Cum immanens impulsus et constans tendentia capitis capitalis sit ad atomizandum genus operarium, quinam sunt effectus huius tendentiae? Nam operarius atomicus, omnes alii adiutores sunt competitores; omnes alii operarii inimici sunt, in quantum de eisdem operibus certant. Omnes alii operarii potentialiter intercedunt inter eos et eorum necessitatum satisfactionem.
Operarii atomizati logicam videre possunt in coniunctione cum aliis in eodem statu contra "maiorem hostem", fortasse contra operarios aliarum gentium et ethnicitatum. Praeterea, in quaerendo "proximis et cotidianis commodis", possunt etiam suas utilitates agnoscere cum conductoribus capitalismi sui. Ut Engels demonstravit, opificum atomisatio "opifices restringit ad videndum suum studium in suis conductoribus, ita singulae partes opificum in exercitum auxiliarem pro classe adhibitis faciendis". Exempli gratia: "Opificis officinas dominus in agitatione pro portoriis tutelae permittit".1 Fundamentum spectandi operarios ex diversis nationibus hostes esse manifestum est.
Ratio omnis mercennariorum intra capitalismum mores est, quod non habent aliud medium, quo se conservant nisi vendendo suam potestatem. Quocirca pro adiutorio atomizato, "dilemma opificum" in capitalismo fit "necessarium facio pro mercede inferiore et longiore ac vehementiore operandi condiciones an alius pervenit?" Opificum cooperatio praeveniens est eorum ยซ divisio et dissipatio ยป, quam in commentatione Engels commentatus est, non posse percipere eorum utilitates esse communes, ad intellegendum se in se constituendam. unum classis."2
Homo Economicus
Relictum est ad "separatum singula negotiatio", mercenarii atomiticorum operariorum sic agit sicut " homo economicus theoriae neoclassicae, voluptatem et dolorem computandi (uti pretio traductum) et solum considerando id quod in se est rationale pro uno vel ei. Hoc unum est modus quo realis atomismus mercennariorum (qui capitale nititur producere et effingere) in theoria neoclassica resultat. Etiam praesens est realis compositionis fallacia comparatio logicae: unusquisque operarius suum quisque studium promovere conatur, quasi id quod verum est pro illo artifice, omnia in re; effectus, sicut Concilium Generale Primae Internationalis declaravit, est ut operarios totum perdat.
Haec est atomismi tragoedia, quae quibusdam notissima habitu "tragoedia vulgi" sic dicitur. Ut notum est, haec intendit narratio ad cautionem explicandam cur res communes theoretice ad calamitatem inducat. Putans quod si aliud non commodum capiat, unusquisque rusticus in communibus agris adiectis animalibus pascere eligit, et perniciem qualitatis terrae evenit. Praelata solutio advocatis huius narrationis est proprietas privata opum, de qua agitur, ut sui cuiusque possessoris commoditas fructus suos conservet et melioret (in casu parabolae, terrae, sed etiam, inter alias. facultates, bubalus, armentum, balaena, pisces, et nimirum aqua et aer). Sed focus in plebe et sic personat tragoediam. Quam ex communi notione tragoediae atomismus Detegit interitum hominum ac naturam radices habere in relationibus socialibus particularibus.
Cum notio tragoediae atomorum theoretice provocat, ut aiunt, communium tragoediam, haec concrete refutata est ab historia communitatum respectu proprietatis communis. Praesertim in experientia cum opibus naturalibus positus, ad quas accessum habent omnes communitatis sodales (systematum piscationum, systematum irrigationum, silvarum et huiusmodi), multa studia normas, conventiones et regulas quibus huiusmodi communitates protulerunt (nam. exemplo communitates indigenae) feliciter curaverunt plebes.3
Clavis est exsistentia institutionum communiumet dispositiones formales vel informales, quibus res communis monitorem servatur et servatur. Sicut Elinor Ostrom et alii qui de communibus rebus tractaverunt quaestionem explicaverunt, absentia communitatis determinatae et monitori usus communium utendo se vertit in "apertum accessum". Significat nullas esse angustias in agendis atomisticis, in quibus singuli, sive intus sive extra, agunt quasi privatae utilitates ab invicem segregatae. Effectus est excessus pastio, piscatio, venatio, terra purgandi, chemici fertilis, mineralis extrahendi, carbo-emittens, aquarum usus - excessus relativus ad id quod Marx vocavit "totum gamut permanentium condicionum vitae ex vinculo requisitae. generationes hominum."4
Cum theore neoclassico consentaneum, quaedam communitates atomismum tragoediam fugiunt, sanctiones ac fines ob violationes utilitatis totius inducentes; attamen proprietas in multis communitatibus necessitas manat ab exsistentia normarum quoad aequitatem ac convenientes mores et mores. E contra actores anonymi qui theoriam neoclassicam frequentant, singuli in his communitatibus "praeteritum communicaverunt et futurum exspectant. Praestat igitur, "Elinor Ostrom", "pro singulis esse famam suam pro certo membro communitatis conservare."5 Denique potius quam "connexio personarum inter se indifferentium", nexus hominum in his casibus transcendunt propositionem atomiticam. homo economicus.6 Hic implicatus est notio aequitatis quae eventus mercatus excedit.
"Aequitas" et Economics Experimentalis
Notio aequitatis (et, sic, iniquitatis) verum momentum potest esse vitae oeconomicae. Sicut EP Thompson in classico suo articulo revelavit, "The Morale Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century," tumultus cibi illius temporis relucebat ampla et iracunda consensio quae pretium auget iniustum et iniustum fuisse.7 Similiter Iacobus Scott, in opere de "oeconomico morali rustici", notionem iustitiae oeconomicae apud rusticos intendit et rebelliones et rebelliones, quae aequitatis notiones violatae sunt, eruperunt.8 Quemadmodum in "Conceptione aequitatis": possibilitates, limitationes, possibilitates" etiam protestationes variaeque resistentiae in "socialismo reali" ex parte opificum erant, cum ea quae censebant pacta socialia et normas exsistentes. violatae sunt.9
Ratio notio hic unum est aequilibriumnotio qua Thompson explicite usus est in loquendo de ยซ certo ordine relationum socialium, particulare aequilibrium inter auctoritatem paternam et turbam ยป.10 Cum aequilibrium illud turbatum est, videre potest mechanismum in quo missae (rustici, turbae, operarii) agere possunt ad priores condiciones restituendas. Id ipsum erat quod Marx in Value, Price et Lucrum describit, ubi ostendit 99 centesimas certaminum mercedis secutas mutationes quae caducas merces pepererant. Uno verbo notavit, "labores motus contra priorem capitis actionem" erant ac restituere conabantur "vexillum vitae traditional"Quod erat oppugnatum.11 Spontaneus impetus opificum laborabat pro "aequitate" contra violationes normarum exsistentium, immo ad bellandum clandestinum bellum contra effectus capitales initiatos. Propositum opificum explicitum erat certamen pro "pulchro diei mercede pro diei bono opere".
Hoc, ut Marx demonstravit, "postulatio conservativa" erat conatus ad horologium revertendi.12 Positio magis quam finis abusionis, est postulatio iustae usus praeteritorum. Re quidem vera norma aequitatis in multis iis quae ยซ oeconomia moralis ยป appellantur, respicit ad tempus melius retrocedens. Estne notio aequitatis (et iniquitatis) quae in partem novare potest?
Superioribus annis subiectum aequitatis in oeconomica amet exsurrexerit sicut effectus quaestionum experimentalium ac modus oeconomiticorum circa neoclassicam assumptionem. homo economicus. Per ampla studia empirica selectorum coetuum, experientiae verae vitae suffultae, isti oeconomi et psychologi concludunt praedictiones illius exemplaris moribus realium subditorum regulariter falsificari. Contra praemissa, quod singuli rationales definitiones semper agunt ad augendum sui commoditatem, hi scriptores contendunt conceptus aequitatis partem esse personarum praeferentiarum functionum et proinde aliter agant; homo economicus.
Exempli gratia, Kahneman, Knetsch et Thaler contendunt "Ultimatum Ludum", ubi unus singularem quandam summae divisionem secundo individuo in "accipe-it" vel "relinquo" fundamentum ("relinquo" significat. nec ullam partem illius summae accipit), hominum optiones bene tractandi indicat, et ad alios tractandos recte ducunt ut contra theoricas praedictiones agant. Secundum theoriam, prima pars rationabiliter offeret quam paulo supra nulla quam maxime, et secunda hanc oblationem accepturus potius quam nihil accipiet.13 In hac tamen exercitatione evidens apparet exemplum: recipientes saepe tendunt aliquam condicionem repudiare quam aequum non putant, quamvis hoc pacto nihili se habeant, et saepe allocatores supra nihilum bene offerunt, interdum parem. schisma potius quam iniquum reddere.
Praelatio apparentis aequitatis etiam demonstratur cum exploratores per colloquia telephonica et percontationes Curabitur aliquet ultricies ut missionem considerant in qua dominus vel dominus commodum accipit permutandi condiciones mercatus ut pactum existentium mutet, (exempli gratia, pensiones vel merces inferiores excitantes). Respondentes tendunt ad tales actiones iniustas considerandas, excepto casu ubi dominus dominus / ipse dominus gratuita addit. E contra, novae contractus cum novis partibus, quae illas novas condiciones respiciunt, pulchrae videntur. Quid ducit circumspectis subditos ad considerandam casum aequiorem? Tacita propositio est quod mercatus cedit aequi eventus; sicut in priori casu, praesumpta iniquitas provenit ex violatione contractus implicati in "reference transaction" id, quod sub condicione praevia (et pulchra) evenit.
Utique limitata informationes hae subiectae atomisticae provisae sunt, certe sua particularia iudicia quoad aequitatem reflectit. Si, exempli gratia, certiores facti sunt operarios super-usos esse (in transactione referente) propter stirpis et sexismi effectum, adhucne concludere aequum esse dico mercedem inferiorem si eius res rudis gratuita surrexerit? Ut Kahneman, Knetsch, et Thaler fatentur, iustitia non confundenda est cum hac aequitatis conceptione: โRelatio transactionis praebet fundamentum aequitatis iudiciorum quia rectum est, non necessario quia iustum estโ et โTerminae commutationis quae sunt. initio visum est ut iniquum tempus obtineat statum rei gestae referat. "14 Sicut in exemplis supra allatis in ยซ oeconomia morali ยป, notio aequitatis hic retrorsum respiciens implicat. In summa, in tempore super- abusionis considerari potest ut "leges naturales per se notae."
Etsi iudicia particularia horum conventi percontationum interrogentur certe, notio aequitatis clare apparet partem eorum praecellenti munere. Pro Kahneman, Knetsch, et Thaler, incorporatio aequitatis exemplar auget et adiuvat ad explicandum ea quae videntur esse anomaliae ad exemplar. homo economicus.15 Sed utrum exemplar neoclassicum provocat vexillum? Aequitas simpliciter hic elementum additum fit in determinatione optimae positionis singulorum atomorum. A melioris homo economicus melioribus vaticiniis fortasse licet, sed tamen eodem exemplo.
Attamen studia quaedam oeconomicorum morum longe diversa monstrant, nos admonentes ad contradictiones inter proprias commoditates proprias. homo economicus et res aequitatis, morum, aut quae oeconomicas Sam Bowles vocat "praeferentias sociales". In suo libro, The Morale Economy, Bowles definit optiones sociales circumscriptiones "motivas ut altruismum, reciprocum, intrinsecam delectationem ad alios adiuvandos, aversionem ad aequitatem, ethicam obligationem, aliaque motiva quae homines inducunt ad auxilium aliis plus quam cum maximis. suas opes seu materiales payoff ".16 Non solum multa studia demonstrant auto-usitas ac optiones sociales coexistere, sed etiam notas peculiares earum commercii revelare. Bowles hoc phaenomenon illustrat in initio libri sui;
โIn Haifa, ad sex dies sedium curarum, parentibus mulcta imposita sunt qui sero die liberorum suorum legendi sunt. Hoc non fecit. Parentes mulctam duplicando respondentes temporis fractionem tarde venerunt. Post duodecim septimanas multa revocatio est, sed tarditas parentum aucta perseveravit.17
Similiter Bowles notat quod Boston sparteoli responderint poenis ad terminum pro diebus aegrotis pereundi substantialiter augendo dies aegrotos, ac demum plus quam duplo plures in anno proximo capiendo. Praeterea indicat conatum valetudinarium minuendi moras in Norvegia imponendo multarum rerum effectum contrarium habuisse. E contrario igitur praedictis quomodo homo economicus agit, effectus incitamentorum monetariae in his casibus counterintuitivis apparet.
Sed punctum Bowles est quod anomaliae non sunt. Cum praemia concreta vel poenae inducis ubi hactenus non sunt praesentes, occurrit aliquid in theoria homo economicus non capit. Videmus etiam in experimentis cum pueris qui praemium offerunt pro faciendo quod illi sine praemio laeti sunt; exempli gratia, in pueris laetis adiuvandi adultum obiectum perditum recuperare, cum praemio introducto "rate adiuvans decidit per 40 cento%." In alio casu, in quo pueri hauriendi fruebantur, illi qui rationem praemiorum acceperunt, decreverunt arbitrium eligendi in decursu temporis.18
Ex his exemplis duas detractiones cognoscere possumus, et ex multis experimentis quae Bowles tradit. Primum, "stimamenta turbant optiones sociales." Non possumus assumere, sicut litterae on homo economicus facit, compartmentalization vel separatio duarum sphaerarum. Immo ยซ incitamenta et optiones sociales sunt substituti: effectus cuiusque actionis iaculis inceptae declinat sicut gradus alterius augetur ยป.19 Ita, mulcta tarditas in centro tutrices "videtur labefactasse sensum parentum ethicae obligationis ad vitandum magistros incommodus, ducens eos ad cogitandum tarde sicut aliam commoditatem quam mercari poterant" et multae in Boston positae. sparteoli contra superbiam suam in serviendo publico ierunt.20
Secundus aufert a Bowles recognitione variorum studiorum momentum secundi operis demonstrat. Nostra emphasis in secundo productum praedicat quod agens ad incitamenta materialia respondet ad alium producendum hominem, quam qui agit secundum optiones sociales. Atque hanc ipsam lectionem illustravit Bowles. Cum diuturnum tempus effectus materialium stimulorum, Bowles argumentatur ยซ oeconomiam magnum esse doctorem, cuius lectiones neque fluxae neque intra limites coarctae sunt ยป. Materiae incitamenta, quae proponit, possunt "accipere processum doctrinae diuturnum, cuius eventus per decennia, etiam vita integra, persistunt." Immo ยซ incitamentum diuturnum mutatur, haud facile processum discendi anteferretur. Simpliciter ยซ oeconomiae quae diversis stimulis structae sunt, homines diversis optionibus producere verisimile est, vel, ut Bowles in sua subcapitatione declarat, ยซ Oeconomia populum producit ยป.21
Quaenam genera hominum stimulis materialibus utuntur? Prorsus quid expectes ex illis quae Bowles vocat "effectum mordax mercatus et incitamenta in optionibus socialibus".22 Non solum incitamenta "turbulent" sociales optiones in brevi spatio decurrunt, sed etiam "pars constituunt ambitus cognitionis in qua optiones diuturne modificantur".23 Plus quam mere substituta in optionibus socialibus, incitamenta materialia homines informant. Quam ob rem, populus mercatus et incitamenta produxit substituta sunt hominibus motiva, sicut altruismus, repugnantia iniquitati, et voluptas intrinseca adiuvandi alios. Quomodo de hoc Bowles sentiat patet ex subtilitate libri sui: "Quare bonum incitamenta non sunt substituti pro bonis civibus. "
Nihilominus, quamvis propriae optiones sociales manifestae, Bowles necessitatem videt adiumentis materialibus utendi spe proposita consequendi optata. Fortassis propter intelligentiam quomodo mercatus et incitamenta materialia iam formaverunt optiones hominum intra capitalismum, propositum est in luce ponere momentum "publicae politicae quae sinit incitamenta et necessitates ad synergistice laborandum potius quam ad fines crucis cum populis". ethica et alia, de dispositionibus. "24 Potius quam in discrimen adducere "ethicas aliasque causas quoad bene administratae societatis necessarias", Bowles sperat progressionem machinationis quae intendit "sapiens complexionem positivorum stimulorum et poenarum cum lectionibus moralibus".25 Coniungendo incitamenta et optiones sociales, ita ut hanc foveat sibi optimam esse omnium mundorum possibilium.
Cum essentialem repugnantiam identificet inter materialia stimulos ac optiones sociales, tamen non sufficit ad quaerendum medium aureum (sapiens compositum) quod contradictionem madefacit et potest offerre incrementalem viam ad societatem volentem. meliores efficiat homines. Non possumus ibi prohibere. Si causae materiales et optiones sociales tam manifestae sunt in oppositione, causa est quia sunt elementa duo alia systemata organicum. Analytice, necesse est ut sub superficie progrediamur ad intellegendas illas rationes quae non solum coexistunt, sed etiam interpenetrant et se mutuo deformant.
Capitalismus et Communitas
Stimulus materialis sensus communis est in systemate quod incipit a relatione separatorum atomorum aut sui quaesitorum, quae ratio non est in "consociatione hominis cum homine, sed in separatione hominis ab homine".26 Quod "indifferentiae" inter se afferunt, eas inter se collocantes, est contentio et utilitas privata uniuscuiusque. Solus quisque sibi attendit, et nemo de aliis sollicitat.'27 Huiusmodi atomi quaesitores sui eorumque nexus, mercatus, "praemissa historica" โโcapitalismi sunt. Integrum capitalismi tamen est quod peculiarem atomismum, opificum, ut praemissam, producit et effingit.28
Discussionem nostram attende in capite 3 de capitalismi tamquam systemate organico. Cum caput suum in suo fundamento evolvit (semel supponitur, et ex se ad conditiones sui conservationis et incrementi efficiendas procedit", suas rationes producit in eorum "forma oeconomica oeconomica."29 Merces, pecuniae, mercatus, laboriosa mercium, et opificum separatio gignuntur et exprimuntur sicut sui ipsius quaesitores, qui coactioni mercati respondent, quod est "externa hominum et independentium ab eis. . Apparens illa externa necessitas, quae reproductionem capitalismi ut systema organicum efficit, idcirco Marx momentum in luce "sacrae" legis suppeditandi et exigendi in tuenda dominationis capitalis et quare politicam oeconomiam capitalis fundatam identificavit. in "caeca regula copiae et leges poscunt."
Consideremus vicissim systema quod singulos gignit qui collective diriguntur ยซ motiva ut altruismum, reciprocum, intrinsecam delectationem adiuvandi alios, aversationem aequitatis, ethicae obligationis, aliaque motiva quae homines ad adiuvandum alios inducunt. " E contra notionem aequitatis quae mercatus est et tantum respuit ut iniquas illas violationes normarum exsistentium exsistentium ex communicationibus atomisticorum histrionum, quae ad optiones sociales intendunt sententiam sui ipsius, inaequalitatis et insensibilitatis ad necessitates. aliorum mores sunt iniquae et iniustae erga homines in societate. Monemus hic alterum systema organicum in quo optiones sociales sunt sensus communis. Sicut Ostrom notatur, in systemate expresso in societate hominum fundata, homines superbiunt in considerandis ยซ quasi certa membra communitatis ยป. Sive inscribitur societas solidaria, oeconomia solidarietatis, societas communitatis vel communismi, initium huius systematis est communitas, agnitio necessitatum aliorum intra societatem.30
Incipe a communitate, Marx propositus, et "pro divisione laboris" fieret institutio laboris. Ibi effectrix, "operandi instrumentis productionis communibus", suas facultates "in plena conscientiae unius unius laboris socialis" coniungunt.31 Hoc in systemate, Marx in Grundrisse explicatur, "productio communis, communitas supponitur ut fundamentum productionis", et actiones quae ab iuncta effectrices sunt "determinantur necessitates communitatis et proposita communitatis".32 In summa, hic effectores de communi utilitate sua se informarunt, ac proinde "in commune agunt."
In hoc communitatis systemate, potius quam "caeca regula copiarum ac legum postulatarum" in atomismi effectoribus inhaerens, perspicimus effectum ยซ oeconomiae politicae operariorum classis ยป, quae est - ยซ productionis socialis a sociali moderata. providentia. " Productio ad necessitates sociales, quae ab opificibus coniunguntur, fundatur in possessione sociali mediorum productionis (tria latera eorum quae Hugo Chavez "triangulus elementaris socialismi") appellatur, partes sunt systematis organici, "structura in qua omnia elementa. simul simul ac se mutuo sustentant. " Est ratio reproductionis, cuius eventus praemissae sunt systematis, ut "est cum omni systemate organico."33
Una e effectibus essentialibus huius systematis est peculiare genus hominis, cuius proprium est "soliditatem, cooperationem, curam, mutuam, altruismum, compassionem et amorem".34 Homo solidaricus (ut ab Emily Kawano nominata) facultates suas auget ab aliis e solidarietate referendis. Si scientem necessitatem tuam produco, iuvenis Marx commentatus est, scio opera mea validum esse: "in mea singulari actione" proposuit, "protinus volo". confirmatus et intellexit mea vera natura, my hominum natura, my communis natura. Ita, alterum nostrae actionis productum in societate communi hominum est progressio divitum hominum, qui se scienter pro aliis efficiunt.35 Cum "libera permutatione inter homines, qui secundum communem appropriationem ac potestatem mediorum productionis sociantur", Marx animadvertit productionem "liberi individualitatis, secundum universalem hominum progressionem et subordinationem eorum communitatis, socialis productionis. ut sociali opes eorum. "36
Duo systemata organica. Quisque separatus est, et loculator. Unumquodque peculiare genus hominis efficit. Capitalismus enim exsistens elementa utriusque systematis continet, et quaestionem movet quomodo se inter se cohaereant. Bowles agnoscit incitamenta ac optiones sociales substitutos esse, se ad invicem "turba" tendere et populum ab unoquoque productum substitutos esse. Cum electis auditoribus datis, sapientes legislatoris persuadere studet ut quaerendum sit mechanismum, quod saluberrimum duorum motivarum coniunctionem efficiet. Sed id non tollit contradictiones utriusque systematis.
Capital, scimus, effectrix separatos perpetuo conari ut eas labefaciat. Semper acquirit convertendo operarios contra se et se mutuo videt ut competitores, usurarios, minas, inimicos. Agit quidquid atomismum fovere potest et omnia in rationes mercatus vertere; Finis capitalis hac in re completa est commodificatio, quae Marx describit "tempus cum omnia, moralia vel physica, facta venale valorem, ad mercaturam" perducitur "venalitatis universalis".37 Capital, denique, ut omnia vestigia communitatis systematis frequentet assidue. Sapientem consilium mechanismum ad sustinendum hoc impulsum utopianismum satis esse putet.
Materia incitamentum versus optiones sociales, atomismus versus communitatis, separatio versus solidaritatem; homo economicus contra homo solidaricusoeconomia politica capitis versus oeconomiam politicam operariorum - haec sunt latera certaminis classium in capitalismo existente.38 Potius quam optare "sapiens coniunctio" uniuscuiusque, sapiens rerum novarum intellegit essentialem esse contendere omnibus modis capitalismum vincere, omnia corrumpere, systema communitatis aedificare ubi effectores commune agunt. Et simul in eo processu, quomodo seipsos efficiant ut classis proletaria ratio communitatis necessaria. โข
Hoc opusculum est opusculum ex eius libro excerptum Inter Capitalismum et Communitatem.
Notae
- Frederick Engels, "Quaestio Constitutionalis in Germania" (1847), in Marx and Engels, Collecta Opera, Volume 6 (New York, International Publishers, 1976), 83โ84.
- Engels, "Quaestio constitutionalis in Germania," Ibid.
- For example, see Elinor Ostrom, Gubernatio Communium: De Evolutione Institutionum pro Actione Collectiva (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); and Daniel W. Bromley, ed., Faciens Opus Communium: Theoria, Praxis, Politia (San Francisco: ICS Press, 1992).
- Marx, Capital, Vol. 3: 754n. See Lebowitz, Socialฤs imperative, 22โ26, 32โ34, esp. Socialista Alternativus, in specie, " Expande Communia," 146-48. et Lebowitz, Imperativi Socialistae, 22โ6, 32โ4.
- Ostrom, Regimen Communium, LXXXVIII.
- Lebowitz, Socialista alterna, 66โ68; Lebowitz, Imperativi Socialistae, 26โ27. Cfr etiam Marx, Grundrisse, 158, 171โ72.
- EP Thompson, "The Morale Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century," Past and Present 50 (1971).
- James C. Scott, The Economy of the Moral of Rusticus: Rebellion and Subsistentia in Asia Southeast (New Haven: Yale University Press, 1976), 4-5, 7.
- Cap. VIIII.
- Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century," 129
- Marx, Valorem, pretium et lucrum, 143, 45.
- Marx, Value, Price and Lucrum, Ibid., 148โ49.
- Daniel Kahneman, Daniel; Jack L. Knetsch, Jack L; and Thaler, Richard H. Thaler, โFairness and the Assumption of Economics,โ Journal of Business, Vol. 59 (Octobris 4).
- Daniel Kahneman, Jack L. Knetsch, Richard H. Thaler, Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, "Fairness as a Constraint on Lucrum quaerens: Entitlements in foro,:" American Oeconomica Recensio, vol. 76 (Septembris 4), 4โ1986.
- Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, "Fairness and the Assumption of Economics," S299.
- Samuel Bowles, Economy Moralis: Quare bonum Stimuli non sunt substituti pro bonis civibus (New Haven: Yale University Press, 2016).
- Bowles, The Economy Moral, Ibid., 4. Bowles ad 51 studia refertur, quae 26,000 36 subditorum in XNUMX nationibus implicantur.
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, 5, 9, 98-9.
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, L .
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, 5, 9-10.
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, 115-18.
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, L .
- Ibid., Bowles, Oeconomia Moralis, 122. Nota quod argumenta eius de effectibus mordalium mercatorum et materialium incitamentorum ad homines non sunt propria capitalismi, sed etiam ad socialem mercaturam et generatim societates ad socialismum aedificandum nitentes. utens materiam bonam frugem.
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, L .
- Ibid., Bowles, De Oeconomia Morali, L .
- Discussionem effectorum seiunctorum vide in cap. 3, "Solidaria Societas," in Lebowitz, Socialista Alternative.
- Marx, Capital, Vol. I: 1; CCLXXX.
- Tantum in capitalismo omnia pretium habent, (includendo Marx ludibrio, "virtus, amor, persuasio, scientia, conscientia, etc."). Karl Marx, Philosophiae Paupertas, 113 .
- Marx, Grundrisse, 278, 459โ60.
- E contra "communismus" designatio tamquam "communitas" relationes inter homines elucidat.
- Marx, Grundrisse, 172; Marx, Capital, Vol. I, 1:171.
- Marx, Grundrisse, 171โ72.
- Lebowitz, Socialista alterna, 85โ89; Marx, Grundrisse, CCLXXVIII.
- Aemilia Kawano Solidarietas Oeconomia: Aedificium oeconomia pro Homines & Planetรฆ.
- Marx, Commentarium in Iacobum Mill, in Marx et Engels, Collecta opera, tom. 3 (Lipsiae: International Publishers, 1975), 227-28; Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, 302, 304.
- Lebowitz, Socialista alterna, 78โ81; Marx, Grundrisse, 158โ59.
- Marx, Philosophiae Paupertas, Marx et Engels, Collecta opera, vol. 6, 113. Note that Bowles cites this discussion in, Bowles, The Economy, 113.
- Marx Censura Gothorum Programma hoc loco intellegendum est. Vide in Lebowitz, Imperativi Socialistae: A Gotha ad Nunc.
Michael A. Lebowitz docuit Marxian oeconomicos et oeconomicas comparativas in Universitate Simonis Fraser in Columbia Britannica ab anno 1965 et professor emeritus oeconomicorum currently est. Rationem dirigebat in Exercitatione Transformativa et Humano Development apud Centro Internacional Miranda (CIM). Novissimus liber eius est Inter Capitalismum et Communitatem (Lugduni Batavorum: Monthly Review Press 2021). Eius publicationes possunt inveniri in michaelalebowitz.com.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate