habes.
Nihilominus tres hae satis faciles sunt modi ad significandum hunc libellum esse cuivis et cuivis, praesertim iis, quae de quaestionibus communitatis - generis, ethnicitatis, religionis, nationis, aliarumque communitatum consociationum - secundum oppressiones hominum spectant, quomodo vita. debeat potius, et quomodo hinc inde.
Quid hoc scriptum et quid intus
In hoc libello per densam, minacem et gravem notionem collidamus. Hoc modo aperte ac simplici modo facturi sumus, quia nec tu nec tempus habeo vel industriam ad legendum vel scribendum longum, academicos textus. Let's just descend to it, ok?
Oppressio hominum secundum genus suum, ethnicitatis, religionis, nationis, vel communitatis identitatis non est res praeterita, non est aliquid legere in historia librorum de Inquisitione, non abiit, quia apartheid in Africa Australi concidit. Illae oppressiones non solum sensuum machinationes sunt nec singulae actiones per paucos idiotarum albo-curcatores exercentur. Partes sunt pars urbanae dominationis et abusionis, et penitus contextae sunt huic societatis et mundi latius.
In proximis paginis, omnia illa perspicua efficere conabimur, componendo terminologiam et quibusdam suppositionibus quae nos ducunt, trahendo ab innumeris intelligentibus et expertis hominibus, qui haec coram nobis cogitaverunt et scripserunt, miscentes omnia omnium rerum experientias manifestissimas habemus. Postquam liquet quod extra viam, ad videndum jocus migraturi sumus, et ideam construendi exhibemus quomodo mundus esse pro. Deinde ad materias practicas dabimus: hinc illuc. Nos scire quid volumus recensere ut instar quid vis proet scire debemus quod ut instar sicco quam volumus illuc. Tunc euntes et facere possumus.
Quidam Velox Disclaimers
Imprimis ego singularis sum et hoc libello scripsi. Sed ego etiam pars regiminis, Organizationis pro Libera Societate (OFS). Haec scribo pro me, sed pro pluribus (et a disputatoribus et pugnatoribus omnium generum informatus). Sic ideae aliae sunt meae, quaedam meae communicatae aliis, aliae mutuatae. Etiam my notiones non sunt realiter meaquia veni ad eos decies centena alia audiendo et videndo et legendo. Interdum dico IEt aliquando dico weatque etiam non plane certa sumus quod magis convenit.
Secundo, et annexum huic, obversari volo quod, cum homo sum (hoc evidens?), identitatem habeo ut partem plurium communitatum, omnibus formatis institutis ac spatiis ex veniam. dabimus tibi omnia quae ...). Id est, bilingues — scilicet. Iustum arbitror nos agere cum illo. Hoc omnes aliter legent, partes diversae plus minusve ad diversos pertinebunt, et non multum id faciendum est. Amicus meus olim mihi Brooklyn-Italico accentu denso notavit: “Hoc est quod est – simplex ut illud” Certe non poëticatius me ipsum dicere potui.
Deinde haec est una tantum libellus in serie. Hoc unum est de consociationibus communitatis sicut genus, gens, religio et alia huiusmodi, sed minime ea sola elementa vitae ad nos pertinent. Non satis fere reperies in hoc libello genere, genere, sexu, potentia, ecologia, imperiosis, aliisve socialibus sphaeris. Omnes istae magni momenti censemus — et efficiemus cur hoc momento putemus — sed fibula et umbilicus in hac re habuimus, alioquin liber et non libellus fuisset, et spatium meum operam non satis firmae ut librum nunc scriberem. Hoc iam satis longum est (yeah…doleo de illo…).
Denique hic libellus nullo modo potest singillatim comprehendere omnia quae operire debent, etiam secundum fines suos certos. Insanus est dicere haec omnia scire debes de his rebus, cum nonnullos doctissimorum hominum in historia hoc loco volumina conscripsisse, et quidam acerrimi et fortissimi pugnatores totam vitam suam in certamen his rebus feruntur. Libellus pagina 30 vel sic- felis tantum est. Forsitan cogitas, aut legendo plura, aut scribens (etsi quod scribis mihi iratum est). Fortasse consequentes. Forsitan hoc addere te movebit. Forsitan tibi persuadebit te ad pugnam iungere.
Cap
~ Our tool-Box ~
Holistic Politica
Etsi libellus iste specialiter de communitate in diversis formis est, communitas tamen una tantum est eorum quae censemus esse sphaeras essentiales vitae socialis. Illae aliae sphaerae includunt: genus/economia, genus/sexualitas, educatio, consanguinitas, potestas/auctoritas, omnes in hac terra et ambitu nostro involuti, necnon dimensione internationali. Omnes hae sphaerae fundamentales esse humanae vitae putamus omnesque inter se cohaerentes, ita ut non possis vere intellegere mundum analysi unum tantum, vel unum pluris aestimando aliis. vocamus hoc complementary holismet plura invenire potes in libro qui dicitur Theoria liberandinecnon in articulis de Z-Net ab hominibus, sicut Michael Albertus et Christophorus Spannos.
Quantum possumus dicere, mundus ita ordinatur ut retis oppressionum (capitalismi, racismi, patriarchalis, auctoritatis auctoritatis, degradationis environmentalis, imperialismi, etc.) basicaliter se invicem producat et renovet, impossibilitatem efficiat (ac. Ridiculum est cogitare de uno sine — saltem in mentis nostrae dorso — intellectum, quem alii simul ad rem conferunt. Intelligimus capitalismum in coordinatione cum racismo operari, Patriarchum in relationibus communitariis partem habere integram, ambitum auctoritatis auctoritatis in regimine, et sic porro. Quamvis variae oppressiones aliis in particularibus adiunctis eminentiores sint, certo scimus non posse unum tantum ex illis pugnare ad tempus, reliquae sponte sua evanescunt. nolunt.
Iterum, haec libellus specialiter de una earum orbium, communitate — circumiacente genere, ethnicitate, religione, et natione — sed scias nos veluti aliquid tionatum esse videmus. Id ubi eximus.
Basics: Identitas, Communitas et Cultura
Vera de hoc fiat. Homines sui non sunt. Nos sumus sociales, omnis homo venit cum idem inclusa, et in quodam contextu sociali existit (vocemus eam a Community). Etiamsi in silvis nosmetipsos viximus, omnes saltem nati alicui et alio modo educati essemus. Libros legimus, cibum edimus, domos inhabitamus, omnes ab hominibus aliquali cooperatione factae sunt, et ea quae circa nos sunt spectant ac sana et gusta modo faciunt quia emergunt ex aliqua communitate identitatis. , a culturae. Idea quae nos puros homines esse aut e societate abrumpere possumus, revera illusio est. Partem alicuius simul sumus, et simultas quandam culturam gignit, sive nolumus sive non, sic melius esse honestum et figurare omnia quae omnia potius quam simulare verum non est.
Sit amet cogitare de communissima rethorica capitalista Americanorum quae fovet quendam asperum individualismum in quo homines, utpote qui seipsos omnes in suis divitiis, "per loris propriis, se extollunt." Si serio consideramus homines in suis socialibus contextibus penitus haerentes, tunc etiam pauci illi pauci qui sordes egentes incedebant et in sordidis divitiis stabant super humeros omnium, qui semper operam dabant, ut eis succedere posset. — a matribus et patribus eorum qui eos genuerant, quibus eos pavit et vestivit et domos dormiverunt et docebat legere et scribere. Omnes etiam illi populi stabant super humeros tot aliorum (autorum librorum, hominum qui invenerunt rotam vel electricitatem, etc.) in catena quae nos omnes homines toto orbe terrarum hodie connexos efficit. et per totam humanam historiam. Satis praeclarum est, cum cogitas. Sed ne nimium sidetracked.
Omnes communitatis partes sumus, hominum collectio, qui aliquas institutorum culturalium institutorumque participes participant. Utique, quidam ex nobis sensum communitatis in vita nostra non sentiunt, et fortasse aliqui ex nostris in communitatibus actuosi non sunt aut conscii patrimonii nostri conscii, aut quid habes. Nonnulli nobis nuntiatum est communitates nostras "incultas" esse vel modum spectandi vel vestiendi vel sermonis non habendum in eodem campo ac "cultura" aliquo modo illustrato Europae modo. Nonnulli e nobis nuntiaverunt nos non esse communitatum culturarum partem - solum homines vel homines nigriores excoriatos vel homines qui Latine non loquuntur "ethnicam" vel culturam habent. Questio utrum omnes sumus conscientiam nos identitates communitatum cum cultura formatas habere magni momenti est de quo mox agemus, sed negare non potes te certo modo alicuius rei partem habere.
Linea ima: Homo sine identitate esse non potes, identitatem habere non potes sine communitate, omnisque communitas culturam habet.
Lingua: Ole' Blah Blah
Pars eorum quae culturam communitatis constituunt, haud dubie puto, lingua communis est.
Linguae multum potest esse. Lingua vexillum esse potest, una agnoscitur, ut Hispanica, Urdu, Anglica, Swahili, Thai, etc. Potest esse accentum Brooklyni, a dialecto Gallica Quebecois, vel slang e Bronx Australi - quidquid aliquem cognoscere potest ut ex. certum locum vel culturam. Fieri etiam potest, ut existimo, normarum sermonum positae, sicut iuratio, aut sermo de ludis, aut consuetudo loquendi tantum cum prolatis. Aliis verbis, lingua mechanismus est quo communitas utitur ad suam culturam deferendi et efficiendam.
Ex una parte, lingua reflects normae sociales alicuius coetus. Exempli gratia: linguae, quae multa et varia verba pro diversis pluviarum generibus habent, certam quandam realitatem socialem, quae e vivis in pluviis existit, reflectunt; linguae quae inter "similis" et "amorem" non distinguuntur, etiam quiddam formativum in coetus culturae reflectunt. Aliud exemplum est linguarum in quibus quaedam verba generantur vel in quibus significatio personae est "ipse". Hoc quoque, clare, aliquid de cultura coetus loquentis manifestat.
Contra, lingua quoque creat, cultus. Satis tutum est assumere linguas in quibus "homines" dicuntur ut "homo", consensum quendam creandi et roborandi de quis sit et quis maximus ac agens in societate non sit. Linguae, quae verbis religiosis notationibus infusae confirmant, etiam aliquid et cetera.
In latiore nota, coetus suam identitatem suam conservare conservare linguas conservant, intellegentes linguam in se loqui et instrumentum communitatis creare ac recreare.
Shared Practice: Rerum Nos fac Together
Alia communitatis norma communis est usus, communium consuetudinum seu rituum copia quae certam vivendi rationem constituunt, reflectunt et roborant.
Exercitia culturalia varia sunt permulta. Forsitan exempla praestantissima quae in mentem veniunt religiosa sunt - sicut ad ecclesiam diebus dominicis, vel feria sexta sabbatum celebrans, vel quinque die in die orationes musulmanas, et aliorum exemplorum infinitas enumeratio. Quidam coetus habent quasdam dietas, quidam certas opiniones circa spiritum vel corpus vel mundum, quidam veneficia ritualiter, quidam abstinent a sexu, et alii indulgent voluptatibus, et in et in et in.
Addam ulterius et dicerem multa ritualia et consuetudines incognitas ire, quia non sunt pars religionis institutae vel coetus ethnicae. Vigilantes pediludium dominicis diebus, exempli gratia, consuetudo est multum Americanorum usui, quod gravis columna vitae socialis inserviat. Haedi qui circa atrium basketball congregant post scholam cotidie, guys qui ad cervisiam simul eunt post laborem in quarta feria quavis hebdomada, bingo fanatici in centro communitatis, omnes homines novi qui de ultimo loqui non desinunt. tempus « perditi » - omnes sunt quodammodo communi consuetudine participes, quo eos pars communitatis cum aliis efficit.
Hae consuetudines, ritus, et exercitia sunt venalia - figmenta physica, spiritualia vel temporalia - quae homines in unum coetum conferunt. Communem ambitum creant, distinctionem ac mores homines dant, nos intus intendunt et nos ad aliquid cum aliis communicant. Dicunt etiam nos ab universali tanquam particulari.
In multis casibus, ipsi ritus communitatis causa est; in aliis casibus sunt instrumenta ad identitatem communitatis conservandam. Pleraque utrumque.
Institutiones: Regulae et circumscriptiones
Institutiones modum quo vivimus gravissime informant eodemque tempore nos ipsos creamus et effigimus. Aliquando instituta circa nos sunt quae pervenimus, aliquando nobis imponuntur. Aliquando eos amamus, fovemus et actuose participamus, quandoque eis desperantes vel sine cogitatione consentimus, vel conamur pugnare et succedere aliis.
Institutiones variae accedunt in varias formas. Quaedam instituta relativa sunt, quaedam normarum statutarum quae fundamentalia coetui vel finium statutorum inserviunt. Matrimonium bonum est exemplum institutionis communitatis tali modo. Huiusmodi institutionum genera revera iustae sunt pactiones inter homines, tamquam quaedam tacita consensio. Ne erres, dum haec instituta non latere aut caemento fiunt, gravia sunt ut infernum, et aliquid essentiale in communitate constituunt.
Deinde, sane, exstant institutiones physicae, quae plerumque scaenae sunt in quibus ludimus partes theatrales (vitae). Nos non solum histriones, sed etiam artifices constituimus, quamquam saepe difficile est meminisse, et quidam multo plura dicunt viam scaenicam, quam alii faciunt (ad id postea perveniemus). Exemplum huius institutionis genus esse potest templum vel centrum communitatis. Aedificia haec per se non significantia sunt, significantia sunt cum veluti domum quandam in qua relationes quas inter nos exsequi convenimus. Templum est templum propter consensum de iis quae intus fiunt. Quod vero templum est aedificium, et non institutum sine fundamento physico, alio modo interest quam institutio relativa.
Imo linea, quamquam, instituta omnium generum ad vitam communem sunt vitalia. Communitates - cum linguis, exercitio communi, identitates communes - sine institutionibus exsistere non possunt, quae fundamentaliter sunt materiales et sociales compages seu dispositiones, quae efficiunt ut culturam et vitam in genere exsequantur ac etiam aliquas normas tueantur.
Space: Where should We Plant our Flores?
Flores - valde similes cum identitatibus, in communitatibus cum culturarum demersi - spatio indigent quo crescant. Communitates efficiunt homines, qui certo modo inter se colloquuntur, normas quasdam communicantes, qui institutiones habent quibus fundamentum materiale praebent ad vitas aliquo modo participandas. Intuitive videtur assumere quod hoc spatium requirit, territorium geographicum, ubi homines certae communitatis simul esse possunt, ubi se invicem vivere possunt, ubi eorum instituta constituuntur.
Priora exempla quae spatia intelligimus sunt connexa his quae supra scripsimus de institutionibus. Aliquot igitur exempla spatia sunt aedificia scholae, templa, centra communitatis, etiam domus avia vel locus locationis. Hae compages sunt ubi culturam vivam fieri potest, inserendo ei coetum hominum lingua, usu communi et institutis.
Sed maiora videamus. Nationalismus fuit et est motus in quo homines vident se ut gentem (communitatem) et generaliter pro independentia in spatio pugnant vel potestatem et autonomiam in certo situ geographico exigunt. Pleraque Civitatum Nationum (quaedam passim exempla - Germania, Venezuela, Singapore, etc.) exempla sunt communitatum quae autonomiam habent in regione particulari geographica - etsi perspicuum sit illos coetus non omnino cohaerere et plures minores esse. coetus quoque intra eos. Hac nota, etiam exempla sunt coetus nationalis qui tamquam coetus semi-autonomi existunt in civitates (sicut Galliae Quebecois in Canada).
Aliquanto implicatior fit, cum nonnulli coetus se dignum huius modi spatio reputant, sed non habent vel non dederunt (sicut populus curdicus). Magis magis implicat, cum coetus se ut gentem videt sed ab aliis non agnoscitur (populus Judaeorum per totam historiam bonum exemplum esse potest, vel forte motus Niger Nationalisticus in US in 60s). Aliter implicata est cum animadvertimus aliquos coetus esse, de facto, locorum communitates et spatium communicantes, non autem necessario per modum possibilitatis vel electionis; Nigri homines per vicos urbanos trans US, profugos Sudaneses in Tel Aviv, Thai Migrant operariorum communitates in Arabia Saudiana – haec omnia exempla sunt.
Iam, ut aequom est, multi argumentantur solutiones territoriales ad problemata nationalia consectaria negativa habere, et nationalismus (qui primum vas fuit ut plurimas has notionum species aliquandiu ferret) divisivam, perniciosam, facile exstingui posse. manus manus. Nationalismus Germanicus in 30s et 40s facilis est scopus, sed re vera historia cum eo genere est. Id vere et in aduenientibus tractabimus. Nonnulli etiam disputant spatium physicum supervacaneum esse, et copiae copiae aliqualem identitatem collectivam etiam per alios fines communes conservare curent. Communitates avidae video venationis constitutae, exempli gratia, trans limites suae communitatis localis vel immediatae congregant modo ludendo, vel inter lusum conventiones et alia huiusmodi, sine omnibus viventibus in communitatibus ex video-gamerariis. Magna multitudo hominum, ut eam amplius impellat, communitatem experitur in interrete, quin umquam domos suas relinquere cogatur.
Tamen exempla communitatum quae non indigent spatia communitatum, pauca sunt et inter se distant, et generaliter etiam referre ad communitates quae identitates primariae non inserviunt (quamvis fateor hanc regulam non esse). Plerique coetus videntur qui non habent aliquod spatium corporale in quo crescant vel destruantur et exstinguantur, vel crescant in diversorum directionum fasciculum et, ultimo tempore, fiunt plures communitates cum diversis. similis hereditas, sed nulla communitas cohaerens. Cogito si circumspicias in quibus coetus stabiliorem identitatem collectivam habent, fere invariabiliter habent spatium in quo institutiones autonome aedificant quae communem culturam faciliorem reddunt.
Ratio hic est quod difficillimum est sine spatio culturae exsequi in quo facere. Populus egent spatio ad congredi et congregare, alicubi habere cenas communitatis vel orare vel ludere basketball, vel regionem ubi quisque loquitur eadem lingua vel sectione urbis ubi cibus e regione una venit. Hoc quoque momentum norunt inimici nostri, quod est cur, cum homines potenter civitates nostras oppugnant, non modo nomina nos vocant, leges de nobis ferant, nec famem patiantur, sed etiam templa incendant, nostras sordescant. officiis aut soluta nostrum. Bella et negotia militaria eiusdem processui exempla sunt in ordine nationali.
Intentio: In se vel in ipsum?
Puto nos aliquid a Marx hoc mutuari posse, non quod ille sit necessarius ille mirabilis, sed quia aliquid satis interesting fecit quod hic propositi nostri inservit. Quod ad oeconomiam attinet, Marx distinxit inter id quod genus in se appellavit et genus sibi. Sicut ipse posuit, genus operariorum in se est in ipsum solum existendo modo facit, sed solum est genus quia se habet cum consciousness ut genus, quando scit exsistit et conscia se intra processum producentem et historicum, cum est auto-reflective.
Hoc nostro contextu uti possumus ac dicere duas esse communitates, cum ad propositum venit: communitates per se et sibi communitates.
Prima, Communitates in ipsae sunt, licet facere nesciant (vel certe facere putamus). Exempli causa, iuvenem quam in schola docendi esse communitas arguit, etsi saepe eam ignorant. Linguam communem habent, omnes Anglice loquuntur, plerique sonans Latine loquuntur, multum eiusdem fundae participant, et sic porro. Usum commune habent - ab in unum ad classem ire, ut saepe eadem fronte pendentia in libero tempore (quod cops appellant "morari" videtur), in hortis vel in aulis post scholam pendens. Plerumque instituta et spatium communicant - omnes in eadem regione vivunt, ad invicem pergere possunt, et ex pluribus eiusdem culturae compagibus mutuantur (ex gradibus illis et curiis ultrices, de quibus dixi, ad deliam in angulo. vel schola ipsa). Multum tamen temporis, in communi necessitudino aliquam intentionem non exercent, saepe eam se habere nesciunt. De facto communitas sunt, quia omnium horum sunt participes, sed non sunt sibi conscii vel voluntarii. Communitas in se (quanquam pulchrum esse, horas coegit loqui de huiusmodi rebus immorari easque certo processu imposuit. becoming communitatis voluntariam).
communities quia ipsae sunt diversae. Meum vivum collectivum bonum exemplum est. Linguam quoque eandem (anglicam et nonnullas alias linguas obiectos, accentuum similes et cetera), plures consuetudines et ritualia communicamus (exempli gratia vesperum singulis hebdomadibus discentibus), instituta simul habemus (sicut ratio nummaria nostra collectiva. ) et residere in spatio geographico (nostrae diaetae communitatis). Discrimen tamen est, quod nos acutissime animadvertimus. Nam id elegimus atque ingentes conatus ad communem usum efficiendam et ad instituta obtinenda quae nos adiuvando efficere debebant. Id fecimus, quia communitas esse voluimus, quae ipso facto nobis communitatem sibi fecit, non solum in se.
Nunc, pars mea dicere vult unum non esse altero melius, communitates quae sunt tantum quia faciunt, etiam si non putant, aeque validae ac superstites sunt quam qui ex intentione aliquid producunt. in unum. Sed id non credo.
Secundo eamus, et iterum vide exemplum studiosorum meorum, vel discipulorum mediocris, qui simul ut pars communitatis cohaeret. Perspicuum est mihi quod semel in alta schola graduati sunt, multi ex institutionibus realibus, quae suam culturam communem possibilitatem faciunt, evanescet. Instituta quae simul trahunt — ab ipsa schola usque ad curvamina sedent ad fora ultrices — instituta organice non erunt communia, ut consuetudines in illis exerceant (iocantur in in ANDRON, fumant cigarettes in gradibus; pila ludens, etc.) naturaliter amplius non fiet sicut circumstantiarum institutionalium organicarum productum. Sine intentione de via ad novas creandas, materiam non haberent necessariam ad culturam faciendam vel optandam conservandam. Possunt esse communitas, sed solum intentione, solum actu ut transitus a communitate in se ad unum sibi, quod gravem operam exiget coram rebus materialibus multum (sicut sumptus. de redditu in quadam vicinia, officium mercatum, tempus, etc.).
Nunc ad exempla quaedam macra zoomandam, omnes coetus genera constanter oppugnantur, quales sunt Palaestinae in Gaza vel Roma in Hungaria, et versantur contra perniciem instituta quae indigent ad superstitem. Multi coetus, sicut Massai in Kenya vel Judaei in Irania vel Hmong in Vietnam, saepe se coguntur ad deliberandum spatium instituendi vel institutorum institutorum in quibus communis cultura exerceatur, ut periculum solutionis in pugnet. facie maioris cultus potentioris. Id sine conscientia facere nequeunt quod coetus sunt, unitas digna tuenda, excolenda, tutanda.
Id est, Communitates in ipsae multae sunt, et quaedam validissimae ibi sunt, communitates in se quae sub discrimine sunt multo difficilius superstites quam illae quae sibi consciae et voluntariae communitates sunt. quia ipsi. Communitates quae voluntariae sunt, caput opponere possunt impugnationibus quae membra sua opponunt et realiter eligiteut abrepti res circum se opponantur.
Interestingly, communitates in seipsis saepe maiores principales sunt, quae minime minantur, neque ideo se contendunt ut se conservent. Communitates quae quasi tendunt ad minus voluntariam. Multi albi protestantes in US, exempli gratia, ne ipsi quidem putant habet culturam tamen faciunt, omnibus de causis exposuimus. Mirum sonare posset nominare coetum qui speciali attentione indiget, considerans quam relative minus oppressus sit in comparatione ad aliquos istorum caeterorum coetuum repulsa, sed re notatione dignum. Fortissimorum coetuum similia quae non sub eadem comminatione, sicut aliquae aliae communitates, timor assimilationis vel interitus, sed experiuntur aliam minarum speciem: vanitatem. Profecto argui potest eandem vim ac solatium, quod plures communitates in se exsistere sinit, ut sibi complaceat de eorum cultura, cum incredibile quiddam alienationis quod in hodierno societate videmus conferant. Forsitan exigua intentionis est ut communitates bene faciant.
Cap
~ Quid Nefas ~
Calefaciens
Nunc nos optimum quoddam compagem ad cogitandum de hac materia proficisci fecimus, tempus est vere fodere. In hac sectione, aliquos modos attingemus in quibus sphaera communitatis non est sicut oportet. . Non tantum tempus impendimus in hoc quantum potuimus, quia multum est ibi de omnibus istis. Exponere hic dicimus quia impossibile est cogitare ubi volumus ire et quomodo illuc sine rationabili examine ubi nunc sumus.
Iuste vobis innuimus, ubi nunc sumus secundum genus, gentem, identitatem, communitatem, religionem, ethnicitatem, immigrationem, et omnia alia, quae in hac provincia accommodantur, satis messi sunt. Cunctos superbos.
Negotium Identity
Via identitatis in principio exhibita sonum facit quasi res ipsa sit satis lata. Homines sumus, sic habemus identitatem. Evenit, non simplex.
Die ac die, multi etiam inter nos stropham opponunt se contendere ut identitatem nostram cum aliis tractaturus sit, propter multiplicia identitatum nostrarum, tum quia cum aliis spatium communicare conamur. Eligendum est utra identitatis nostrae partes ad ampliandum (hic sum magis Iudaica, ibi sum radicalis, ibi magis Americanus, et sic porro). Aliquando per electionem facimus, quandoque per comminationem vel cogi- tationem facimus.
Praeter consuetudinem exsistentialem dramatis qui nos sumus instare quaerendi, etiam in societate vivimus quae perpetuo totum novum nos vendere conatur. Offerimus facile digestibiles, simpliciores accumsan identitates, audimus quid emere et loqui ut pars alicuius communitatis sit et cum eius cultura misceatur.
Constanter induentes et exuentes varias personas species, identitatem conciliare conantur. Quaedam eius, ut videtur, pars est naturalis vitae humanae in eo quod multum habemus varias identitates imbricatae quas extollimus vel ludimus secundum nostrum contextum socialem, modum, locum in vita nostra, etc. quamquam, conflictio quae fit in societate capitalista, racist, xenophobica, ubi firmae (saepe violentae) lineae inter homines ducuntur, et nos scuta sumus inexhaustae quaestui studio peractae inter nos electae iam opulentae.
Studeamus paulo subtilius.
Racism et Alba Supremacy in US…Adhuc?
Racism multae figurae et magnitudinum sunt.
Non opus est notare KKK racist est. Multum Americanorum qui in Tea Factio iter fecerunt reclamationes notare non oportet, signa praesidentis simiae gestantes racist sunt. Non opus est centurias monstrare immanis, inestimabilis violentiae – servitutis, genocidis, cruciatus et raptus colorum in toto orbe terrarum – quibus haec patria et multae aliae nationes potentes ac opulentae nituntur. Haec omnia satis aperta videntur. Demonstrare possemus ineptum esse nostrum, vere simplicem esse, cogitare patriam quae paucis saeculis suam formativam servans, palam racist, systemice racialem ordinatam nationis amplificationem quodammodo excidisse. Plane non habet. Racism non est id quod sicut pulvis excuti potest - sub ipsis radicibus systematum hoc societatis curritur.
Sed ubi ergo hodie stirpium videmus? Res non tam perspicua esse potest, praesertim ubi habitas et cuius coloris pellis sit. Certe albos discipulos meos habui qui racism non agnoscunt. Discipulos meos habui Latinos qui putant racists esse ibi (ubi "ibi" est), sed non circum hicin Civitatibus Foederatis Americae Septentrionalis, non in eorum communitates et cetera. Ego multum occurrit qui non conveniunt, ut quidam populo racist sunt, sed quod est exitus populo ad res, non instituta,. Racismus institutionalis, etiam quidam alumni mei African-Americani dicent, una cum scholis segregatis mortui sunt.
Genus racismi manifestissimum est circa nos funda videmus et audimus. Avia proximi tui racist est, verbi gratia, et propter verba tremenda potes dicere, cum describens homines qui alium colorem cutis habent. Sed heus, ab alia aetate, iudicium est? Bene. Cogitare iterum.
Avia non solum una via transiens putans Nigrum guys illa incedere magis verisimile est crimen contra eam committere quam haedos albos videt facere quidquid faciunt (etsi peraeque falsum est). Avia non est solus homo qui est tam verisimile ad officium album dare princeps schola graduati ut esset ad hominem coloris cum a collegium peraeque (item peraeque probatur). Ea certe non est quae leges zoningarum componit quae communitates nigras retinent imminutas. Quamvis saepe quaecunque verba turpia dicit quae dicit, sola non est circa quae vere incommodum reddit hominem coloris per totam albam viciniam ambulare. Eodemque tempore non est eius culpa ut aeque odiosum sit alba homo ambulare per omnia nigrum loca progresso.
No, avia non solum hic circa racist. Avia sensibiliter racist potest esse, sed omnia instituta quae racismum roborant non gubernat. Etiam stirpis eius stirpis institutionalis creatur, perpetuatur, roboratur et educitur. Mares albi cum diploma magno scholae tam verisimile est officium obtinere sicut mares nigri cum gradu collegii. Nigri, Latini et Indigenae solvuntur, in mediocris, 10-25% cento minus quam versos albos. Si tabulam pauperum et pauperum vicinitatum in New York City operando accipias, deinde mappam communitatum Nigri et Latinae in Novo Eboraci urbe supra eam pones, eandem fere tabulam esse videbis. Erat res, cum alumnis meis indicavi qui me indicabant racismum meridionalem vel praeteritum "meridiem" esse, eos curriculi institutionalis; flante animis, me quoque. Quod fortuitum esse nullo modo potest, et geneticorum consequentia non credibile invenio, ita nullo modo circa hanc esse partem systematis.
Quomodo fit? Quaenam systemata institutionalia procedunt ad perpetuanda illa genera numerorum? Educatio est locus committitur, ius? Exemplum facile: scholae in multis civitatibus facultates datae sunt in tributis residentialibus suarum districtuum. Suburbia praecipue sunt alba et dives, quare disciplinae scholae bene sunt. Villae urbanae plerumque ex pauperibus coloris efficiuntur, ut scholae suae systemata sub-reformentur. Hinc igitur unum concludere possumus, quod colorum pauciores occasiones augent, eoque magis ad maleficia perpetranda perducit. Bene. Declina secundo ibi.
Hic candam necesse est quid sit scelus pensamus. Exempli causa, satis perspicuum est divites homines albos satis immodici doloris et doloris aliis hominibus - ex olei redundantia producere, ad bona non tuta ad lucrum, ad fraudem taxandam, ad bellum sancitum producendum. Sed nescio quo modo, incolarum classis operariorum ex India, qui VII-7 carceres spoliat, dum praesides responsales centum milia vitae amissae in manibus impugnationis militaris Americanae sedes habent in tabulis maioribus negotiis et negotiatoribus. nos fraudes sedes obtineamus in regimine. Mauris ut quam elit.
Sed tene; recta me constituas. Etiam dicere debetis, adhuc Niger et Hispaniensis homines sunt 2/3 incolarum carceris in hac regione, ius? Dicere possumus eos non aequam iactum ob fractos institutionis systematis assecuti, et etiam dicere possumus viam criminis definiendi omnem iniuriam esse, non tamen possumus dicere hos homines haud incomparabili moles exsequi. criminis in hac societate juris? Bene. Cogitare iterum.
Numeri nonnulli ut vadis: 60% criminis violenti in hac terra commisso ab hominibus albis committitur, sed alba tantum 23% hominum pro ea inclusi sunt. 74% medicamentorum illegalium albi sunt, sed solum centum centenos eorum in carcere pro medicamento abusu constituunt. Persona coloris magis verisimilior est a vigilibus ludibriis obstrui, sed homines albi quaternis verisimilius sunt medicamentorum in se vehi.
Si ita est, debes admirari cur infernum futurum sit. Solus modus explicandi est - et sonat bonam explicationem damnare mihi et quivis alius qui umquam ambulavit per vicinitatem classis nigrae operariorum sicut opponitur albo operariorum classi uni - racismus ille tam alte inhaerens in re publica est. in hac regione, ut incomparabili copiarum copia absumatur poliendo, discurrendo, obstruendo, conando, arguendo, de carcerando homines coloris. Simpliciter dicendum est, alioquin errasse statistica est. Non sunt (obiter, multum hoc a Tim Sapiente, unus ex omnibus gravissimis peritis, et opus suum facile accesserunt ad publicam inquisitionem subnixum).
Si haec vera sunt, quid avia putatur? Avia narratur 2/3 incolarum carceris Americanorum ex colore hominum confici et verum esse. Non omnibus rationibus racist instituto narratur, ita profecto opiniones quasdam habiturus est. Avia narratur vim esse quaestionem in communitatibus nigris, quod - modo - verum est. Reliqua fabulae non narratur, quae tantum crimen a colore coloris commissum eo modo fingitur, cum res ludi figmenta et bella (prae ceteris hominibus albis valde exercentur) numquam ficta sunt. problema, quod est praecipue albasi omnino ad problema refertur.
His omnibus, tam mirum est quod avia transiit viam cum viderit coetus eorum quae saepe "Mexican Gang-bangers" dicuntur? Itane mirum est, ut opiniones inter gentis lineas format, et opiniones illae ad mores suos afficiant? Itane mirum est quod mores eius ad stirpium institutionalem confert adhuc cohaerentem cum via publica et oeconomia operis? Mirumne est quod ad illum cyclum conferre, qui in ambitu centenariorum annorum infestantium, apertissimorum, violentorum, crudelium, homicidarum formas racismi semper perpetuavit?
Bene, non debet.
Nullam (maxime) in US
Homines circumeunt de loco ad locum. Aliquando homines propter linguam movent propter hereditatem, vel propter aliquam ideologicam causam. Aliquando homines ex optionibus circa caelum movent, aut homines prope esse volunt, aut vitae communitariae genus (olim consideravi movens Thailandiam ad cibum, exempli gratia).
Puto tutum dictu, tamen id plerique movent, quod aut habent, aut quia plus rerum fortunarum (etiam salvos) in alio loco habent. Ista duo non sunt ita diversa. Profugi fugientes (American-backed) regimen repressionis in Haiti, exempli gratia, non tam dissimiles sunt a pluribus quam octingenti miliones Mexicanorum ab NAFTA qui in Civitates Americae Unitas venire finierunt. Haud sane mirum est opes et opes, quae US tam periculosum reliquo mundo faciunt, ac tam graves causas oeconomicas, sociales, militares, quae alibi eveniunt, etiam unam facere ex optatissima migratione destinatum. iibi depauperat.
Sed calumnia non cessat cum homines huc veniunt, praesertim non cum immigrantes undocumented sunt. Hi homines systematice iura negaverunt, in fabrica quaestuosa, et per magistratus iaculis. Peraeque, undocumentati immigrantes plura tributa dant quam umquam in servitiis redire possunt. Nova lex immigrationis SB 1070 Arizona bonum exemplum est immigrantes oppressionis in US coram se habere (contristare, hoc est diu questus, ut mox eam aspicias).
Ita sane sunt homines qui immigrantes carere volunt, quia racist sunt, et quidam immigrantes cutem fuscam habent. Forsitan Mexicanos scelestos esse existimant, et certe mirum non erit, cum retiacula maiora nuntium retiaculis e TV et radiophonicis aëristiris immanitate expendere, nobis persuadent nos huc ad medicamenta medicamenta venisse, vel Arabes (sicut in, quis fuscus) Cum bombs huc veniunt. Forsitan incrementum immigrationis opinantur imminere notioni eorum quae haec patria secundum quosdam putatur esse — paradisus quidam albus, Paradisus protestanticus (bene meminerint fortasse nisi indigenae Americae indigenae sint, ipsi quoque sint. immigrantes, et probabiliter non ante multas aetates). Forsitan homines persuasum habent, si genus laboris immigrantis patriam relinquat, omnes magice hortetur, laborem superfluum non reponi, calumnia illa quo abeat (quod est ridiculum obiter). Forsitan aliqui ex his immigrantes revera relinquere non volunt - fortasse id quod volunt est hominibus illicitum esse; Post omnes, tunc vere non possumus dicere stercore si minus reddamus, iudicium?
Utroque modo haec una est immanium viarum quae hodie oppugnantur communitates, sive coacta domos suas relocare (ex oppidis in Honduria in paupertatem in vicinis vicinitatibus in Flatbush gentrificatis deiectis), vel impetum sustinens dum tutari conatur. eos domos aut suspiciones et varia servitutis relinquens.
In Natione: Oppressio et By
Zoom out. Aliae nationes universae in historia humana conflixerunt, partim ab nationis studio tamquam ideologia, vel quaestu rerum materialium, vel principatus racialis, vel fanatici religionis. Sequitur elenchus. Praeter conflictum, quod est genus ambiguum de re in potestate, exstat etiam historia imperialismi, colonialismi, aliaeque formae violentae oppressionis nationalis quae longe retro extenditur. Imperia discimus in schola - Graeca, Romana, Aegyptia, Sinica, &c.
Civitates Americae Unitae hodie imperium residenti sunt. Hoc regimen per historiae decursum vel directe per suos militares, vel indirecte per procuratores exercitus — eversum est circa omne regimen in America Latina semel saltem, in plurimis Medii Orientis manum habuit et aliquantum temporis sumpsit. caedem populi omnes per Southeast Asia. Etiam nec dictum ex. Civitates Foederatae Americae circiter LXXX nationes circa orbem terrarum copias habet, et nonnullae ex eis in bellis calamitosis versantur sicut loquimur.
Etiam hendrerit sed eros non efficitur. Omnes fere in Europa nationes praeteriti temporis communicaverunt colonialismo et imperialismo, progressi in Septentrionalem Septentrionalem, patentibus sumptibus Globalis Meridionalis. Si partem rationis investigare vis, quod Global Septentrionalis dives est et Global Meridionalis pauper est, longius prospicere non debes. Hodie multae illarum trendum ab institutis politicis et oeconomicis (WTO, IMF, Mundus Bank, etc.) ab iisdem nationibus potentissimis gubernantur.
Quemadmodum validae nationes infirmiores in scala globali (sicut Civitates Foederatae Americae et Iraquiae, exempli gratia), hoc etiam locum habent in coetus nationales, ubi potentiores nationes machinationes rei publicae vel oeconomiae regunt ac utuntur iis ad alias coetus conservandas. Numerus circulorum qui ab hoc fere deleti sunt innumerus est. Multi coetus nunc pugnant pro iure ad sui ipsius constitutionis et institutionum et spatium necessarium ut reale efficiant, mox idem fatum pati possunt, a Primae Nationes (Americae Nativae) per totum Canadam, ad Kurds in Turcia, ad Chechens in Russia. ac subditur.
Communitates religiosae: Oppressio et By
Ex una parte conspicimus calumniam coetuum specificorum in opinionibus religionum suarum fundatis, quod argumentum per totam historiam fuit. Sed hodie quoque, religionis minoritates constanter minantur: Christiani in Sudania trucidati, artificia Buddhista in Afghanistan destructa, macellarium musulmanorum cum laterculis per fenestras suas in Newark, synagogae ex Hungaria in Venezuelam vapularunt.
Videmus simul calumniam exerceri by religiosis coetibus contra populum in communitates suas. Quidam coetus religiosorum scripturae utuntur ad servitutem servandam vel ad reprimendam homosexualitatem. Aliqui suis templis et scholis utuntur ad filios excitandos metu auctoritatis, vel ad odium inculcandum eorum qui aliter spectant vel sanant vel colunt. In historia, homines castrati, rapti, trucidati nomine religionis — quippe religio erravit — quod etiam album erui potest esse multo longiores ac consuetudines hodie apud nos peragi.
Dum aliqui coetus vel singuli religione utuntur ad pessima facinora imaginabilia peragenda, tot circum orbem impediuntur quominus libere eam exprimant ac temperent spatium et instituta quae progressionem suarum culturarum permittunt. Sicut gens, et sicut cetera compages vitae et culturae communitaria, religio potest esse vel fons oppressionis vel fons liberationis, et probavit in tota historia humana unum esse ex maioribus centris vitae communis pro immenso numero. populorum.
Interlude: Aliquantulum Holismi nocere non potest
Hic operire conatus sum aliquas oppressiones eminentiores quas in sphaera communitatis videmus, de genere, de immigratione, de natione, de religione. Hae non sunt solae minae ad facultatem nostram pertinentes ut liberi sint in communitatibus et identitatibus et culturae et institutis explicandis. Non sunt, vel ea sola, quae obstant nos in communiore sensu liberi esse, ex multis aliis oppressionibus in coordinatione utendi et dominandi.
Dum progredimur, recordari debemus commercium inter varias oppressiones — patriarchatus in quibusdam religionibus invenimus, vel quomodo capitalismus semper crescens postulat ut laborem nostrum in dies magis turpissimam vendamus horis. unum ex iis, quae nobis relinquit, non posse (defessus, exhaustus, confirmatus, comminatus, attenuatus) vitam communem habere activam. Meminerint oportet vias quas ruinae environmental communitates indigenas destruit, et quomodo imperialismus racismum et xenophobia fovet. Compertum est in animis nostris retinere quod auctorita- tiae gubernationes in auctoritarianismo familiae "traditionis" familiae investigari possunt, aliter tamen status et culturae penitus. Necesse est notare quomodo culturae fabricam constanter crescens ad quaestum lucrandum communitates deleverit et culturas deleverit.
Ibimus ad solutiones tractandas. In hoc modo, tamen, tentamus nos alloqui aliquas notiones quae tamquam solutiones potentiales effictae sunt. Evenit, problemata similiores sunt.
Integration as a Solutio?
Integratio est opinio, nos omnes meld simul esse, ex opinione quod multae differentiae inter nos sociale constituantur. Id est, non est aliquid significantius quod nigrum est, quia in genere multo magis interest inter homines nigros, quam inter homines nigros, sicut coetus et populus albus sicut coetus (quod est causa omnium generum; viam). Si ergo non est talis populus Niger, et nulla res alba populi, tunc certe non erit talis ut alter eorum opprimat alterum, iudicium? Sic quaestio differentia est, et solutio "patientia" est.
Bene, paucae quaestiones cum illo sunt. Imprimis cultura aliqua ex parte formatur circumiacentibus (institutionibus et spatiis, ut antea diximus), et homines toto orbe vivunt, diversis climatibus et geographias et cetera. Impossibile esset nos ad id perficiendum quod unam et cohaerentem culturam haberemus.
Sed cum secundo agamus. Profecto verum est illud genus sociale constructum esse, et "Nigrum" categoriam constitutum fuisse, ut possent integrationistae dicere. Ita, it erat verum est. Non sum certus verum iam amplius. Hic, post aliquot saecula omnium actuum, quales sunt gentes, non solum sunt, sed stirpis sunt hierarchias designastiNigra certe est, et ego me vituperarem si dicerem me album non esse in plerisque contextus quae ego semper in eo esse. Quod homines nigri in hac societate aliter tractantur, relative exsolvuntur, opprimuntur; sic deinceps argumentatur. Dimittens illam realitatem "socialem construi" revera satis gravis est. Miscens catervam potentem cum impotens non facit lineas abire, solum pergit oppressos coetus opprimere, interdum etiam peius est quia omnia pulchra videntur et omnes lineae abeunt. Exempli gratia, quod "culturam Americanam" appellamus, saepe evenit ut iustus albus, protestans, patriarchalis, capitalista, dolor culturae, quae venditata est "American" ac si non unius sodalitatis particularis identitatis sed mixtura. omnes nostri.
Cum verum sit coetus esse diversum (et si genus ambiguum est praedicamentum, tunc lingua, religio, historia communicata, et sic porro non sunt), quid dicere oportet omnes simul miscere? Integration generis supponit if possemus omnes unum esse, quod optimum esset. Ex altera parte, quod incredibiliter gravem sonat ob easdem quas supra dictum est causas - sane non omnes in hac amalgamatione repraesentati erunt, et coetus dominantes normas constituent, sicut iam in hac societate faciunt. E contra, in alio quoque gradu gravis est, quod omnes nos excludit facultates exprimendi pulchras, significativas inter nos differentias.
Quid si ergo nostrae societatis discrimina construuntur? Quod differentias minus significantes vel magni momenti non facit colere. Nos tamen, socialium. Estne hoc punctum? Hoc dico, nonne etiam musica socialiter structa est? Musica erat pulchra idea…
Integratio significat facultatem tribuendi coetus potentes narrandi id quod communis culturae nostrae debet esse narratio. Curabitur sit amet nisi.
Denique separatio?
Oppositum integrationis, separationis etiam semel atque iterum proponebatur. Viscera reactionem est ad ideam nos omnes idem esse. Exhorratio quaedam est - non infernum omnes idem esse debemus! Ego sum diversus, superbe de dissimilibus, et minaris facultatem meam sic esse! Si simul venimus, habebis tuum servare, et perdam meam linguam, meam vestiendi rationem, ritus matutinos, instituta distincta, et sic porro. Ita, in defensione contra oppressionem vel assimilationem (et interdum ex chauvinismo nationali vel communi), homines separant. Ex hoc schemate "integrationis" trahunt et ad alterum extremum perveniunt, ubi diversi coetus plenam potestatem in communitate vivit. Hoc, putant, est una via suas culturas suas conservare coram hoc immenso comminatione, ut mox absorbeatur et abstergatur.
Iterum paucae quaestiones.
Primum, sicut magister historiae altae scholae me semper admonere solebat, duo latera ad omnia sunt. Pars nostra cogitat, certo, separatismus perfectum sensum praebet hominibus, qui in tota historia humana triti et oppressi sunt, pro populo qui sub comminatione utriusque conversionis vel victoriae sunt. Sed si separatismum in lodicula regulae ire volumus, illi soli coetus non sunt qui illud habent. Potes ut communitatis imperium educationis in nigra communitate ubi, primum in historia, regimen foederati verbum de iis quae docent dicere non possunt, ita demum historiam nigram docere possunt. Sed placetne communitas educationis in regione australi ruris in communitate racist ubi id docebit (iterum) varias gentes aliter tractandas esse, aut dinosaurum nunquam fuisse, aut Holocaustum constitutum? Non ego.
Secundo, etiamsi idea separatismi aliquid habeat pro eo, quod permittit ut homines diversas identitates realiter conservare, non tamen aliquid dicit quomodo velint. Share eos. Aliquid dicit solum de particulari, et non de universali. Infeliciter, non satis est, quoniam maior pars itineris sumus. Sicut enim homo non est aliquid sine communitate, ita etiam communitas non est aliquid sine grandius, et aliquid maius eo, et sic deinceps donec omnes aliquo modo vel alio comprehendat.
Bene? An vere cum utroque consentire debemus? Forsitan aliquid in medio sit.
Multiculturalismus et Aliorum Liberalium Ludi
Nolo autem aliquid dicere de multiculturalismo nimis sordidum, quia revera theoria post quaestionem necessario non est. Quantum indicare possum, opinio multiculturalismi posterioris est homines diversos esse, licere id exprimere ac convalescere ut aequalis sint. Omnibus autem iocis, omissis, multiculturalismus est pulchellus immensus progressus in societate humana. Tam insulsus est, ut opinor, poculum mundi pro argumento perplexum esse nos unum magnum felicem familiam humanam (etiamsi omnes oppressiones quas enumeravi et adhuc exstant), ingens certe est gradus servitutis. totum genus hominum.
Ita multiculturalismus nihilo melior est, sed tandem est valde simplistica et problematica liberalismi significatio. Quaedam positiones multiculturales parum sunt in unam partem – homines diversitatem et sic deinceps celebrari debent. Aliae positiones multiculturales aliter versantur - ut nos invicem abscindamus et simul essemus et sic porro. Haec est pugna uelut titanica Americana "pota liquescens" et Canadian "phialae sem". Wow, epicum quidem certamen.
Denique idem dicunt varias versiones, quod homines differant, sed etiam inter se misceant. Nunc, id omnino non sonat malum. Re quidem vera, mirum est id quod proponamus in duobus paginis (quem intercommunismum appellamus, sicut nunc certo scio). Sed deest aliquid: Dentes.
Ita. Totum pulchrum est ut diversus simus. Valde nice quod mensis historia nigra est. Sed mensis Historiae Nigrae res de Nigro Ghettoes damnat non mutat. Valde pulchrum est quod homines libere technice colere quamcumque religionem in Civitatibus Foederatis volunt, sed quod scriptum est in Legatione Iurarum, hoc non mutat quod solus Praeses in hac terra electus semper fuit qui fuit' t emissa protestatio. Valde pulchrum est homines liberos eligere quomodo velint esse et ubi velint theoretice vivere (quod magna ex parte suas identitates et communitates dictat), sed quod non multum significat quod plerique praestare non possunt. aliis locis vivere quam faciunt, multae etiam ex iis spatiis periclitantur.
Id quod hic efficere conor est multiculturalismus et liberalismus in genere multum habet pulchrae notiones de compositione inter homines et coetus, sed ideae illae materialiter non repraesentantur. Multiculturalismus, etsi genus delicatus sonat, cavus est, quia non habet aliquid dicere cum ordine sociali circum se, institutis quae nostram societatem regunt. Nihil de racismo tam institutionali quam sociali, nec de capitalismo, qui informat ubi laboramus, vivimus, manducamus, ludemus, etc., de patriarchatu, qui nos docet qui matrimonium et haedos nostros suscitare, de potestate quae est. nunc in manibus paucorum (vulgo divites, homines albi ex Global Septentrionali). Si grave esse volumus hac de re, supergredimur platitudes circa ollas ac phialas acetarias liquefacientes.
Ita ...
Iustus hic inter se pares sit: multum plus loqui est. Fontes vide in fine huius libelli. Audi Malcolmum X postulatum pro libertate pro omnibus vel nemini liberum, lege Black Elk descriptionem caedis systematicae totius populi in manu colonialismi Americani, vel carmen de Mohammad Darwish describentis vitam in castris Palaestinae profugo. Respicite historiam huius patriae et tot alia, quae fundamenta iacebant super dolorem immodici hominum ad imperium imperii, ultra-nationalismum, genocidia, servitutem, racismum institutionalem, tyrannidem religiosam; etiam dilectus multiculturalismus noster. Experientias tuas consule, vel amicos tuos, et fortasse eos qui a te prorsus sunt diversi, qui in vicinis habitant ubi arcanum est inter homines pauperes et populum nigrum, ubi multi ex batis absunt quia in. carcerem, ubi vectigalia tam humilis est, quia reditus tam humiles sunt quam sumptu scholarum humiles sunt. rimam bonam dedimus ad exagitandam omnium quae cogitamus describendam, sed tandem, non opus est hoc libello pro ista materia. Tota ibi.
Sed non satis est scire quid sit viator. Si graves sumus de rebus mutandis, visione institutionali indigemus eorum quae potius spectare debent.
Cap
~ Intercommunismus ~
Parva somnia
Responsio logica cuidam qui paucas paginas increpitans in hoc systematis oppressionis, quae dominatur, facta, in servitutem subjugat, est: Bene, bene, sed quid rogas? Hoc est aequum quaestionem quaerere. Si non rogares, sollicitus essem. Si non haberemus visionem quae sit mundus pro modo nunc est, non mauris non mauris nunc ius quid est mali. Ita ut una pars eius.
Sed plus cordis eventum sine visione multa efficere non possumus. Sine visione non possumus homines inspirare, non possumus quaerere populum ad pericula, non potest experiri cum bene, non potest consilium ad certamen designare, non potest exspectare homines velle aliquid male satis pro eo pugnare. . Sine visione hilarem mox sumus.
Itaque desinamus plorare et somniare. Paulo.
In hac sectione, pergimus et describemus quod vocamus Intercommunismus. In omnibus igitur huius loci ordiendi est valoribus. Si cum valoribus consentire possumus, nos docebunt in institutis adiuvandis cogitando.
Punctatum linearum
Identitas et communitas lineas significat. Ibi. id dixi.
Habens aliquid de tua ratione lineas, fines faciens, limites disponens. Significat dicere "nos" aliquem coetum hominum et "eorum" alteri, sicut significat dicere "me" vel "ego" ut opponitur "te." Postulat, si philosophica vis accipere; othering. Bene autem est. Lineas, res separans, inter me et te, homines et illos, poma et domos, distinguens, omnino naturalis est, et vitari non potest. Non es me, et ego non sum - fortasse dolendum, secundum quis es. Agricolae ab Alberta non iidem sunt ac homines de montanis Tibeti. Frat-Pueri ab Arkansas non iidem sunt ac Dalits in India. Mirum est, quod! Est aliquid amplecti, non flere!
Quamquam, mirum, et singulare de speciebus nostris. Si omnes idem essemus, vita esset taediosa, nedum gravis ut infernus, quia unum tantum vellem componere, dum tam clarum est tot habere et esse tot. alium res. Nihil nobis iustum fuit, nulla electio quomodo vivere velimus, et nihil nostrum cum aliis communicare, nullo modo contra se commercium et radere ac discere et crescere.
Lineae inter homines non per se iniuriae sunt; Errant autem, cum ex filo concreto et hamatis lineae fiunt, cum solent homines abicere vel propellere, cum singulos vel coetus ad odisse vel labefactare se invicem cohortantur, ut se invicem pugnent vel opprimant. Sed non ita esse. Lineae tam facile libertatem intus ac libertatem inter se pati possunt. Possunt esse lineae solidaristicae, cooperativae, potius quam contrariae, violentae lineae. Rectae inter nos non sunt acutae et asperae; possunt squiggly et loco punctatum.
Identity: Your choice, more or less
Identitates hominum sunt imbricatae, et mutant omni tempore. Iuvenis sum, Novi Eboraci, Iudaeus saecularis, et totus fasciculus aliarum rerum, et mea identitas toto tempore mutatur. Cum essem iunior, non erat magnus Iudaeus ad me, sed nunc est. Cum adolescerem, pars culturae iuventutis probabiliter non erit pars meae identitatis amplius. Cum proficiscor, cum Americanus est pars meae identitatis, sed cum domi sum, cum Novus Yorker vel filius parentum Israelium multo magis sit formativa viae quam me videre video.
Accipe chartam. Medium paginae circulum trahere parvum. Alium circulum circum se ducatur, et alius circa illud, et alius circa illud et sic de aliis. Tunc lineas cum communitate tua consociationibus imple (verbi gratia: familia mea, meae religiones coetus, patria mea, etc.), cum maximis proximis centri. Hoc uno modo est spectare ad identitatem vestram communitatis, in circulis concentibus. Prima pars huius globi, dein coetus alius, dein alius, et sic in quodam modo lineari.
Accipe aliam chartam. Circulum in media pagina. Deinde alterum in angulum trahunt. Tunc in alio angulo quasi RANCENS blob, quadratum inter illa duo, squigge formatio imbricata aliquorum illorum, linea serrata per medium, et sic porro. Vos adepto eam. LINO. Pars huius coetus es, sed etiam hic coetus simul, interdum ille coetus, omnes intra ambitum huius coetus amplioris, et sic porro. Hoc alio modo ad identitatem spectandum est.
Fortasse tibi, identitas processus linearis est. Perspicitur quid tibi identitas momenti sit, quae communitatis pars maxima sit, deinde quae instituta et spatia in vita tua maxime sint necessaria. Fortasse plus est processus imbricatis fretus contextu, tempore, loco, modo, et cetera. Utroque modo licitum videtur. Quod ad nos attinet, eligere debes quomodo cognoscere velis. Plus minusve. Hoc est, homines se appellare possunt quae volunt, et communitati suae orchestrae circa id maxime possibilis vivit, dummodo non repugnat participationi aliorum populorum illius identitatis et communitatis.
Exempla quaedam: Praestat ut, si Pakistani incolam in hanc regionem velit cognoscere ac Americanam et participare instituta quae culturam Americanam faciliorem reddere possint. Si homo Gallicus primo et principaliter cognoscere vult ut Musulmanus, pro exemplo, tunc hoc facere poterit. Si persona Sinica in Thailandia velit mechanismum exprimere cum Sinica, debet eam habere. Dici, ex altera parte, haedum album ex suburbanis, qui vult ut Nigro Nationalista cognoscere, aliquas difficultates in ea communitate acceptari posse, et iure merito. Poterimusne nos ducere inter potestatem hominum ad cognoscendum modum quem volunt, et spatium conservandi hominibus ad suas identitates tuendas.
Sed hoc debet esse manifestum. Secundum valores, intellegimus homines multum diversimode ad identitatem spectare, ut plures identitates imbricantes habere vel non possint, eas identitates tempus mutare posse, et populos quam maxime possibiles. ' electiones de identitate eorum (et ideo eorum communitas) honorentur, confirmentur, faciant, faciliores et muniantur. Homines ius habeant eligendi quomodo voluerint cognoscere per culturalem, communitatem, religiosam, ethnicam, nationalem vel alias lineas, quantum fieri potest. Homines libere sociare debent et partes suarum identitatum quas elegerint efferre.
Determinatio communis sui
Quod de singulis supra scripsimus etiam pro coetibus adhibere debet, eoque casu id appellamus communitatis auto-definitionis cuiusdam. Omnes coetus ius habeant identitates communes asserendi et spatium instrumentaque faciendi illud. Ad partem instrumentorum perveniemus, sed hac de re perspicuum esse necesse est.
Coetus est coetus si unum esse vult (cum aliquibus stipulationibus in sectione venienti tractandis), et coetibus culturas suas exprimere permittantur, prout cuique liceat suas identitates exprimere. Id est de quovis coetu, quod sentio — a Palaestinis ad Judaeos, ab hipsters ad skater-haedos, a Yoruba in Nigeria ad omnes simul Nigeria.
Autonomia (Intus Solidarietas)
Autonomia est captiosa. Non credimus in immensam autonomiam, quae implicat quandam disiunctionem a rebus quae circa vos sunt. Considerantes aliquas suppositiones nostrae fundationis quas iam operuimus - nempe quod homines modo vel alio conexi sunt, sive placet sive non -, inter connexiones contemnere ac segregare nos simulant et ideo sine fine liberum error est periculosus. Populum laedere potest, tam singulos quam coetus. Credimus in autonomia in attentat solidarietatem.
In communi gradu, propriam determinationem cogitamus significare coetus licere eligere quomodo se minimis angustiis exprimere velint. Putamus homines libertatem et potestatem habere debere in linguam, praxim, institutionem et spatium. Sed nulla libertas est sine obligatione et officio. Hi coetus libere faciant quod libet, sed intra fines societatis amplae, id est ut coetus liceat facere quod volunt, dummodo non violant omnia iura fundamentalia et universalia in societate. habere - manifestissime aequitas. Insuper portae et extra hae communitates satis apertae sint ut homines libere iungant et relinquant si velint.
In ordine singula, eadem fere est. Coetus vel implicite vel explicite contractus habent individua essentialiter ad invicem facienda. Hoc est, esse pars istius communitatis significat se gerere taliter, comedere tales et tales cibos, loqui tales et tales linguas et cetera. Cum membra communitatum sumus, exspectamur ut cum illa communitate agere debeamus. Nihil novi est. Quod hic asseverare oportet, licet autonomia homines exprimere possint eligendo quomodo se adiungant. Exempli gratia, cum plerique theoretice eligunt non esse in quadam communitate si putant iura personalia vel iura humana latissime violare (vel simpliciter non convenit), multi revera materiam non habent. per se divellere. Iterum ad instituta postea perveniemus, sed hoc est ubi asseverare volumus homines liberos esse eligendos communitates esse vel non esse, ut sui iuris sint, non tamen sine solidarietate.
Omnino igitur homines censemus satis sui iuris esse ad eligendos quos coetus velint esse participes, et solidaristicam in ipsa participatione coetus. Putamus coetus sui iuris esse satis decernendi quomodo se instituere velint, sed in solidarietate cum legibus universalibus, normis et spiritu societatis amplae — in aequitate fundamentali.
[Inter] (Nationalism): Proprium et Universale
Multi homines vident assertionem propriae determinationis contra universalismum esse - nationalismum internationalismum contradicere, exempli gratia. Sed id non facit aliquem sensum. Quotquot ante me sapiens dixit, sine gentibus internationalismum habere non potes. Sine parte "nationis", nihil "inter" ad frontem addere non habes. Non potest habere particulare sine universali, nec universale sine particulari.
Particularis non multum facit sensus ab universali separatus, quod significat basically delendo a conscientia ingens factum, quod omnes inter se conexi sumus, quod ab invicem discere possumus, quod multum habemus participes; ut actiones nostrae per orbem homines afficiant. Sed simul, universale secundum se est terminus totaliter vanus. Universale est factum est particularium - particularia, etsi experti sumus deleri non potuerunt (et aliqui immaniores homines in historia humana tentaverunt, re vera conati sunt), sed si id successit, prorsus de taetri universalismo imaginabilis esset. .
Dentes: Institutiones et Spatium
Sciendum est quod hactenus locuti sumus de visione speculativa, maxime de valoribus. Principia, quae nos in formandis relationibus communitariis efformando, nos ducere debent, transivimus. Quodammodo egimus multam operam alterius imaginandi, sed pauca adhuc de mundo materiali, sicut pesky ille mundus est dicere.
Nemo istorum damnat rem sine institutis adminiculis. Dici omnes volumus quod coetus ius habeat suas exprimendi identitates quomodo visum fuerit, at si non materiale fundamentum praebemus ad illud, vanitas est. Revera, res prorsus est cum multiculturalismo. Multum de rebus lepidis dicit homines in harmonia culturali vivant, sed nullum institutionale fundamentum praebet quomodo id futurum sit. Quod opes actuales, opes, spatium, et sic porro. Significat reales machinas ad honestam deliberationem inter coetus. Significat viabilem viam ad coetus democratice ut iura singulorum defendantur et se mutuo rationem reddant.
Idem de singulis agitur: nos dicere posse homines libere cum quibusvis communitatibus sociari et debere eos relinquere si abusus sentiant, sed id sine materialibus fundamentis nihil significare potest. Id quoque est quod multum molestissimae communitates dicunt - homines liberos relinquere si velint - sed probe novimus unam matrem octo puerorum in communitate orthodoxa Iudaeorum in coronis in arces non alicubi esse, si significat nunc eam victurum esse totam familiam sine auxilio reliquae communitatis. Mulieris ius liberandi motus nonnisi per structuras provideri potest quae materialiter ei provideant.
Si existimamus homines eligere posse quomodo velint vitam suam vivere, et si putamus coetus facultatem habere culturam suam gignendi et conservandi, nobis providendum est. Propterea putamus intercommunismum significare in se aliquid tum materiale. Intercommunismus significat non solum vagum quendam respectum diversitatis, quo modo societas liberalis eam proponit. Significat honesta et aequa divisio facultatum societatis ut varias communitates sortiri possit quae indigent ad instituta illa aedificanda quae culturam exercent. Rationam significat spatii divisionem in qua homines congregare, congregare instituta eorumque culturam producere possunt, denique materiam et spatium, quod communitates efficiunt quales sunt. Significat ordinationem popularem societatis et relationes egalitarias in omnibus aliis quoque orhis.
Quemadmodum superius diximus, identitates communes sunt et communitates communem quandam habent culturam (ex sermone et usu). Et sicut superius conteximus, culturam innititur, intus creatur, roboratur, certa institutionum actualium, ac saepe — etsi non semper, instituta illa in spatio geographico constringuntur. Non solum in capitibus, sed etiam in terra.
Flexibilitas flex
Diversae sunt aliae necessitates, cupiditates, facultates, etc., et similiter in coetibus. Hoc significamus intercommunalismum, ut opus sit, has diversas necessitates praeter sua principia generalia compellare.
Honestum esse debemus de eo, quod non sumus omnes in eodem loco. Genocidia systematica contra populum tuum quingentos annos, vel centuriae colonialismi in patria tua, vel per duos centum annos servitutis, vel exilio e patria tua, vel paucae generationes in castris profugis occupatis futu- tae sunt. res sursum tibi. Sonat satis manifestum. Homines et coetus instrumenta adhibenda sunt ut se ex illis foraminibus extrahant, et id significare possit non omnia aequaliter dividere, sed potius quam necesse est - modo honesto, rationabili, et urbanitate, qua; ut homines, certe capaces sunt - differentiam populorum et diversitatem in necessitatibus, desideriis et facultatibus considerare, eique materialia ministrare - ex pluribus facultatibus ad habitationem, ad plura spatium ad habitandum, ad magis ad educationem instituendam.
Etiam significat non omnes accipit idem facere iudicium. Exempli causa, unum communitatis desiderium sustentare possumus quasi in se separatum ut instrumenta crescat et foveat ut reliquam societatem participare possit, simul negando ius coetus quos nos - ut maior. communitas – rationabiliter assumere posset uti spatium illud grave esse. Piscosos sonat, et genus est, sed yeah, id quod est de discrimine cogitandi et flexibilitate. Praecepta stragulum deponere non habemus si illae stragulae sensum non faciunt. Homines creandi et intelligentes satis sunt ad res decidendas sicut a norma diversa emerserint.
Nonnullae notiones non sunt luculentae et luculentae, et difficiles sunt in nitidissimam quodammodo aptationem. Ideae similes sunt incommoditas, interdum problematicae, semperque molestae iis nobis qui de iure et iniuria clamant. Sed sunt etiam optimae notiones, quia sunt honestae et principiatae, sed non solum theoriae a re repudiatae. Ignosce inpediunt omnia; resistere non potuerunt.
Intercommunalismus, cogitans Big et complexionem
Quemadmodum certo scio te iam convenire, omnes hunc intercommunismum appellamus.
Intercommunismus est systema in quo coetus ius habent sui ipsius determinationis et libere decernendi quomodo vitam suam in via culturali instituere velint et quomodo institutis et spatiis ad id faciendum uti velint. Ratio est in qua illae communitates diversae inter se conexae sunt, in qua nectuntur et constringuntur, in quibus suam habent libertatem, sed tamen communitatum bonorum ac normarum statutum communicant.
Intercommunismus est modus vivendi in quo singuli ius habent ac facultatem eligendi quomodo volunt cognoscendi et quas communitates partem esse volunt, intellegentes hanc habere limitationem ac obligationes communitatum. Ratio est, ubi limites inter communitates flexibiles et fluidae sunt, intelligendas necessitates populorum movere et ex eis crescentibus et mutandis.
Intercommunismus est forma communitatis, in qua homines structuras habent tam politicas quam oeconomicas, quae potestatem habent ad deliberandum, decernendum, ac ad autonomiam intra solidarietatem exsequendam. Excedit bona; de institutionibus aliquid significat. Significat facultates quas in societate habemus ita distribuendas esse ut homines et communitates permittant institutiones constituere quae earum identitatum et culturarum florem sustineant.
Societas intercommunistica una est, in qua sunt termini inter homines et inter circulos, quin simul sint etiam circum se circulos, eos conglobando, ut universales honores particulares, particulare vero sit pars universalis. .
Alii Magis Holismum in It
Hoc est ubi rursus venit holismus complementarius. Non plene comprehendi possumus quomodo intercommunismus inspiciat quin etiam de sphaera politica agatur. In fine, via deliberabit et discutiet, via populi decernet, via populus coget, agetur ibi. Eodem modo plene intercommunismum describere non possumus quin etiam de sphaerica oeconomica agatur, quandoquidem id dictabit quomodo facultates gignantur et distribuantur, quomodo labor dividatur et ordinetur, quomodo decisiones fiant. Non possumus plene divelli intercommunismum, sine commercio affinitatis sphaerae, quae saepissime dictat quomodo educandi simus, quomodo communicandi et cum quibus concessum est, quomodo haedos nostros excitabimus, et sic porro.
Omnes has sphaeras graviter mutare necesse putamus, omnesque inter se coniunguntur, ut ante diximus. Oeconomiam volumus, quae est participatoria et democratica, sui administrandi et solidaristicae, ubi nullae mercationes sunt, sed etiam nulla centralis ratio officialium, ubi oeconomia consiliorum democraticarum quae vere inplenda sunt in vicinitatibus et operis locis disponuntur. Politica volumus ratio, in qua homines decernunt de rebus quae vitam afficiunt, in qua sumus omnes partes conciliorum quae directe coniunctae sunt ad domos nostras, deinde vicinitates, deinde oppida, regiones, et cetera, quae sunt. respondeant nobis, non quia suffragia nostra velint, sed quia sunt nobis. Sphaeram affinitatis optamus quae vere liberatur, in qua homines liberi sunt quoscumque genera et sexualitates exprimere cupiunt, ubi participare possunt variis modis, in quibus filios suos erigunt in aperto, egalitario, solidaristico. societatem.
Ita erat sors unius paragraphi. Monui te. Haec est libellus de communitate, ab homine in regimine conscriptus qui credit impossibile esse de illo scribere, quin etiam leviter saltem consideret (et admonens/nagging) hoc se habere ad totam sortem aliarum rerum, ut potentia; parsimonia, genus, sexus, ambitus, et sic porro.
Et sic, significat magnam ordinationem viae mundi nunc. Facilis esse numquam id dicta. Sed certe possibile est, ut ad eam veniamus.
Quomodo imus hoc trahere off?
Caput XXXVII: Strategy
~ Hinc ad illic ~
Visio ante belli
Primum dico gradum in explicando consilio, visionem cognoscendi esse. Cum id nuper fecerimus, et exposui cur id acturus essem antequam id facerem, operti sumus puto. Deinde.
Sursum Latericius Valete
Unus ex primis gradibus in motu aedificando et ordinando conscientiam hominum suscitat, quae significat ad invicem se attingere, loquens, audiens, legendus, scribens, disputans, consentiens, inter se conluctans et simul aedificans. Significat inserere homines de rebus fututorum de hoc mundo, eis persuadere posse aliter eos educare. Hoc est, quodam modo, quid cum hoc libello ligamus (uh oh ... cattus de pera ...).
Scribere, loqui, docere ac discere ab invicem. In politicis certaminibus operam dabimus, quae nos in rerum condicione docent. Opponere debemus notiones quas numquam habuimus, et alterum imaginamur. Pervenire necesse est ad homines, quos nondum constituimus, quorum realitates sociales a nostris diversae sunt. Nos ipsos aliosque instituere debemus ad id quod sumus in eo loco ut pro nova societate pugnemus et ad id quod actu efficere possimus. vivere in illud.
Nunc tempus est notare, quod futurum est infernum multum plus quam cogitare et loqui. Motus aedificandi sumus.
Ordinare: Crede mihi, pretium est
Pulchrum esset si laborare non debeamus ad significandam mutationem socialem faciendam. Pulchrum esset si omnes faceremus scribere commentarios vel libros de illo, lectionibus interesse, et in casu sedere. Tunc fortasse omnes academici iusti esse poteramus, vel omnes in porticibus sedere poteramus et colloquia haberemus dum occasum spectant. Vel e contrario pro iis, qui in actione omnia sunt, satis esset, si omnes faceremus, orationes igneas facere, concurrite omnes, et alicubi ire, aliquid iacere, accipere aedificium; paucis etiam diebus. Satis terribilis esset si rerum novarum viam spectaverit, ut in historia librorum, cum fasciculo gentes in monte lentae fluctuantis vexillo, victis hostibus.
Bene, proh dolor, sic non fungitur. Seditio res non est, sed processus. Eventus qui revolutionem faciunt — etiam realiter magni, speciales momenta quisque meminit, qui in historia vitris sunt — farti sunt inter annos, decennia, etiam saecula radicum graminum ordinantium. Paenitet enim me illud tibi frangere, quod scio foliolum, cum hominibus colloquentem, conventiculam cum structuris internis ascendentem, colloquia eundi, justos actionum reformistarum facere, amittere interdum, conciliare alios, et sic porro; Lorem non sonat, sed pars ordinandi est, et id quod accipit. Etiam cum tempus advenit vere assurgere, et occasiones illae reapse circa singulas toties eveniunt, multum valent si motus non sit, coetus hominum constituto, volens participare in illo momento scientes. probe postea, energiam per duodecim conventiculas odiosiores facere debebunt ut eam in mutationem realem, perpetuamque mutationem transferant.
Nolo enim eam ut talis trahat sonare, quamvis in societate instantis gratificationis et septem minutorum abs me educatus sum. Difficilis est ordinatio et longum tempus, sed pars motus fortasse plenissima sentiendi est. Pervenire ad aliquem penitus est unum auctoris gratissimum experientiam habere. Lucrum fundamentale concilians et motum habens ad illum tuendum ac propellendum illum motum est excitans affectum in terra. Illae affectus ac sensus solidarietatis et spei diuturnae tantum fiunt cum motus construimus.
Si in hoc consentire possumus, quid motus nostri spectemus, non incipiamus intueri?
Autonomia in solidarietate (Ita, Nos libet praefigurare)
Imo prius audisti, antea in hoc libello cum agerem de modo individui ad communitatem, et via ad maiorem societatem pertinet communitas. Non accidit ut communitates quas cogitamus spectare sit etiam modus quem motus nostros spectare debemus. Ad singulas gressus in via construenda structurae societati necessariae, sicut mundum putamus, spectare debemus, incipiendo a nostris Institutis ad mutationem laborantibus. Habeant consociationes populares, egalitariae, auto-manificationes, solidaristicae. Vocamus hoc genus operis praefigurativum – sed plura postea.
Interim, verum ad titulum huius sectionis manendum, de notione motus, qui coetus sui iuris, sed solidaristici constat, agere debemus. Sinistra varias processus ad socialem mutationem vidit. Maiores sane factiones politicae sunt, et quae cum illis contendere conantur (sicut Greens, exempli gratia). Partes obscuriores sunt, factiones rerum novarum, homines ordinare et certare de potentia politica in longo spatio (ut Factio Socialistica). Sunt consociationes cum certis quaestiones tractantes, plures ex iis communitatis ordinatis – hic pugnae gentrificationis, reformatio paedagogica ibi, studentes certamina in hac universitate, opificum iura coetus in industria caupona, etc. Postremo sunt homines qui alterutrum creandi sunt; sicut cibus cooperativus, villae eco, communitates queer, scholae populares, etc.
Motum aedificationis putamus debere respondere iisdem signis ac societatis. Socie- tatem volumus ubi unaquaeque communitas libere dijudicare potest quomodo suam culturam disponere velit, dum actiones communitatis in solidarietate sint cum universalibus societatis principiis. Eodem modo volumus consociationes, uniones, coetus communitatis, oeconomicas villas, factiones politicas et quidquid aliud spatium sui iuris habere decernunt, quid eorum umbilicus esse velint, cum simul sint in solidarietate cum maiore.
In scopo huius libelli, particulares esse possent omnes consociationes, quae vel culturas alternant constituunt, vel illae quae impugnantur impugnationi culturae potentioris contra diversitatem quae exsistit. Certamina particulares in hoc casu possunt pugnare imperiosmo, bello repugnante, vel pugnantes pro propria constitutione coetus oppressi nationalis. Permovere posset imperium educationis communitatis in communitate culturali oppressam. Posset educare homines in genus et phyleticam, et partes eius quae in nostra societate sunt pugnantes, vel pro minorum coetuum, qui xenophobia imminent, iaculis a iustitia criminali, pro vili labore abutuntur. Particularium numerus perpetuus est, et unaquaeque sphaera suum habet.
Universale res particulares in solidarietate esse debent, quo maius quod omnes hos circulos in unum colligit, prospectum esse debet quomodo mundus prospiciat. Unam sphaeram prioritize non habemus (immo debemus non id fac), et non omnes unum agimus. Sed nos mutuo habere debemus, et nos debemus intelligere in longo spatio, operamur ad communem visionem eorum quae mundus spectet - egalitarian, solidaristicam, sui administrandi, et diversam. locum.
Hoc plane opus est ut plura, sed facillimum est ut manus tuas in uno libellorum quos scripsimus de uno ex aliis vitae socialis sphaericis. Misce omnia in cerebro tuo et habebis satis utilem quid velis.
Interea quid motus hic agat? Possumus incipere quod vocamus dual potestatemquae opinio est simul enucleare debemus ut alterutrum vitae modus, dum strenue pugnantes ad illam normam dirigamus. (Verisimile est optima explicatio ideae Brian Dominici venit - eum respice…)
Habitabat autem somnium,
Primum agamus de institutione alterius partis dualis potentiae.
Alternativa instituta possent esse opera cooperativa quae utuntur hominibus communitatibus, concilia vicinitatibus, ubi homines conveniunt ut consilia cogitent ad augendas ac tutandas suas vicinitates, vel ad institutiones institutiones quae ad culturam alicuius coetus pertinentes. In quavis industria vel regione vitae somniare possumus fasciculum horum sursum (et necesse est).
Sed etiam, in iis quae nunc loquimur - communitas - cogitare possumus multae institutiones perfecte bonae quae iam exstant: centra communitatis apta ad necessitates compellendi communitatum culturalium societatis margines, vel scholas quae in paucis diversis docent. linguarum seu loca cultus qui pro canti communitaria inserviunt. Non habemus ut mundum renovet. Aliquando necesse est ut institutiones culturales quae non sunt, efficiant; alias, necesse est ut augeantur quae sustinemus, pugnamus pro iis ut plus copiae vel spatii habeant, ab impetu tutantur, vel ita vivimus ut alias partes vitae nostrae mutemus (like gender, genus, etc.) ut nos. actu participare.
Vivere vel operari intus aliis probat nos graves esse, comprobat suffragatores physicam visionis nostrae manifestationem, nobis praebet experientiam quae necessaria est in actu exercendo illa, et - postrema sed non minus - vitam nostram meliorem reddit. Solum versus: homines motus non coniungunt qui suis necessitatibus non respondent. Si necessitates nostrae sunt quod spatium habemus ad nostram culturam active exercendam, tunc motus egent qui magnum momentum in illo spatio creando collocant.
Locus unus manifestus est ad creandum quod est in Institutis utimur ad mutare mundum. Si motus certaminum constituere volumus pro iure diversorum coetuum culturalium ad sui ipsius determinationem, tunc agendum est ut in institutis nostris efficiamus. Super id, quod acturi sumus in communitatibus venimus, communitates repraesentare affirmamus, institutiones aedificandas, quae genus humanum videre volumus.
Sed hoc parum est.
Subterraneis elicantes Unguibus Space
Porro ad id quod vocamus institutiones dictionum.
Alternativa instituta, si sola, vel cooptata sunt vel destructa erunt. Communitates pulchras creare possumus ubi homines incipiunt suas culturas exprimere et sic porro, sed non habere quod defendat, lucrandi facultates quas indigent ad munus, in periculo sunt frangendi, redimendi; vehementer oppressi. Hoc satis evenit temporibus per totam historiam ut auctoritative id dicant, et si nunc respicimus statum coetuum culturalium quaerunt sui ipsius determinationem, perspicere possumus eorum exsistentiam suam in societate sola non sufficere ad ea media ad obtinendum. continue existentium. Etiam pugnandum est, ut spatium capiat.
Hoc est quod instituta sunt de calculis. Ipsae sunt pugnae vis, quae facultatem augendi facit, eamque defendit ne deleantur a societatibus et classibus dominantibus in societate. Adversus institutum posset esse coetus communitatis pugnans contra gentrificationem, vel coetus hominum qui iaculationem vigilum racist reclamant, factio politica ad utilitates alicuius coetus vel etiam exercitus liberationis nationalis repraesentandas.
Practica pars eius est quod per totam historiam probatum est quod optio, quae satis sperata, prospera et inspirata sunt, minantur in statum quo et postea impugnantur. Defendi indigent. Praeter hanc intricatam rationem racismi, imperialismi, albae dominationis et cetera, non possumus exspectare in seipsam, nisi quia aliqui ex nobis vivimus vel operantur secundum quod est oppositum. Alternativa, quae intra regulas ludi ludentes plus sunt quam suscipiuntur et cooptantur (sicut nostra edentula Nigrae Historiae Mensis), et illa quae belle non ludunt, in cubilibus suis impugnantur et necantur (sicut Pantherae Niger). Parati sumus ad certandum quoquo modo scimus quomodo — ab electione politica ad actionem directam, a communitate ad certamen politicum ordinandum, a litteris scribendis ad plateas et aedificia recipienda.
Spatium accipere debemus - pro ollis soli certare in quibus flores nostros crescere possumus.
Contentus et forma
Seditio non solum debet esse contenta, hoc est, in ideis, in emblematibus, in suggestu. Debet etiam esse in forma modum in quo nitimur. Motus vide ut vitas nostras. Sit aperta et popularis, critica et flexibilis, creatrix et iocus. Varius sit et prudens, determinatus et superbus, hilaris et intrepidus. Certamen nostrum debet esse retractatio spatii, quod non obstrepentes nobis vere convenit, sed in serviendo in his spatiis efficiendi vitae modum quo cognoscimus vivendum esse.
Non solum pro nepotibus nostris pugnamus, sed etiam pro nobis, et non omnes de sociali transformatione certamus exspectandum est donec status, capitalismus, patriarchatus, racismus et sic deinceps corruant. Viae sunt ad operandum, vivunt, consumunt, decertant oppressiones, et mutuo se tractant, qui nos propius ac propius ad mundum ad habitandum conciliandum propellere possunt, ut humanitatem nobis tribuat sicut pugnamus.
Ceterum certamen quoque pulchrum esse debet.
Conclusiones
~ Si nunc cum non? ~
Quae non sunt ita calida nunc
Est tempus speciale pulchellus.
Caeli terrae in macello; Oleum circa apicem recte sumus et tantum minus habebimus quam satis multa posthac indigemus nisi aliquas magnas mutationes facimus. Capitalismus alium fragorem titanicum expertus est, qui modo peior erit et fortasse in proportione epica. Homines opera sua amittunt, domos amittunt, pensiones amittunt, compendia amittunt; omnis debitor est. Civitates Foederatae in potentia amittunt suam condicionem sicut mundi superpotentiam, et bella quae administrant sunt calamitates ethicae et opportunae manifestissime enormes, sicut sunt multitudo alia bella hostilitatis, negotia militaria, iura humana abusus, et sic porro. multae ex eis perpetuatae vel financially subnixum ab classe quae maxime domi versatur in Wall St.). Innumerabiles homines diversi colorum cutaneorum, ethnicorum, religiosorum, nationum aliarumque communitatum circum orbem terrarum oppugnantur, suas identitates exprimere nequeunt proprias culturas institutas regere, suo iure utere aut libere vivere; incolumis ac feliciter remeavit.
Sed non omnes malum
Toto orbe terrarum homines sunt potiti communitatum suarum, pugnantes pro iure tenentis, contra gentrificationes ordinantes, pugnas unionis pugnantes. Toto orbe, sunt homines alternativa creandi, alternantia vivendi spatia, alternantia opera loca, vel modi producendi et consumendi et gubernandi, vel modi ad culturam ordinandi et ad perficiendum se potestatem. In toto orbe terrarum, operarii officinas moderantes, discipuli scholas moderantur. Nonnullis in locis, indigenae homines etiam imperia occupaverunt, id quod suum est vindicare tandem, ac instrumenta quae adiuvant ut institutiones ad vitam suam culturae aedificandam potiantur. Forsitan unus dies haud ita longe ab hodierno, hae diversae partes, institutiones, instituta, ac communitates motus fient coetus sui iuris in solidarietate inter se.
Sed praeter haec, spes admodum simplex est, quod tacita maioritas titanicae circumcirca calcatur, varios colorum et generum ac sexualitatum ordines ac genera ac studia ac dispositiones, alium mundum posse comprehendere. Credunt magis ac magis cotidie, sed plerique numquam joco donati, numquam pro se agere permissum. Plerique ex eo numquam vel vere interrogati sunt si possunt meditati alius mundus, melior.
Tempus est quaerere.
Potesne?
OFS Statement: Missio nostra
Organizatio pro Libera Societate providet mundum distinctum solidarietatis, aequitatis, sui administrationis, diversitatis et staterae oecologicae.
Commissi sumus ut motus aedificaretur ad liberationem socialem. In omnibus vitae socialis sphaeris, valores ac institutiones regendas mutare contendimus. Studio et certamine animadvertimus oppressionis condiciones vitam nostram mutuam relationem socialem definiendo et renovando. Operamur omnes systemata inaequalitatis et iniustitiae destruendi atque efficiendi societatem participationem, democraticam et egalitariam.
Dediti sumus auctorum diversis in locis, qui in motibus herbarum operantur ut potestatem in societate aedificandi, capiendi et decenterandi exerceant. Credimus conscientiam et conscientiam per educationem suscitare. Alias institutiones condere quaerimus quae impugnationem abusionem et dominationem labefactant ac potius in praesenti implicant valores futuri. Essentiale est nos vivere et ordinare quam proxime ad visionem nostram quam maxime et nosmet ipsos transformare certaminis pro libera societate.
OFS Statement: Quod credimus?
- Social revolutiones. Agnovimus necessitatem fundamentaliter transformandi valores gubernandi et instituta societatis. Ad radicem quaestionis accedere debemus ut diuturnam mutationem mutemus.
- Politica Holistic. Analysi et actioni commendamus in omnibus vitae socialis regionibus, inter generis, communitatis, oeconomiae, sexuum, sexus, sexus, aetatis, facultatis et auctoritatis, nullo modo elevando, sed agnoscendo momentum intrinsecum cuiusque, earumque nexum; necessitatem totius oppressionis humanae opponendae.
- Visio omnium vitae socialis. Animadvertimus rem politicam vere democraticam et participationem, oeconomiam praepeditam et participationem, cognationem liberatam et egalitariam, relationes communitatis intercommunisticos, relationes internationales quae autonomiam in solidarietate fovent, ac socialem et oeconomicam ordinationem quae sustineri oecologiam potest efficere.
- Praesentium bonorum quos in posterum videre cupimus. Studemus vitam nostram disponere, luctari et vitam ducere, qua exemplum mutationis, quam in nostra societate et in mundo videre volumus. Institutiones aedificandi quaerimus, quae bona nostra reflectunt et veras necessitates in praesenti occurrent.
- Auto-procuratio. Omnes habere debemus in iudiciis quae afficiunt, et facultates a quibus pendent, pro portione ad quem afficiuntur. Hoc principium in nostra ordinatione, motu et societate efficere nitimur. Reicimus structuras quae auctoritates et inaequabiles relationes involvunt, etiam hierarchicae divisiones laboris et auctoritatis decernendi structuras.
- Actio opportuna. In motibus laboramus ad certandum significationem mutationis praesentis versus viam transformationis socialis. Virtutem credimus aedificare per oppositorum viabilium creationem in omnibus sphaeris, ac alternis coniungendis certaminibusque in communi provocatione ad hodiernam rationem.
autem
Invitatus es.
www.afreesociety.org
Quidam Resources
Hoc est ut incipias. Nulla sit amet ex enim...
- Huey P. Newton, "Lectura de Intercommunismo," http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- Justin Podur, "Vita Post Racism?" http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- Tim Wise, "Pathologia Privilegii Albae" praelectiones. .
- Franciscus Fanon, Miser terrae (Praefatio a Sartre)
- "Pantharae Niger Platform Factio" http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- Iustinus Podur, "Polyculturalismus et Determinatio sui",
- Iustinus Podur, “Genus, Cultura, et Leftistae”,
- Robin Kelley, "Populus in me," http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Ber Borochov, "Quaestio nationalis et classis Certamen"
- Chip Smith, Pretium privilegii
- Michael Albert, Leslie Cagan, Noam Chomsky, Robin Hahnel, Mel Rex, Lydia Sargent, et Holly Sklar. Theoria liberandi
- Brian Dominicus, "Verus Utopia Forum Left '08 [Potentia Dualis]" http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=related
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate