Hic, per seriem blogorum, re-producere volo libellos solidarietatis Concilia operariorum et oeconomicorum propriae Societatis administratae a Cornelio Castoriadis (Number 22 ephemerides Gallicae Socialismi vel Barbarismi, 1957), commentarium de clavium per viam praebens. Causa simpliciter est quia magnum libellum hodie pertinet, scriptum in Spiritu Libertario et traditione sinistra, quae proferri debet, latius legatur, immo dilatatur. Est etiam in traditione e qua visio Oeconomicorum Participatorii ac latius Societas Participatoria, e sequitur. In praefatione solidarietatis in libello coetus scribit: "Ad optimam nostram scientiam non fuerunt graves conatus a modernis revolutionibus libertarianis, ut opponerent quaestionibus oeconomicis et politicis societatis prorsus sui administratae". Haec praefatio, anno 1972 conscripta, hodie fere ut vera manet ac tum demum, paucis nunc exceptis (notabiliter Albert et Hahnel). Familiares cum Societas Parecon et Participatorium visionem cognoscent neglectum visionis, de qua supra, solidarietas est, quaestio adhuc est, sed non eadem est quaestio hodie subeunda cum suasorias et disceptationes nostras propositas participationes. Libellus in singulis his rebus perspectionem illustrat necnon nuces et fulmina visionis suae praelatae. Libellus classicus est in opinione mea personali, et multum ab eo discendum esse puto ad confirmandum realitatem Societatis Participatorii, visionem in linea recta eorum.
Ex praefatione solidarietatis:
“Iam ante tempus suum anno 1957, textus videtur aliquoties, anno 1972, non tam in eo quod dicit, quod magnam integritatem et proprietatem retinet, sed in quod non est nec dicere potuit. Cur, intuitu haec omnia, solidarietas est hoc documentum evulgandi hoc certo tempore? Ad primum ergo dicendum quod duplex est responsio. Primo, quia textus manet, nostro iudicio, diligentissima, lucidissima et comprehensa visio structurae oeconomicae hodiernae societatis sui administratae semper divulgatae. Secundo, quia sentimus nunc satis urgere de hoc argumento disputationem. |
Praefatio interrogationes interretiales quaerit de Societate auto-mandata;
"Quae vis structurae, sociales relationes ac decernendi instituta talis societas, in provecta industriae regione, secundo saeculo vigesimo secundo? Estne technologicum fundamentum vitae hodiernae tam multiplex ut omnes disputatio opificum procuratio productionis dimittatur ut pura 'utopia' (sicut et beneficiarii — et maxime victimarum — huius ordinis socialis nos credere velis)?" |
Saeculo XXI, tam hodie victimae quam beneficiarii "huius ordinis socialis" negare non potuerunt societatem emancipatoriam in solis argumentis technologicis. Progressiones technologicae ut se-conscius destinatio societatis humanae et materialium facultatum haud dubie antecellat exspectationem tam Classicorum quam Novae Revolutionariorum Reliquiarum, inter quae solidarietatis/Castoriadis-exempla illustrantia manifestissimas facultates quaerendi machinas et technologias, globalem mobilitatem. capitalia in ictu clavis, ac technologiae adhibitae pro billions calculi ad exemplaria tempestatum praedicere solebant. Provocationes contra conversionem huius ordinis socialis factae non amplius fieri possunt ratione technologica, sed solum provocationes quascumque huiusmodi appetitiones contra iniquitates sociales et materiales, quae vel « durae » in historiam vel ex hereditate divina sunt. . Quodlibet argumentum pro Societate auto-manata vel Participatrice hodie tempus terere non debet in eventu technologicae facundiae novae societatis.
"Aut contra nonne ipsa haec allegatio realis mystificatio est? Oppositumne probatne historica experientia, ac nominatim operariorum recentium decennium experientia? Nonne ipsi scientiae progressiones augent facundiam rationalis formae socialis organizationis, ubi vera potestas penes ipsos effectrix posita est?" |
Hae interrogationes multo magis ad rem sunt ac, praesertim hodiernae technologicae capacitatis et innovationis, electam rationem reddunt contra "facultatem rationalis formae socialis organizationis", faciliorem technologiam, "ubi vera potestas in manibus esset. effectrix "(and consumers) as absurd. Responsa praeclare sunt "ita" et "ita". Attamen, superiores vices divitiarum, potentiae et privilegii in pauciores manus ab superiore saeculo convenerunt. In 2005 top 10 centesimis locupletissimis Americanis parem reditus participes non visi pervenerunt ante Magnam Depressionem. (US Reditus hiatus Insigniter dilatatur, Data spectacula, NYT, die XXIX Martii, MMVII). Hoc est maximum discrimen opum in 29 annis. Dum plus technologice provehi possumus quam cum hoc libello ante 2007 annos, multis modis, hic in Americae, maiores sunt divitiarum disparitates. Commune inter nunc et deinde filum sunt causae structurales harum disparitatum secundum dominium ac potestatem bonorum fructuum, divisiones hierarchicae laboris et defectus systematis oeconomici participationis. Solidarietas scribit:
“Libellus iste de quibusdam quaestionibus istorum agere studet. Eventus horum paucorum annorum satis clare ostendunt hanc non esse amplius 'praeoccupationem theoricam', circa aliquas remotas et difficultates futuras. E contra, cura vera est, immediata et demissa ad terram. Aliquando inter nunc et ad finem saeculi, centena milia - immo decies centena milia - virorum et mulierum, bene opponi possunt quaestionibus huiusmodi, de quibus hic agitur. Et ex solutionibus communibus quaestionibus Ordinarius populus praebere potest, utrum humanitas revera ad novum aliquid moveatur, an iusta servitus pro alia commutetur». |
Hindsight 20/20 est, et humanitas manifesta ad novum aliquid non admota est, et adhuc nos his quaestionibus obsistere quavis notabili forma.
Statim circumscribamus aream quae pertinet. Non curatur de felis et duplex sermo varii 'reformati' vel partim reformati officiales. Nihil solliciti sumus cum 'opificum potestate' videatur accessio vel decoratio nationalizationis et potentia politica alicuius partis primarii. Non disputamus quomodo ad decursandum, de superioribus systema opificum administrationis ab infra (ut in Iugoslavia). Paulo altius quam officiales Poloniae illos adire volumus, quorum sola recens additamentum esse videtur, ut pretium non augeat, sine admonitione, septimana ante Nativitatem Domini. Non examinabimus quid in Hispania anno 1936 factum sit, tum quia hoc factum est ante et melius quam potuimus, tum quod solum ad problemata regionis industrialis provectae, in tertia parte ultima, pertinet. saeculi vicensimi.
Nec, ob eandem causam, exaruit reliquias eorum quae breviter floruerunt in Algeriano agro, antequam anno 1965 raperetur a Boumedienne Theocratica Putsch (ad plaudentium, recordandum, principum Communist. ' China). Nec ad opus ethicum socialisticum Castrensis paeanes resonamus, cohortationes ad suos sequaces ut 'cannae', vel fulminationes contra diversos languidos, prolatae, sine umquam quaerendo genuinum suae ignaviae fontem detegere; eorum defectus implicationem in praecipuis decisionibus et recusationis suae abusus participare. In altero spectri politici fine tantum cum iis agemus, qui omnem laborem omnemque dolorem, omnes limites libertatis humanae, omnemque necessitatem statim rapi posse arbitrantur, et socialismus immediatam transcendentem implicat. conditionis humanae. Varii doctrinae millenariales, labe cuiusvis ordinis socialis, florere tendunt. Visionem probamus, sed de gradibus versamur ad eam rem faciendam. Quos item "sociostos cornucopianos" appellare potuimus, probabiliter nos denuntiabunt de operis ordinatione ac transformatione (pro eius abolitione). Sed haec capacitas mentium nostrarum ad invicem incompossibilis notiones est ut ipsi socii, qui loquuntur de omni opere abolendo, pro concesso accipiant sub socialismo, lumina procedent cum virgas premunt, et aqua fluunt cum se in tapsos vertunt. . Leniter eas rogamus, quomodo illuc lumen aut aqua perveniet, qui funes aut tibias ponent, et qui ante id fecerint. Non sumus ii, qui credunt piscinas et stationes potestates dispensationes divinas ad humanitatem socialisticam pertinere, aut nullum humanum vel sociale pretium, quod in eorum creatione est. Vehementer nos curamus, contra, quomodo summatim definiat utrum sumptus acceptus sit, et quomodo communicari debeat. |
Advocati Pareconenses statim affinitatem sentient ad schismata retinenda laboris potius quam omnes simul tollendos - speciatim pareconistas quaerunt divisiones laboris aequare pro appetitu et potestate, dum hierarchicas tollunt. Praefatio etiam loquitur de necessitate considerandi sumptus humanos et sociales in rebus materialibus vitae, tum quomodo "summa acceptabile et quomodo communicari debeat". Complexum officium libratum, operarum auto-curatorum et consiliorum consumentium, et decensrales consilio participationis sunt notae praecipuae de Parecon — systema oeconomicum societatis Participatoriae — expeditum consilium collectivum hoc processum faciens.
« In consideratione varias societatis sui administratae, non de perceptis, quamvis callidis, vel variis scriptoribus vel scientia ficta, non erit. Merito indubitatum est quod illi saltem perceperunt phantasticam ambitum, quod fieri potest, etiam hodie. Dissimilis Iules Verne, non cogitamus procedere '20,000 foedera Sub Mare vel etiam aggredi 'Iter ad Centrum Terrae'. Modo volumus late et libere ambulare in superficie sua, hic et nunc. In hoc statim nos differemus ab recentissimis revolutionibus, qui praetextu "in terra pedes servandi in concreto alvo remanent". "Haec libellus in textu a P. Chaulieu ('Sur Ie Contenu du Socialisme" nititur) quae prima aestate anni 1957 apparuit (in constitutione Numeri 22 ephemeridis Gallicae, Socialisme ou Barbarie). Interest custodire. Textus inscriptus est mox post Concilia Laborantes Hungarica premente suppressa, post longum et heroicum certamen, in quo centena milia opificum postulata pro abolitione normarum proponebant, pro mercedibus coaequandis, pro operariis. 'procuratio productionis, pro Conciliorum Foederatione Opificum, et pro potestate omnium institutionum ab inferis exercentium qualemcumque auctoritatem decernendi. Scriptus est textus ante maximas sexagesimam explicationes, antequam ingens incrementum "do-is-te" politicae, et ante Berkeley eventus anni 1964 (quod ostendit novas tensiones explosivae societatis hodiernae capitalistae sedulo producere). Scriptum est ante magnam propagationem - saltem in Europa - de defectione iuventutis (cum sua alta interrogatione de "laboris ethica" qua talis - et tot aliis aspectibus culturae culturae et ante progressionem mulierum liberationis. motus (cum eius diffusa censura non tantum de abusus oeconomicis mulierum, sed de subtilioribus rebus abusionis inhaerens in attributione certorum ordinum ac munerum in duobus sexibus.) Scriptum est denique plus quam decennium ante magnum. Eventus mensis Maii anno MCMLXVIII (nonnumquam quod motus postulata "autogestionis" vel "auto-procurationis", nonnumquam sonant sicut resonantiae resonantes eorum quae in textu loquuntur). Iter ante tempus suum anno 1957, textus videtur in quibusdam, anno 1972, non tam in eo quod dicit, quod magnum viriditatem et proprietatem retinet, sed in eo quod non est nec dicere potuit. Cur, intuitu haec omnia, solidarietas est hoc documentum evulgandi hoc certo tempore? Respondeo dicendum quod duplex est. Primo, quia textus manet, nostro iudicio, diligentissima, lucidissima et comprehensa visio structurae oeconomicae hodiernae societatis sui administratae semper divulgatae. Secundo, quia sentimus nunc satis urgere de hoc argumento disputationem. Textus difficultates non evadit, sed honeste et aperte eas respicit. Lata eius ambitus est. Quomodo instituta comprehenduntur? Quomodo ab inferis efficaciter coerceri potuerunt? Quomodo ad omnes informationes pertinet praesto esse, ut sententiae significationes universim capiantur? Quomodo vere democratica institutio munus, in societate industriae provectae? Sed illud multo magis agitur: cum essentialibus mutationibus societas socialistica in ipsam operis structuram introducere velit, quam genuinus mercatus mercatus exerceat, cum difficultatibus agriculturae, cum politica eorum repraesentatione facientium. in magnis inceptis et cum significatione politici in societate innixa Conciliorum Operariorum non laborant. Revolutionarii haec omnia uno tripliciter agere solent; 1. Leninistarum omnium iUe non est dubium. Possunt verbotenus operam dare "proletarian democratiam", "concilia operariorum" et "opificum potestatem", at sciant in ossibus suis quod, ubicumque opus est, Factionem suam (quae tantam habet partem ad agendam post revolutionem quam prius) opportunum iudicandi arbitrium habebit. Operarios dimittunt auto-manificationem cum commentis derogatoriis de 'socialismo in una officina' vel profunditatibus sicut 'coetus operariorum habere non potes quicquid voluerint faciendo, neglectis requisitis totius oeconomiae'. In hoc paleis homines lubenter agunt, nam eversores libertarii nunquam tale aliquid vinxerunt. Praeterea Leninistae prorsus non intellegunt ea quae hic proponuntur: non agitur de 'opificum potestate' (videtur ut quaedam adiuncta vel decoratio hierarchiae organorum politicorum, quae vere decernendi auctoritatem involvant, quae directe fundari non possit. gignuntur in ipsis). Quod proposuimus ac tractamus multo magis est fundamentale, totali ordinatio societatis, ordinatio quae unumquemque habet ex suis relationibus socialibus et institutis fundamentalibus. 2. 'Quid solliciti de talibus?' Blueprints sunt superfluum. ipsi operarii quando tempus erit. Vel simplicius; 3. ‘Sub socialismo modo nullae huiusmodi difficultates erunt’. Omnes praesentes difficultates oriuntur ex materia capitalismi inopia, quam "libera societas" statim abolebit. Textus diligentissime argumentatur cur haec responsa oculata sint et describit quid verisimiliter fiet, si rerum novarum libertariarum a disputando sicut nunc abstineant. Licet admittere vel reicere id quod auctor proponit (non enim ipsi omnes de variis eius opinionibus consenserunt), sed affirmari non potest totam ambitum novarum quaestionum non occupare. Firmiter hic sumus in temporibus computatorii, cognitionis explosionis, wireless et televisionis, input-output matrices, problematum societatis hodiernae. quietiores aquas Oweni Novo Visu Societatis (1813), de Morris Nuntii Nusquam (1891), Clarionis Blatchford, aliorumque aliorum socialistarum vel anarchistarum priorum annorum utopiae reliquerunt. Non male. Non praetereundo aestimanda iudicia sumus. Non adimimus sensum et profundam humanitatem, quae multorum priorum rerum novarum visionem pervadit. Solum affirmamus nos substructiones technologicas suarum societatum ac nostrarum tam immensum esse diversas, ut comparationes potius inanes reddant. Quamvis multa odimus quae circa nos videmus — et in specie multa de artificiis abusivis disciplinae — nolumus horologium retro movere (per accidens, opere insigni infructuoso). Nihil proficit in candelis aut in electricitate coci, vel in portando aquam e puteo cum ex sono sumi potest. Hanc societatem moderari et humanificare volumus (pro eius amplitudine minime congruentem), ne ad aliquod aureum praeteritum tempus fabulosum confugiendum sit. Nec utitur verbo 'utopia' in aliquo sensu derogatorio, sicut hodie Marxiani toties faciunt. Utimur eo sensu mere etymologico. Stricte vero 'utopian' significat 'quod nullibi existit'. Cum auctoris propositiones non utopianas dicimus, non plus dicimus quam structuras mentis eius esse sed extrapolationes ab iis quae hic et nunc sunt, ab experimentis classis operariorum iam facta et ex institutionibus iam facta. Libellum hoc ad gravem et constantem disceptationem nunc conferre velimus, quae inter revolutiones libertarianas geruntur de omnibus aspectibus societatis sui administratae. Haec disceptatio iam late et fructuose pervagatur circa tales campos ut educatio, condicionibus familiae, repressio interna, urbanismus, consilium, oecologia, novae formae artis et communicationis, novas relationes inter homines, inter homines et essentialia earum. vivit. In hoc fluctu interrogationis una ratio deest. Ratio est ordo oeconomici. Silentium hic est admodum obscura. Sunt certe interdum distantes echoe ea quae de Leon ante Bellum Orbis Terrarum Primum de "socialis unionibus industrialibus" dixit, vel de quibus varii syndicales praedicaverunt, de fide minuendo, de necessitate unius magnae unionis. Ad novas autem res novas haec prorsus insufficiens est. Fortasse id quod proposuimus aut non satis est, sed saltem quaestionibus nostrae aetatis occurrere conatur. |
Re quidem vera, ut familiares cum Parecone magis quam verisimiliter disputant, nimis intendunt considerationes oeconomicas et non satis in iis quae "alias sphaeras" vocamus vitae socialis. Societas participata visio quam advocati sumus quattuor ambitus societatis definientes comprehenditur:
Sphaera oeconomica est ubi productio, consumptio et destinatio instrumentorum materialium vitae fiunt. Claves instituta ad oeconomiam sunt opera loca, destinatio machinae, proprietas relationes et consilia remunerationis.
Sphaera consanguinitatis est ubi puer educatio, posteritas alatur, sociales curasque dantes occurrunt. Clavis instituta familia sunt, cum muneribus parentum ac prolis educandis, in quibus genus et sexualitas, aliaeque relationes formant pueros et puellas, viros ac mulieres, patres et matres, adultos, filios et senes.
Sphaera politica est ubi adiudicatio, consilium moderatio et lex facta fiunt cum iudiciis, legislaturis et vigiliis.
Sphaera communitatis est ubi identitas, religio et spiritalitas occurrunt in genere, ethnicitate, locis cultus, opiniones de vita, morte et celebratione, etc.
Societas hoc modo spectans vocatur "Holismus Complimentarius", quae componit et transcendit "varias historiae rationes (marxismum, anarchismum, feminismum et nationalismum) ad alterum rationis compagem explicandum ...." Ac "hoc ambitum ad quaestiones oeconomicae, politicae, generis, generis, et culturae applicandum ad societatem intellegendam ... eiusque transformationem strategendam". (Theoria liberandi, SEP, 1986) In responsione ad determinist (orthodox Marxist) theorias ponens certamen classis tamquam vis effingendi societatis et historiae. Soliditas etiam cum Claissical Reliquia hoc modo fregit, licet fortasse non tantum quantum vellemus….
"Quamvis ordo oeconomicus non sit omnis et omnis vitae finis, plurimum aliud est condicio. Et est iam res novas libertarians de hac re rationabiliter disputare. Sciant oportet, si de his rebus nihil sentientes, alii (traditionarium] rev[olutionarium) facere debent. Politica tanquam natura abhorret vacuum. Si nolimus tyrannidem oeconomicam societatis burgensium reparari per tyrannidem partium dominatum structurarum, ut "socialismum" vel "opificum regere" transgrediamur, iam iam explicavimus, et aliquatenus singillatim quid significamus. ab operariorum administratione productionis et societatis vere in Conciliis operariorum fundata.
Optimates dicunt id quod hic delineatur administrationis iura minatur. Mortui sunt iure. Non politici praedicabunt quod multi politici reliquerunt (sed articulare inviti sunt) omnia haec esse "pie in caelo", quia in industria, sicut alibi, semper duces esse oportet, et hierarchicam ordinationem et inevitabilem et intrinsecam esse. rationalis. Liberales et Labores reliquerunt, conscii augendi protervitas, quo homines nunc respiciunt, declaraturos id quod dicimus esse 'quid omnes una significaverint', cum de participatione operariorum loquerentur. Cum essentiam eorum quae de quo loquimur non intellexerunt, tunc proculdubio incipient disputare quomodo omnes leges parlamentariae introduci possint! Subtiliter etiam erunt reprehensiones. Qui monstris scientiae modernae perterriti sunt, vel naturaliter suspecti eorum quae plene non intellegunt, refugient audacem advocationem textus subiugandi recentiorum artium necessitatibus democratiae. Memores sunt 'consilium officinarum', matrices et coefficientium, obliviscuntur quis eos determinabit, et textum "technocraticum" socialismi denunciant. Textus a multis anarchistis reprehendendus est quod residua marxistarum continentur (velut tamen enorme pondus specificum tribuit, in processu socialis mutationis, proletariae industriae, quod quidem auctor ipse probabiliter hodie aliter attinget). Praeterea documentum adhuc censet 'societatem transitoriam inter capitalismum et communismum', sicut Marx in Critique de Programmate Gotha fecit. Dicetur technicam industriae capacitatem in ultimis decenniis tam vehementer augeri ut necessitatem infirmandi talem historiae periodum. Speramus amplam de hac re disceptationem inchoare. Multi Marxists textum ut somnium anarchistae denuntiabunt (somnia anarchista meliora sunt quam Marxiana somnia — sed malimus. si fieri potest, vigilare!). Aliqui videbunt textum maiorem adiumentum ad perpetuationem mercedis servitutis - quia adhuc loquitur de "mercede" nec vocat ad immediatam abolitionem "pecuniae" (quamvis plane diversas significationes prorsus definitas haec vocabula acquirant. initia societatis auto-mandata). Textus etiam a multis in subterraneis dimissus erit. Innecessosum habebunt quod non vocat ad immediatam 'abolitionem operis'. Magis sophistica critica — sed eadem linea — dirigetur in nobis a Situationibustis qui constanter loquuntur de conciliis "opificum" (sic) ... petentibus abolitionem laboris! Dolendum sane videntur impetus confundere operis ethici et laboris alieni, quorum utrumque iustificatur et necessarium est, cum impetus operis ipsius. Talis aditus non refert ad problemata convertendi ea quae hic et nunc exstant in id quod aperiri potest viam ad novam societatem, ad quarum constructionem, sive placet sive non placet, multae decies centena milia hominum horarum laboris verisimiliter habebunt. impensurus. Postremo fautores magis percipientes liberationis Mulierum recte demonstrabit quod, dum decies centena milia feminarum domi manserint, crasse in variis machinis cogitationibus machinis repraesentati erunt. Responsio hic est nec considerare domesticam industriam et mulierculas fovere ad industriam instituendam (quae praesens rerum statum perpetuabit), nec omnis auctoritas in locis secundum unitates vestiatur. Situs mulierum funditus mutabitur et novas repraesentationis formas sine dubio creabuntur. Omnes hae areae quam maxime attentionem digni sunt. Speramus fore ut id quod optimum est in textu crossfire mansura sit. Saepe narratur: 'vestra societas hodiernae censura satis narrat. sed negativa est. Hae sunt enormes difficultates. Quomodo res ordinatas videre vis?». Hic certe captura est responsionis secundum cohaerentem notionum systema. Dicemus percontatorem nostrum societatem, oeconomicam secundum lineas hic descriptas, infinite praeponendam esse quam quae societas capitalista moderna nobis offerat. Et illis de longinquo volumus dicere quod talis societas etiam sit potior quam ipsi et eorum partes milites 'pro nobis concoquunt'. Plane pila in atrio suo esset. Quod solum de rebus oeconomicis, tum de aliis, ut nostra fert opinio, ratio satis sit ad sententiam proponendam referre. |
Pars altera recensionis mox venio…
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate