Бул сын-пикир ДЖУСТИН ПОДУР of Nirmalangshu Mukherji's китеп Индиядагы маочулар: курчоого алынган уруулар (Pluto Press 2012)
Борбордук Индия азыркы дүйнөдөгү «өнүгүүнүн» бардык бузулуу линиялары бириккен жер. Түпкүлүктүү калк, табигый токойлордун кеңири аймактары, минералдык ачка корпорациялар; жеке кызыкчылыктар менен катуу бузулган массалык маалымат каражаттары, мамлекеттик институттар жана саясий партиялар; элдик күрөш, куралдуу козголоң, каршы козголоң, аскердик оккупация, парамилитаризм – бардыгы бар жана жакынкы убакка чейин мунун баары жакшы сакталган сыр болуп келген.
Борбордук Индиянын ар кайсы аймактарында күрөш ар кандай жүрүп жатат. Ориссада жергиликтүү элдин кыймылдары Касипур жана Ланжигарх шаарларында тоо-кен компаниялары менен күрөшүп, бир нече жылдар бою токтоп калган долбоорлор менен күрөшүп келишет. Түндүк Бастар чөлкөмүндөгү Чхаттисгарх шаарында Индиянын миллиардерлеринин бири, Джиндал тобунун өкүлү Навин Джиндал (ошондой эле полочу жана Конгресс партиясынын башка округдагы парламентинин мүчөсү) эбегейсиз экономикалык жана саясий бийликке ээ. Шахталар электр станцияларын, көмүрдү же ГЭСти колдонушат, ошондуктан ар бир шахта экологияга жана айыл чарбага чоң зыян келтирет. Мехбуб Жиланинин профилинде караван Журналдын 1-жылдын 2013-мартындагы санында Джиндал өзүнүн философиясын мындайча түшүндүргөн: «Биз бардык чийки заттарды көзөмөлдөй албайбыз, бирок бизде 60 же 70 пайызга камтылган кендер бар. Бул атам чындап ишенген нерсе — биз чийки затыбызды көзөмөлдөшүбүз керек. Антпесек, бизди башка адамдар башкарат. Ошентип, биз көмүр жана темир рудасын алууга аракет кылдык». Чхаттисгархтагы түштүк Бастарда маоисттик козголоңчулар өкмөттүк күчтөргө, полицияга, жарым-жартылай аскерлештирилген топторго жана токойдун тереңиндеги базалардан ондогон жылдар бою белгисиз болгон согушта согушуп жатат.
Индияда козголоңдун сыры болжол менен 2005-жылдан баштап Салва Жудум деп аталган топ тарабынан жасалган бир катар мыкаачылыктар менен бузулган. Америкада Салва Жудум жарым аскерий деп аталмак, ал эми Индияда сергек топ деп аталат. Салва Жудум мамлекет тарабынан уюштурулган жана аны Конгресс партиясынын Махендра Карма аттуу саясатчысы башкарган. Ал жүздөгөн кыштактарды өрттөп, өлтүрүп, зордуктап, токой кыштактарынын түпкү элин жол боюндагы лагерлерге, алардын кыймылын көзөмөлдөй турган лагерлерге өткөрүүгө аракет кылган. Мунун баары маоисттик козголоңго каршы күрөштүн атынан жасалган жана ал негизинен ошол шарттарда ишке ашкан жок: маочулардын саны көбөйдү, жергиликтүү эл токойго тереңирээк киришти. Бирок бул адамдык кырсык болгон жана ал адам баласынын кырсыктары уланууда. Максаты - түпкүлүктүү калк жашаган жерлер (Индияда адивасис деп аталат) - атап айтканда, ал жерлердин астындагы пайдалуу кендер, аларды казып алуунун өнүгүү моделине тоскоол кылган, демек, өрт сызыгына салган.
Индиядан тышкары, Бастар жана бул жашыруун согуш жөнүндө бир аз билгендер, кыязы, бул тууралуу 2010-жылы маочулар менен бирге саякаттап, макала жана «Жолдоштор менен сейилдөө» аттуу чакан китеп жазган Арундхати Ройдон уккандыр. Менин билишимче, Арундати ал китепти эмне үчүн жазганын эч качан түшүндүргөн эмес, бирок мазмунунан бул түшүнүктүү көрүнөт:
Маочулар жана алар иштеген жана алардын солдаттары менен кадрларын түзгөн түпкүлүктүү калк массалык маалымат каражаттарында жана коомдук талкууларда системалуу түрдө адамгерчиликтен ажыратылып, жинденип жатат. Эгерде аларды өз жеринин артынан түшкөндөр ийгиликтүү адамгерчиликтен ажырата алышса, коомчулук аларга каршы туруп, коопсуздук же өнүгүү үчүн ар кандай мыкаачылыктын жасалышына жол берет. Менимче, Арунхатинин максаты аларды гумандаштыруу болгон. Алардын адамдар экенин жана андан да көп, алар тарыхы бар адамдар, толугу менен кыйроого учураган адамдар жана укмуштай кайраттуулук менен жасашкан. Бүткүл китепте ал атайылап гумандаштыруу үчүн сөздөрдү, образдарды тандап, кичүү жоокерлерди «сулуу балдар» деп атап, жаштардын «көзүндө жылдызы бар» элдик кошуунду кантип ээрчип жүргөнүн, алардын «түн ичинде бийлегенин» талкуулайт. ”. Мага түшүнүктүү көрүнөт: Арундати өзүнүн зор талантын сөздөрү жана байкоолору менен өтө кыраакылык менен колдонуп, адамдардын өмүрүн сактап калууга, бул адамдарды жана алардын кыймылын жок кылууга аракет кылуунун саясий баасын көтөрүүгө аракет кылган. Ал эми өлчөө кыйын болсо да, ал ийгиликтүү болду.
Демек, Арундхатиге жооп иретинде жазылган жана аны катуу сындаган китептин да бир максатты көздөшү таң калыштуу, бирок Нималангшу Мухержинин «Борчоодогу уруулар» деген китебин окугандан кийин, мен анын ушундай экенине ынандым. Нималангшу Арунхатинин баянында (жана башкалар) баяндалгандай, маочулардын саясатын жана практикасын сынга алуу үчүн бир топ орун коротуп жатса да, Нималангшу Арунхатинин басымдуу тынчсыздануусун бөлүшөрү анык: бул согушта өлүп жаткан жергиликтүү калк менен тилектештик. Бул кантип мүмкүн? Негизги максаты бирдей болгон мынчалык дараметтүү эки адам кантип мынчалык карама-каршы саясий тыянакка келишти?
Мен талашып жаткан нерсеге карабастан, жалпы этикалык алкак бар, менимче, алар Индиянын демократиясы жөнүндө эмнелер бузулганы жана азыркы контекстте каршылык көрсөтүүнүн эң жакшы стратегиялары жөнүндө такыр башкача ойлору бар деп ойлойм. Арундати «каршылык көрсөтүү спектрин» түшүнүү үчүн талашып-тартышып, маоисттик куралдуу күрөш башка формалар сыяктуу эле урматтоого татыктуу. Нирмалангшунун анализи парламенттик системанын (терең кемчиликтүү) шартында кантип каршы туруу керектиги жөнүндөгү стратегиялык божомолдордун жыйындысы менен шартталган. Анын маочуларды сынга алуусун тушунуу учун бул божомолдорду тушунуу керек.
Нималангшу Индияны "жакырчылыкка, сабатсыздыкка, аялдарга жана далиттерге жасаган мамилесине жана адам укуктарынын массалык түрдө бузулушуна карабастан, Индия дүйнөдөгү демократиянын эң жакшы үлгүлөрүнүн бири болуп саналат" деп мүнөздөгөн "морт демократия" катары мүнөздөйт. бул жерде "айрыкча шайлоо системасы шаарларда гана эмес, Индиянын айылдарында жана өлкөнүн башка алыскы аймактарында да олуттуу тамырларды түздү". Шайлоо системасы Батыштан айырмаланып, “Индия элитасы толук авторитардык көзөмөлдү жүргүзө алган эмес”, “элге популярдуу эмес режимдерди кайра-кайра кууп чыгууга” мүмкүндүк берген, элге “мамлекеттик бийликке кандайдыр бир мүмкүнчүлүк алуу мүмкүнчүлүгүн берген” арена болуп саналат. ”. Индиянын демократиясынын морттугун “массалык коррупциядан... калктын кеңири катмарларынын жөлөкпул схемаларына жана адилеттүүлүк институттарына кире албаганынан... шайлоо саясатын кеңири криминалдаштыруудан жана куралдуу козголоңдордун пайда болушунан” көрүүгө болот.
Бул жерде биз Нирмалангшунун сынына түрткү болгон фундаменталдуу саясий божомолго келебиз, анткени ал “учурдагы радикалдуу артыкчылыктар мамлекеттен анын бардык ачык чектөөлөрү менен адамдар ага жетүүсүн талап кылат. Мамлекетти жоюу, жада калса жаңысын орнотуу үчүн Индия мамлекетин кулатып салуу азыркы учурда коомдун анти-элге каршы күчтөрүнө пайда алып келет. Тактап айтканда, радикалдуу милдет - мен Индия мамлекетинин эң негизги институту деп эсептеген шайлоо системасын колдоо жана кеңейтүү».
Бул талдоодо Нирмалангшу негизинен Хомскийдин “капастын полун кеңейтүү” концепциясына таянат, бирок ал күтүүсүз чейректен колдоо таба алмак. Саясий стратегиянын бул билдирүүсүн карап көрөлү:
"Өкмөт бийликке кандайдыр бир элдик добуш берүүнүн жолу менен, бурмалоо жолу менен же жокпу, жана жок дегенде конституциялык мыйзамдуулуктун көрүнүшүн сактап калса, партизандык тутанууну жылдыруу мүмкүн эмес, анткени тынчтык күрөшүнүн мүмкүнчүлүктөрү али түгөнө элек."
Бул Ганди сатяграхи тарабынан жазылганбы? Жок, ал Че Гевараныкынан чыккан La Guerra de Guerillas.
Ушул кез караштан алганда, индиялык маоисттер жасагандай, парламенттик системанын ичинде куралдуу курешту баштоо ансыз да стратегиялык ката болуп саналат. Бирок стратегиялык ката, Нирмалангшунун пикири боюнча, тактикалык тандоолор жана практикалар менен татаалдашат.
Арунхатинин укмуштуудай байкоо жана тил жөндөмү бар жерде Нималангшунун чеберчилиги бир аз башкачараак, негизинен курч талдоо жана өтө кылдаттык менен окуудан турат. Китептин негизги белугу маоисттик саясаттын жана прак-тиканын маочуларды жактаган баян-доолорун талдоодон турат. Китептин башталышында ал маоисттердин практи-каларынын тизмегин тузет, ал андан ары толук талдап чыгат:
«Поезддерди айдап качуу, рельстен чыгуу жана өрттөө; темир жол вокзалдарын, мектеп имараттарын жана полиция бекеттерин жардыруу; шектүү информаторлорду өлтүрүү жана маал-маалы менен башын алуу; Наягархтагыдай жүздөгөн курал-жарактарды жана миңдеген ок-дарыларды талап-тоноо үчүн полициянын курал-жарак кампаларына кол салуу; банктарды жана казыналарды талап-тоноо; Рани Бодили жана Сильда сыяктуу лагерлерде коопсуздук кызматкерлерин массалык түрдө өлтүрүү; коопсуздук кызматкерлерин буктурмага алуу жана өлтүрүү (жана «буктурма» видеолорун тартуу); 12 жашка чейинки балдарды тарбиялоого жана партизандык окууга тартуу; АК сериясындагы мылтыктар, пулемёттор, ракета аткычтар, гранаталар жана башка жардыргыч заттар менен тишине чейин куралданган Элдик боштондукка чыгаруучу партизандык армияга миңдеген партизандарды топтоо; жаа менен жебеден тартып мылтыкка чейин колунда бар бир нече миң айылдагы милицияны тартуу; курал-жарак үчүн каражаттарды чогултуу үчүн ар кандай мафия жана жеке подрядчылар менен сүйлөшүп алуу; жана саясий оппоненттерди, айрыкча солчулдарды жана көбүнчө коомдун депрессияга кабылган катмарларын өлтүрүү, аймакты башкарууну колго алуу ».
Nirmalangshu "ар бир учурда ... бул ырайымсыз операциялар жарыяланган себепке карата акталууга тийиш" деп ырастайт жана аларды чындыгында актоого болбойт деп эсептейт. Ал мындай деп сурайт: «Адивасистин укуктарын чечип жатып, согушту болтурбай коюуга болобу?». Нирмалангшу бул болушу мүмкүн экенин жана ал канчалык эрте бүтсө, ийгиликтүү каршылык көрсөтүү мүмкүнчүлүгү ошончолук жакшы жана адам баласынын кыйроосу ошончолук тезирээк аяктайт деп болжолдойт.
Бул ого бетер актуалдуу, анткени, Нирмалангшунун баамында, маочулар утулуп жатат: «акыры, маочулар муну жеңе алышпайт, анткени алар Индиянын эли менен эч качан массалык түрдө кабыл алынышкан эмес... Бул токойлор алардын жалгыз жашаган жерин жана (акыркы) көмүлгөн жерин билдирет. ”
Тилекке каршы, сүйлөшүү жолу менен чечүүнүн келечеги күңүрт. Нирмалангшу эң жаркыраган маоисттик командирлердин бири Азаддын окуясын баяндайт, ал өкмөт менен тынчтык сүйлөшүүлөрүн уюштурууга аракет кылуу үчүн жер астынан чыгып, 2010-жылы июль айында бул аракети үчүн жасалма жолуктурганда полиция тарабынан өлтүрүлгөн. Дагы бир маанилүү маоист лидер Кишенжи да 2011-жылы полиция тарабынан өлтүрүлгөн. Суук талдоо жана басылган ачуу китебинде Нималангшунун бул өлтүрүлгөн лидерлерге болгон сый-урматы сейрек кездешүүчү эмоционалдык эскертүү: "Мен алардын саясатын суктанткан эмесмин" деп жазат ал. "Бирок мен бул асыл рухтарга таазим кылуу мен үчүн сыймык, айрыкча, өлкөнү башкарган расмий саясатчылардын көпчүлүгүнүн өмүр таржымалын жийиркеничтүү карап чыкканда."
Оппозициянын арасында тынчтык орнотуучуларды өлтүрүү - бул Израилдин көп жолу колдонгон тактикасы, Колумбиядагы жарандык согушту дагы жыйырма жылга узарткан. FARC лидерлери 1980-жылдары Биримдик Патриотика саясий партиясы катары шайлоого катышуу үчүн жашыруун жерден чыкканда, алардын 3,000ге жакын мүчөлөрү бир нече жыл ичинде аскерлештирилген, полиция жана сергек топтор тарабынан өлтүрүлгөн. Мындай чабуулдун эки таасири бар. Тынчтык менен чечим табылаарына ишенгендер өлдү, система эч качан тынчтыкты камсыз кылбайт деп ишенгендер акталды.
Индия мамлекети ушул багытта баратат жана дал ушул жерден Нималангшу өзүнүн мойнуна алуу менен "кандайдыр бир саманды" кармай баштайт. Ал сунуш кылган алдыга карай жол — демократиялык элдик кыймылдардын «адиваси-лердин ездерунун багынып бериши жана коопсуз-дукка кайтып келиши учун шарттарды тузуу», «жалпыга мунапыс саясатын жана партизандарды жана согуштук отряддарды алар багынып бергенден кийин чындап реабилитациялоо саясатын жургузуу учун массалык кыймыл. ”, “жарандык коомдун көрүнүктүү инсандары” тарабынан көзөмөлдөнөт.
Балким, ал туурадыр, бирок мен башка саманды, же жок эле дегенде, башка басымды сунуштайт элем: кыймылдын ичиндеги талаш-тартыштар. Мен Бастарда жолуккан куралсыз, демократиялык кыймылдын активисттери маочуларга Нималангшудай катаал мамиле жасашкан жок. Же, тагыраак айтканда, алар Нирмалангшунун жазгандарынын айрым бөлүктөрүнө макул болор эле, мисалы, "бул маочулар жыйырма жылдан ашык убакыттан бери үзгүлтүксүз аракеттери менен адамдарга кандайдыр бир деңгээлде жеңилдик жана кадыр-барк алып келген" деген билдирүүгө. Жер басып алууга кантип каршы туруу жана адамдарды коргоо жөнүндө толук стратегиялык талаш-тартыштар жүргүзүлсө, балким, кырсыктын алдын алса болот.
Америкада жашаган адам үчүн адиваси күрөшү Мексиканын түштүгүндөгү Чиапастагы Запатисттерди чакыра албайт. Окшоштуктар жана айырмачылыктар бар, экөө тең изилдөөгө арзыйт. 1980-жылдардын башында маоисттик активисттер штаб-квартирасын Бастарга которушкон мезгилде, жергиликтүү эмес революционерлердин бир нече отряды Чиапастагы (Мексика) Лакондон жунглисине көчүп келишкен. Бул алгачкы Запатисттар Чиапастын түпкү элин тарбиялоону пландаштырып, кийинки 12 жыл бою чыдамкайлык менен иштешти. Бирок ошол мезгилде түпкүлүктүү калк кыймылды көзөмөлгө алып, революциячыларды жергиликтүү жана революциялык жаңы күн тартибинде кызматка коюшту, анда “мандар обедециендо” (баш ийүү менен жетектөө) жана өз жамааттарын ачуу сыяктуу стратегиялар камтылган. эл аралык байкоочуларга. 1994-жылдан көп өтпөй келген акыркы кадам да зарылчылыкка ылайыктуу болгон. Алар 1994-жылдын башында козголоңун баштаганда, Запатисттер Мехико шаарына жөө жүрүш жасап, өлкөнүн эли көтөрүлөт деп үмүттөнүп, өкмөттү кулатууну пландаштырышкан. Өлкөнүн эли көтөрүлдү, бирок революция үчүн эмес. Тескерисинче, алар жөө жүрүшкө чыгышып, чогулушту тынчтык, Мобилизация Запатисттерге акыркы 20 жыл ичинде Мексика мамлекети Чьяпастын түпкү эли үчүн эч качан жетише албаган өнүгүү ийгиликтери менен ийгиликтүү, автономдуу жамааттарды сактап калуу жана куруу үчүн зарыл болгон дем алуу мейкиндигин түзүүгө мүмкүндүк берди. Бастардагы күрөштү түпкүлүктүү калк али талап кыла элек жана Индиянын эли тилектештикке массалык түрдө мобилизациялана элек. Бирок Запатистанын мисалынан үйрөнө турган көп нерсе бар.
Нирмалангшу менен бир нече пикир келишпестиктерим бар. Кээде ал себеп (мамлекеттик жана корпоративдик чабуул) жана натыйжа (каршылык көрсөтүү) жаңылып жаткандай сезилет. Ал китепте мейкиндикти пайдаланып, өкмөт менен тоо-кен корпорацияларынын ортосундагы өз ара түшүнүшүү меморандумдарынын (МОУ) далилдеринин аздыгы бар экенин ырастайт. Ал китепти аяктагандан бери бул далилдер көп чыкты: Чхаттисгархтын дээрлик бүт аймагын камтыган меморандумдардын карталары жана тизмелери бар. Кээде ал күрөштүн жыйынтыгын мамлекет эмес, каршылык аныктайт деп ойлойт окшойт. Маселен, Шри-Ланкадагы ТБКнын кулашын талкуулап жатып, ал жолборстордун “канга суусап операциялары” сингалдардын арасында “шовинисттик жинденүүнү” жаратканын болжолдойт. Аскердик күрөш акыры ийгиликсиз болуп кеткени толук айкын болсо да, куралсыз күрөш ийгиликтүү болоору так эмес. Акыр-аягы, ал ийгиликке жетүү мүмкүн деп белгилеген куралсыз активисттер ага караганда көйгөйгө башкача көз карашта көрүнөт. Бирок мен үчүн булар талкууланууга тийиш болгон жагдайлар. Nirmalangshu акылдуу жана ал кам көрөт. Эң жаман натыйжа анын китебин көздөгөн аудитория: маочулар жана алардын тарапкерлери тарабынан четке кагылышы мүмкүн. Эгерде ал жер басып алууга кантип каршы туруу, Индиянын алсыз демократиясын кеңейтүү жана эң шашылыш түрдө мамлекеттин адивасилердин жана алардын жерлеринин айланасында бекемдеп жаткан боорду үзүү боюнча стратегиялык талкууга салым кошо алса, эң жакшы натыйжа болмок.
Джастин Подур - Торонтодо жашаган жазуучу жана Йорк университетинин профессору, учурда Делидеги Жамиа Миллия Исламияда чакырылган профессор. Анын блогу болуп саналат www.killingtrain.com жана Твиттер twitter.com/justinpodu
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу