Кызым башталгыч класста окуп жүргөндө анын классынан ата-энесинин хоббиси эмне деп сурашкан. Кызым дароо меники: "Окуп, уктап, шарап ичет" деп чоорду. Велосипед тебүү, багбанчылык, Пилатес машыгуусу жана марафондук чуркоо боюнча жакшы ыңгайлаштырылган сунуштардын арасында менин кемчиликтеримдин ачыкка чыгышы мени өзүмдүн баалуулугумдун жумшак нерв борборуна айлантты.
Уктоо, китеп окуу жана шарап ичүү - мен өзүмдү күнөөлүү сезген үч нерсе. Алар менин өнөкөт кийинкиге калтырууга болгон тенденциямдын, өзүмдү башкара албаганымдын, убакытты жемиштүү пайдалана албаганымдын символу. Шарап тармагына кошкон салымымды эске албаганда, алардын долларлык баасы жок. Алар дароо, өлчөнө турган эч нерсе чыгарышпайт. Алардын аягында тапшырманы аткаруунун тегеректелген сезими жок.
Алардын баары убакыт менен бош жана бош мамилени талап кылат. Америкалык эссеист Шейла Лимингдин китебин окуу Асылып: убакытты өлтүрүүнүн радикалдуу күчү, Мен өзүмдүн күмөндүү оюн-зоокторум менен алектенип, мен чындыгында өзүм менен жөн эле "көңүл ачып" жатканымды түшүнөм.
Ал эми "асылып калуу" - бул балалыкка жана өспүрүмдүккө гана таандык болуп көрүнгөн ошол кең пейил, убакытты текке кетирүүчү, күндү ысырап кылуу - Лимингдин айтымында, "жашоо механизми" жана адамдын терең муктаждыгы гана эмес, ошондой эле баш тартуу, «радикалдуу мүнөздөгү» иш-аракет.
Убакытты үнөмдөө: сааттан тышкары жашоону ачуу – Дженни Оделл (The Bodley Head); Асылып: Убакытты өлтүрүүнүн радикалдуу күчү - Шейла Лиминг (Black Inc.)
Лимингдин акылдуу китебин окуп жатып, мен өзүмдүн күнөөм кайдан келип чыкканын тереңирээк түшүнө баштадым. Бул жөн эле менин боорумдон чыккан жок. Мен дагы жемиштүү иштөө үчүн өзүмдү сергитүү үчүн күнүнө он саат уктабайм. мен жок окуу Бул сыяктуу макалаларды жазуу үчүн жетиштүү билимдүү жана маалыматтуу болуу үчүн.
Мен күнөөлүүмүн, анткени жалгыз же достор менен чогуу жүрүү тынчсыздануу, ашыкча ойлонуу, ашыкча структуралаштыруу, ашыкча жүк болуп калды. Эркин эмес. Башка нерселердин баарын мен кылышым керек. Мен аларды четке кага албайм, анткени алар менин жан дүйнөмдү колониялаштырган.
Лиминг бул колонияны - жана муну менен бирге азыркы Батыш дүйнөсүнүн күнөөсүн - жарым-жартылай Протестанттык этика жана өз алдынча полициялык кылуу, бекерчиликти шайтандын ишине теңеген. Бекерлик - дайыма шектүү каралат, өзгөчө, эгер сен жакыр болсоң, - барган сайын сергек каршылык көрсөтүүнү талап кылган моралдык күнөөгө айланды.
Бул тууралуу Барбара Эренрайх да 2010-жылы АКШнын позитивдүү ой жүгүртүү индустриясын сындаган феномен жөнүндө жазган. Smile or Die: Позитивдүү ой жүгүртүү Американы жана дүйнөнү кандайча алдады: Американын сөөктөрүнө жана этине сиңип кеткен, өркүндөтүлбөгөн өзүн-өзү терең калвинисттик жек көрүү, ырайымсыз системалык жана структуралык теңсиздиктин алдында өзүнүн бактысыздыктары үчүн жеке адамды жоопкерчиликке тартуу.
Бул "өзүңүздү жүктөөңүз менен көтөрүңүз" маданияты (Женни Оделл белгилегендей, бул фраза Убакытты үнөмдөө: Сааттан тышкары жашоону ачуу, өзүнөн өзү оксиморондук) өзүнө карата тынымсыз айдалып бүт денеге ырайымсыздыкка метастаздуу болду: көп багыттуу, убакытты талап кылуучу, ысырапкорчулук-каалабоо.
Эркин базардагы өндүрүмдүүлүктүн акырына чейин убакытты байлоо жана байлоо созуу жана өсүү үчүн талап кылынган шарттарды жокко чыгарат. Биз муну, албетте, Маркстын «Капиталынан» бери билебиз.борбор) 1867 - жана биз күн сайын денебизде билебиз, биз тери сыяктуу убакыт төккөндө, күндүн аягында кызарып, чийки болгонго чейин.
Бул жерде көңүл ачуу – “асылып калуу” – каршылык көрсөтүүнүн күчтүү актысына айланат. Көңүл шектүү, анткени ал учуп баратат жана конуудан баш тартат; ал эч нерсе торго эмес, учурду азыктандырат.
Лиминг: «Тамаша эмгектин ыйыктыгын жугузуп, бузуп салуу коркунучу бар, - деп жазат Лиминг, - ошондой эле бизге аны көбүрөөк, бекер кылып, эмгек акы менен келишимдердин ичке, мурда болгон мейкиндигине көбүрөөк тыгып, көбүрөөк жасоону каалагандардын күчү. .”
Шалктуулук жана ойнооктук, деп жазат ал, ойлоп табуучулуктун, фантазиянын, байланыштырган коомдук ойдун жана жүрүм-турумдун зарыл прекурсорлору. Кээде ачуу идея акыл-эстин көйгөйгө багытталган машыгуусунан эмес, жок жерден чыгышы керек.
Товардык көңүл ачуу, албетте, кайсы бир жерде кимдир бирөө үчүн пайда алып келет, ал эми кайсы бир жерде кимдир бирөөнүн көбүнчө начар төлөнүүчү эмгегине таянат. Бирок бул мейкиндиктин сыртында бар кызыктуу - бул эки дененин биригишиби же 20бы же жүзбү; паркта же пляжда же кимдир бирөөнүн шагыл аралаш бакчасында - дүйнөнүн бузулган логикасына күчтүү, жанды толуктаган "Жок" болушу мүмкүн.
Балалык чак жана тыгын
Жашоонун, адамдардын өз ара мамилесинин чыныгы текстурасы бала кезинде башкача болгонбу: убакыт сүзүп, адашып, анан күн менен кечки тамакка чакырганда басаңдаган?
Мен азыр баштан кечирип жаткан убактымды - тапшырмага негизделген, мүнөттөрдү эсептөө - балдар башынан өткөргөндөн концептуалдык жактан туура деп ким айта алат? "Рождество дагы качан болот?" Апамдан сураганым эсимде. Ал капалуу башын чайкады: «Көп ай эмес. Туулган күнүңдөн көп өтпөй."
Ушунча убакытты кантип күтүүгө мүмкүн болду? Мен аны ылай же ылай сыяктуу элестеттим - жабышчаак, баш ийбеген тажрыйбанын бир бөлүгү. Мен бул жерде чоңдор айтпаган куулук болсо керек деген жыйынтыкка келдим. Бир күнү ойгонуп, карып калганыңды көрдүң.
Ырлар эсиме түшөт. Pink Floyd, сиз Күндү кантип кууп жеткениңизди сүрөттөп, анын кайра артыңыздан келе жатканын көргөн. Ар дайым сени картайт.
Пьесалар жана адабияттар эске келет: максатсыз күтүү Годону күтүп жатабыз, реалдуу убакытта начарлашы Дориан Грейнын портрети, артка карай траекториясы Бенджамин Баттон. Убакыт акырындап ылдыйлап баратат. Же биз толтурушубуз керек болгон нерсе - иш, тажрыйба жана ийгиликтер менен контейнерди - колубуздан келгенче? Же кутула турган нерсе: китептеги эң кары богей.
Сырттан чыгуу бизге убакытты кайра түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Мен үчүн, Лимингдин ар кандай тажрыйбалуу убакыттын эң күчтүү мисалы анын жабыштыруу боюнча бөлүмү болду.
Музыканттардын тобу чогулуп, ишеним жана мейкиндик менен алардын чыгармачылыктары убакытты курчуткан маектешүүгө айланат. Бул кыска, кээде назик, кээде бекем болгон сүйлөшүү. Жана ал уккулуктуу угуу жана туташуу жеринен келет.
Башка музыканттар менен бирге импровизация кылуу чоң ката кетирүү үчүн кайраттуулукту билдирет. Ал көп бөлүктөрдө жана көптөгөн үндөрдүн диалогунда убакытты толук камтыбайт. Ал эми убактылуу болгондуктан, ал товарга айлануудан качат. Эгерде "жаздыруу" баскычы эч качан басылбаса, ал мейкиндикте жана убакытта болот.
Лимингди джеминг жана импровизация боюнча окуп жатып, мен Э.Энни Проулкстун 1995-жылдагы повестин эстедим. Heartsongs. Бул окуяда биз Снайпты, эч кандай үмүтсүз алдамчыны жолуктурабыз, ал кийинки эксплуатациялануучу мүмкүнчүлүккө чыгып, ал Хоккей тоонун чокусуна мүдүрүлүп калган "Күүгүм" үй-бүлөсү.
Ал үй-бүлө мүчөлөрүнүн ортосундагы мамилени толук чече албайт, бирок тамактын аягында аны үй-бүлөлүк музыкалык ийримге чакырышат. Кечки тамактан кийинки бул таң калыштуу ырым-жырымда эч нерсе айтылбайт, бирок Күүгүм аспаптарын алып, ойной баштаганда, Снайп барган сайын толкундана баштайт: алар жараткан ритмдер, жиптер жана кылдаттыктар түрткү берет.
Ал дароо эле мунун кооз жана назик, кымбат жана сейрек нерсе экенин көрөт. баа жеткис. Бирок ал Күүгүмдүн үй-бүлөсүнө аларды башкарууну сунуштаганда, аларды кыдырып - ойго келбеген кирешелер бар экенин - алар кайдыгер гана эмес, анын сунушун четке кагышат. Снайп ынандыруу үчүн ар кандай натыйжасыз аракеттерден кийин жылмайып кетет: алардын баш тартуусу үчүн анын эч кандай шилтемеси жок.
"Hartsongs" китебине "Hang Out" китебин окуп жатып кайра кайтып келе бердим — чындыгында, бул Проулкстун жыйнагындагы эсимде калган жалгыз окуя. Менимче, бул момундуктун сабагы: дүйнөнүн маркетинг императивтерине туруштук бере албаган өжөр, этикалык момундук. Ал бизге импровизация жашоо образы болушу мүмкүн экенин айтат. Убакытты долларга айлантуунун кереги жок.
«Саясий диверсиялык» уйку
Менин ашыкча күрөшүм уйку, жана ал чагылдырган "убакытты текке кетирүү" менин бойго жеткен өмүр бою чыдап келди. Мен уйкумду кыскартууга аракет кылдым, башкаларга окшоп (азыраак) уктаганга аракет кылдым, көздөрүм башыма айланып кеткенде компьютердин экранынын алдында сергек болууга аракет кылдым.
Уйкуга муктаждыгым үчүн өзүмдү тынымсыз күнөөлүү сезип, мага айткан макалаларды окуганда коркуп кеттим. өтө көп уктоо менин өмүрүмдү кыскартат. Мен класстардагы парталардын астында, кеңселердин полдорунда, китепканалардагы дивандарда жана парктардагы отургучтарда уктадым. Топ ойноп жатканда мен жандуу музыка болгон жерде уктап калдым.
А мен кечелерде уктап калдым. Көп, көп партиялар. Жыйырма жашымда чоң кечелерди уюштуруп, кечке тамак жасап, даярданчумун, анан кечки саат 9да тамак жеп бүткөндө уктоочу бөлмөмө кетип уктап калчумун. Балалуу болуу мага эң сонун шылтоо болду; Аларды төшөккө жаткырып, эмизип, кайра чыкпайт элем.
Мага окшогондор болсо керек, деп ойлодум. Мен кыскача Мельбурндун КБРде Уйку клубун ачуу түшүнүгүнө кызыктым, бул жерде мага окшогондор башка иш-чаралардын ортосунда коопсуз уктай алышат. Бирок Sleep Club секс клубуна айланбасын кантип камсыз кылуу керек? шейшептерге, жууркандарга жана матрацтарга (жана CBD ижара акысын) кантип төлөө керек? Жана кантип Sleep Club кирешелүү кылуу керек? Бул жерде көйгөйдүн эң негизгиси болду: мен кантип адамдарды уктатсам болот? Анан бул менин идеямдын максатына карама-каршы келбейби?
«Убакытты үнөмдөө» тасмасында Дженни Оделл бизге активист жана акын Трисия Херсинин уюму жөнүндө айтып берет. Нап министрлиги, "кулчулукка айланган элдердин уйкусу бузулушу жана алардын товардык дене статусу" маселесин чечүү үчүн түзүлгөн. Нап министрлиги жамааттык уйку тажрыйбасын, ошондой эле уйкунун адам укугу катары калыбына келтирилишине багытталган спектаклдерди жана семинарларды кубаттайт.
Херси уйкуну саясий диверсиялык аракет деп ырастайт (бул менин уйку адаттарымды мыйзамдаштырууга жардам берет). Бирок "Hang Out" китебинде Шейла Лиминг уктоо жөнүндө жазат, бул мага, балким, мен өзүмдүн сопористтик социалдык чегинүүлөрүмдө эмнени издеп жатканымды ачып берет.
Кечелерде уктоо, деп жазат ал, "күчсүз кошулуунун тынчтыгын" камсыз кылат. Бул коомдук ырахаттын ызы-чуусу менен коопсуздукту дагы да коопсуз кылат: кандайдыр бир кол чатыр же ысык жылуулуктун аркасы. Ошол эле жылуу-жумшактыктын, коомдоштуктун жана коргоонун ызы-чуусу мени бала кезимде ата-энемдин кечки тамактары түн бир оокумга чейин созулганда тынчтандырчу.
Ушундай жол менен, "асылып калуу" ырахатын айныксыз сезүүгө болот. Лиминг келтирет Одре Лордепоэмасындагы Электр Слайд Буги, анда өлүм алдында жаткан аял дубалдын аркы тарабында тойду тыңшап турат. Анын ойлорунда “Ачуулануу, жарыктын өлүшүнө каршы ачуулануу” жок, тескерисинче, жумшак, жумшак жана акырында берешен кошок бар: “Турмуштун ортосунда уктоо кандай кыйын”.
Убакыт жана эмгекти алуу
Убакытты жемиштүү пайдалануу качан адамдык баалуулуктун ченеги боло баштаган? Заманбап саат убактысы пайда болгонго чейин, Дженни Оделл бизге айтат, "координациялоо куралдары" - жок дегенде Батыш христиан дүйнөсүндө - Бенедиктин жана Цистерциан монахтарынын "убактылуу тартибин" ишке ашырган коңгуроолор болгон.
21-кылымда бизге кандай назик жана талапсыз коңгуроолор көрүнөт; Бизди намазга, тамак-ашка жана уйкуга чакырган убакытты белгилөөнүн эң оор түрү. Өткөн жылы Франциянын түштүгүндөгү кичинекей Сивиньон шаарында бир жума болуу бактысына ээ болдум: ал жерде мен саатымды чогуу унутуп калдым, жарым сааттык коңгуроолордун жетегинде, алар уйкумду үзгүлтүккө учураткан жок, бирок алар бүткүл убакыт бою токтобостон уланып жатты. түн.
Убакытты үнөмдөөдө, Оделл түштүк плантацияларынын ээлеринин электрондук таблицаларында майдаланган жана кичине өлчөнүүчү, өндүрүмдүү өсүүлөргө бөлүнүүчү убакыттын ойлоп табуусун табат.
Анын айтымында, азыркы заман кулчулуктун жана анын адамдык баалуулуктардын эмгекти өндүрүүгө чейин төмөндөшүнүн натыйжасы катары пайда болгон. Муну окуп жатып, адамдар башка адамдардын табиятынан эксплуататорлору болуп саналат деген тыянакка келүү кыйын, анын ичинде убакыттын жалпы технологиясы. Кээ бирибиз убакытка ээ болдук, ал эми кээ бирибиз убакыттан ажырап калдык.
Кылымдар жылдар өткөндөн кийин, биз убакыт дагы да кылдаттык менен көзөмөлдөнгөн дүйнөдө жашап жатабыз. Жумушчулар жумушка кирип-чыгбай калышы мүмкүн (эски модадагы перфокарталар жок дегенде бир күндүк иштин башталышын жана аягын белгилеген), бирок алардын убактысы натыйжалуу көзөмөлдөнөт баскычтарды басуу мониторинги, негизги натыйжалуулук көрсөткүчтөрү жана үзгүлтүксүз өркүндөтүү циклдери - маалыматтардын кичирээк жана кичирээк бөлүкчөлөрүнө айлантуу. жумуш канга тыныгуу жана эс алуу жумушка канат; так чектер мындан ары жок.
Эс алуунун өзү өзүн-өзү оптималдаштыруу үчүн дагы бир мүмкүнчүлүк болуп калды (жогоруда айтылган марафондор жана пилатес). Жайлануу — адегенде алек болуу менен моралдык жакшылыкты обсессивдуу тецдештирууну жокко чыгаруу — езунче керектоонун формасына айланды, ал эми ба-гыттуу адамдар учун карантинге алынган керектее формасына айланды. Жай бышыруучу, жай жашаган, "өзүн-өзү багуу" экономикадагы бир катар кокусунан жумуш менен күн көрүүгө аракет кылып жаткандарга ыкшоо мүмкүн эмес. Убакыт, деп жазат Оделл, «жазалоочу өлчөмгө» айланды.
Фредерик Уинслоу Тейлордун 1911-ж. Илимий башкаруунун принциптери, бизге өзүбүздү түшүнүү үчүн сызыктуу, тапшырмага багытталган жолду берди. Немис философу Йозеф Пипердин эмгектерине таянуу менен Оделл эс алуу «горизонталдуу» эмес, «вертикалдуу» болушу керек деп ырастайт: «[Т] чыныгы эс алуу үчүн өзүңүздүн тирүү экениңиздин фактысын эстей тургандай боштук талап кылынат».
Ковид учурунда көбүбүз бул боштукту сездик; биз «убакытты белгилөөнүн жалпы формаларынан четтеп калдык», ошону менен убакыттын табигый ритмдерине жандуураак болуп калдык. Биз көпкө сейилдеп, бак-дарактардагы жаңы бүчүрлөрдү көрдүк, асман тиреген имараттардын чатырындагы уядан жаңы чыгып келе жаткан шумкарларды көрдүк, күнүмдүк турмуштун тынымсыз өнөр жайынын жана тыгынынын артында дайыма болуп келген куштардын сайраганын уктук.
Кийинчерээк, COVIDдин кулпусу дүйнө чечкиндүү түрдө кайтып келген тыныгуу мезгили гана сезилиши мүмкүн. Бирок тажрыйбада саясий потенциал бар жана ал бизди кадимки убактылуу баш ийүүчүлүктөн бошоткон.
Оделл 19-кылымдын эмгек лидери Ира Стюарддан бул тажрыйбаны тереңирээк түшүнүү үчүн келтирет. Ал эс алуунун тажрыйбасын толтурула турган же алдын ала жазыла турган нерсе эмес, «бош — терс — ак кагаз» деп мүнөздөдү. Стюарддын "боштугу", - деп жазат Оделл, "ар бир көбөйүшү системада көбүрөөк жаракаларды пайда кылган газга караганда, иерархияны сактап турган пенопластка окшош эмес".
Убактылуу шашылыш дүйнөдө — корпоративдик жана саясий ач көздүк; климаттык кризис; экономикалык, расалык жана гендердик теңсиздик — бизге бул жаракалар керек. Ал эми аларды жараткан газ бизге керек.
Аялдардын убактысы "экономикалык жактан болгон эмес"
Убакыттын ар кандай талкуусунда аялдар өз убагындагы экономикалык девальвацияны башынан өткөргөн жолу болуп саналат. Arlie Расселл Hochschild 1989-жылы феминизмдин иш жүзүндө кандайча пайда болгонун жазган.экинчи смена" аялдар үчүн.
Мен муну көп учурда феминизмдин эркектерге берген белеги деп эсептечүмүн, аларды бир тараптуу эмгек акы алып келүү жүгүнөн бошотуп, бирок аларды балдарды тарбиялоо жана өз үлүшүн алуу үчүн кайра жайгаштырбастан. үй жумуштары: бул кайраттуу жаңы дүйнөдө аялдар жөн гана эмгектин акы төлөнүүчү жана төлөнбөгөн түрүн тең аткарышкан.
"Аялдар кызыкдар болгон жерде" жазган Мариароса Далла Коста жана Селма Джеймс, 1970-жылдардагы "Үй жумуштары үчүн эмгек акы" кыймылынын жактоочулары, "алардын эмгеги капиталдан тышкары жеке кызмат сыяктуу көрүнөт".
Оделл 1988-жылкы китеби үчүн жаңы зеландиялык парламенттин биринчи мүчөсү Мэрилин Уэринг жөнүндө айтып берет, ал XNUMX-жылкы китеби үчүн учурдагы экономикалык структураларда аялдардын убактысын жана акы төлөнбөгөн эмгекти камсыздоону изилдеген. Эгерде аялдар эсептелсе: Жаңы феминисттик экономика. Ал жөнөкөй эле, аялдардын убактысы жана аялдардын жумушу экономикалык жактан жок экенин түшүндү.
Ал эми аялдардын жумуш убактысы жок болсо, аялдардын бош убактысы кандай болот? 1929-жылы, жылы Жеке бөлмө, Вирджиния Вулф сурады:
[W]эмгек жана эс алуу [аялдарга] эмнеге муктаж болушу мүмкүн, эс алууну эч нерсе кылбай, бир нерсе кылып, бирок башка бир нерсе кылуу деп чечмелейт; жана бул айырма кандай болушу керек? Мунун баарын талкуулап, ачуу керек.
Вирджиния Вулфтун көптөгөн суроолору сыяктуу эле, жооптор ачык бойдон калууда.
Илгери аялдарды убакыт көбүрөөк байкуш колдонушканбы? Же азыр колдонулуштары башкачабы: жүктөр аутсорсингге берилип, жаңы жүктөр сиңип кетиши үчүн башкалардын мойнуна которулдубу? Мен көп ойлончумун, — алар ысык сууга араң тийип, кийимдерин калпак менен көбүктүү сууга чайкап, жырткычтан чуркап өтүшкөндө — мурунку аялдар дүйнөнү таза кармоодо бизден ушунчалык чечкиндүү түрдө ашып түшүштү?
Мен көп жылдардан бери бир да кийимди үтүктөй элекмин. Кайнатуу, бууга бышыруу, сууга чылоо, уксус жана бикарб эритмелерин жасоо, тактарды кетирүү үчүн лимон ширесин колдонуу. Катуу түктүү пол щеткалары желекчеленген полдорго, андан кийин сүртүү (кайнатылган суу менен). Кантип алар плиткалардын кумурасын, мештен көмүргө бышырылганын кантип чыгарышты? Алар убакытты бизге караганда жакшыраак пайдаланыштыбы?
Малайзиянын белгилүү бир бөлүгүндө, Оделл бизге айтат, а аялдыкы убакытты өлчөө басымдуулук кылат; "Ал жакка канча убакытта жетет?" деген суроого. жооп "үч күрүч тамак" болушу мүмкүн. Мага аялдардын салттуу үй жумуштары формасында убакытты кайра калыптандыруу жагат. Ал жакка канча убакытта жетет? "Төрт жалаяк алмаштыруу." "Алты жүк жуу." «Уктоо алдындагы он үч окуя».
Убакытты кайра аныктоо
Оделл бизди убакыттын кичинекей, тар, өзүн-өзү жарган тажрыйбасынан анын тереңирээк көрүнүштөрүнө жана жашоолоруна алып барат. Ал мох менен башталат: көзгө көрүнбөгөн жылып, катуу өсүп, Сильвия Платпоэмасындагы Козу-карындар. Терезесинде кактус өстүргүчтө өскөн чөптүн сойлоп бараткан жолунда Оделл жумуштагы үзгүлтүксүздүктү, убакыттын көбүрөөк тамактануусун байкайт: «Эртеңки күн бүгүнкү күндүн кабыгынан чийки өсүп жатты».
Өсүмдүктөр, деп жазат Оделл, «убакыттын тынымсыз материализациясы». Ал эми таштарда, таштарда жана шагыл таштарда биз бир убакта өткөн, азыркы жана келечектеги геологиялык убакытка күбө болобуз. Биз убакытты же табиятты, же жер көчкү сыяктуу окуялардын табият-убакыт аралашуусун баса албайбыз. Адам эместин, кыязы, инерттүүнүн субъектилиги жана агенттиги бизге сааттар кыла албаган нерсени үйрөтөт.
Убакыттын түпкүлүктүү түшүнүгү сыяктуу. Билл Гаммаждын 2012-жылдагы китеби Жер жүзүндөгү эң чоң мүлк Басылып чыккандан кийин, түпкүлүктүү өсүмдүктөрдү өстүрүүнүн кылдаттык менен уюштурулган далилдери үчүн эмес, китеп жеткирилген убакыттын түпкү концептуализациясынан улам ачыкка чыкты.
Түпкү заман өтө чоң болгон: ал жердин эбегейсиз мейкиндигинде түшүнүктүү болгон, жеке адамдын жашоосунан алыс элестетилген, өткөндү, азыркыны жана келечекти байланыштырган. Бул колонизаторлор үчүн убакыттын концептуализациясы болчу, ал эми убакыттын архитекторлору үчүн, аны түшүнүүгө мүмкүн эмес, бир гана басынтууга болот.
Убакытты так өлчөө менен, аны эсепке алуунун микроскопиялык формаларына кыскартуу менен биз убакытты басынтып койдук. Биз аны кайгыга салып, жумшарттык. Биз анын күчүн жана ыйыктыгын танабыз.
Азыркы заман "уулуу" сезилет
Кызык жери, Оделл менен Лимингдин китептерин окуп, ушул макаланы ойлонуп жатып кол саатым иштебей калды. Ал менин колумда кала берди, түбөлүк 11:10го жабышты, мен аны адатымдан улам айтып келем. Бул мен үчүн бейпилдиктин булагы болуп, мүнөттөр менен сааттардан башка жолдор менен токтоп, ойлонууга мажбур кылганын каалайм. Бирок андай эмес. Бул мени тынчтандырат жана эмне кылуучу тизмеме киргизүү керек болгон дагы бир нерсени эске салат (батареяны алуу).
Мен тоодо да, үңкүрдө да жашабайм, анткени мен токтоп калган сааттын түйшүгүнөн арылуу үчүн «убактылуу кеңдикти» таба албайм. Ипотеканы төлөп, балдарым чоңойгонго чейин кайтарып беришим керек. Убактым бош, же чоң, убактым жок. Бул биздин учурдагы көптөгөн көйгөйлөрдүн жана невроздордун өзөгү. Биз аны билебиз. Заманбап убакыт биздин денебизде кандай сезимде болорун билебиз - күмүш сыяктуу, уулуу, аны аныктоо мүмкүн эмес.
Оделл да, Лиминг да биздин дүйнө туш болгон актуалдуу маселелерди чечүү үчүн чоң долбоордун бир бөлүгү катары “убакыт активдүүлүгүн” сунушташат. Бизге "убакытты стратегиялык конфискациялоо" керек, - дейт Лиминг: биз жакшы жана өлүк убакытты өлтүрүшүбүз керек жана ал өзүнүн табигый, коомдук ритмдеринде кайра жаралышына жол беришибиз керек - биздин муктаждыктарыбыз менен эмес, биздин эмгек баалуулугубуз.
Бирок, балким, биз да ага жумшак мамиле кылышыбыз керек, ага кылдаттык жана түшүнүү менен мамиле кылышыбыз керек. «Убакытты үнөмдөө жана коротуу эмес, жашоонун ар кандай ыргактарын үнөмдөө, ойлоп табуу жана башкаруу аркылуу аны багууга мүмкүнбү?» деп жазат Оделл.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу