Улуттук иденттүүлүктү түзүү:
Израилдеги музейлер, эс тутум жана жамааттык ой
"Өткөндү башкаргандар, келечекти башкарат." (Джордж Оруэлл, 1984)
Өткөндүн өкүлдөрү аны түшүнүүбүзгө кандай таасир этет? Тарыхый өкүлчүлүктөр жамааттык эс тутумга кандайча кошулат? Улуттук өзгөчөлүк идеялары жамааттык эс-тутумда канчалык деңгээлде камтылган жана бул жамааттык эстутумду түзүүдө музейлер кандай роль ойнойт? Бул эсседе мен бул суроолорду азыркы Израилдеги жамааттык эс тутумдун, музейлердин жана коомдук маданияттын контекстинде изилдейм. Тагыраак айтканда, мен колонияланган Палестина коомуна карата мамлекеттин өкүлчүлүк практикасын карап чыгам.
Тарых көбүнчө өткөн окуялардын табигый же объективдүү чагылдырылышы катары кабыл алынат. Ревизионист-тарыхчылар жана тарыхнаама маселелери менен алектенген башка адамдар илимий салттын бул (өзүнчө) өкүлчүлүгүн милдет кылып алышкан. Тарыхчылар жөн гана өткөндү чогултуп, сунуштабастан, академиялык өндүрүшкө өткөндү чечмелөөлөрдү активдүү киргизишет. Бул өкүлчүлүктөр, өз кезегинде, өткөндү жана азыркыны түшүнүү үчүн маданий баяндарга кошулат. Бирок, улуттук элдик эс-тутум үчүн окуяларды тандоо ыкмасы саясий нейтралдуу же объективдүү процесс эмес. Өткөндү коомдук эстеликтерде чагылдыруу жолу - көбүнчө эмес - азыркы тынчсыздануулар менен түшүндүрүлөт, андыктан жазылган тарых көбүнчө статисттик, класстык же консервативдик салттан келип чыгат, бул коомдук эстутумду улутчул ишкананы колдоого үндөйт. Оруэллдин жогоруда келтирилген цитатасы башкарууга жана бийликке умтулган субъект тарабынан өткөндү атайылап көзөмөлдөп турганына ишарат кылганы менен, мен бул жерде азыркы Израилде тарыхты жазуу жана чагылдыруу, өзгөчө объективдүү жыйнак катары берилгенде, кандай тымызын жолдор менен кызыкдармын. фактылар – ошондой эле Израилдин, ошондой эле Израил-Палестина мамилелерине таасир этүүчү жашыруун саясий функцияны аткарат.
Бул макалада азыркы Израилде улуттук жамааттык эс тутумдар кандайча өндүрүлүп, сакталып жатканына байланыштуу. Атап айтканда, мени а) жарандар үчүн жамааттык эс тутумдарды өндүрүүдө, тандоодо жана уюштурууда мамлекеттин ролу жана б) музейлердин – коомдук жана мамлекет тарабынан уруксат берилген мейкиндиктер катары – эскерүүлөрдү куруудагы ролу, демек, жалпы өткөндү чечмелөө. Эвиатар Зерубавел жамааттык эс-тутумдун улут курууга тиешелүүлүгүнө байланыштуу белгилегендей, “Топтун эс-тутумдарына ээ болуу жана ошону менен анын жамааттык өткөнү менен идентификациялоо ар кандай социалдык иденттүүлүккө ээ болуу процессинин бир бөлүгү болуп саналат, ал эми мүчөлөрдү ошол өткөн менен тааныштыруу негизги милдет болуп саналат. аларды ассимиляциялоо боюнча жамааттардын аракеттеринин бир бөлүгү». [1] Бул музейлер кимдер үчүн курулган жана алар кандай кабар(лар)ды берүүгө багытталган? Музейлер, өзгөчө тарыхый жана маданий музейлер, жарандарга да, сырттан келгендерге да көрсөтүү үчүн улуттук баяндарды кыйыр жана ачык-айкын курушат. Алардын милдети жамааттык өткөндү эскерүү болуп саналат. Заманбап Израилдин маданиятындагы музейлердин ролуна карап, биз аларды колдонууга жана тажрыйбага кимдер үндөйт деп сурашыбыз мүмкүн. "Дисплей" кандай роль ойнойт жана бул конкреттүү объекттерди көрсөтүү үчүн тандоо, жашыруу же уюштуруу ыкмаларына кандай тиешеси бар?
Тарых сыяктуу эле, музейлер көбүнчө өткөн окуялар объективдүү чогултулган жана берилген нейтралдуу мейкиндиктер болуп эсептелет. Башка окуяларды унутуп же басып коюунун саясий функциясы көп учурда көз жаздымда калат. Стюарт Холлдун айтымында, «Музейлер жөн эле объективдүү сүрөттөмөлөрдү чыгарышпайт же логикалык жыйындарды түзбөйт; алар тарыхый спецификалуу болгон белгилүү бир перспективаларга же классификациялык схемаларга ылайык өкүлчүлүктөрдү жана атрибуттарды жана маанини жаратат». [2] Тарых китептеринен айырмаланып, музейлер визуалдык жана аудио сүрөттөр, убактылуу көргөзмөлөр, интерактивдүү сайттар, билим берүү программалары жана туруктуу коллекциялар аркылуу тарыхты “тажрыйбадан өткөргөн” жерлер.
Саясий мейкиндик катары музейлерге болгон кызыгуум Израилдин бир катар музейлерин кыдыргандан кийин туу чокусуна жетти. Ошол жерде жана Палестина аймактарында иштеген укук коргоочу катары мен визуалдык маданияттын Израилдин жана Палестинанын улуттук баяндары менен кандай байланышы бар экенине шек санабай коё албадым. Мага өзгөчө Израилдин музейлеринде палестиналыктардын кандайча көрсөтүлүп жатканы кызык болду. Аскердик же согуштук музейлер сыяктуу ачык улутчул сүрөттөрү бар музейлерге баруунун ордуна мен тарыхый жана мурас музейлерин, ошондой эле, адатта, белгилүү бир улутчулдук билдирүүнү үгүттөө катары эсептелбеген археологиялык жайларды тандадым. Мен уланып жаткан жаңжал израилдиктерди палестиналыктарды терс же адамгерчиликсиз жол менен көрсөтүүгө алып келет деп күткөн элем. Үстөмдүк кылган этникалык топ тарабынан курулган улуттук музейлер баш ийген топту адамгерчиликтен ажыратып, алардын үстөмдүккө чыгышын мыйзамдаштырганы кадимки көрүнүш. Мисалы, Эквадордо мен улуттук экспонаттарды көрдүм, анда жергиликтүү амазониялыктар гамакта жаткан жылдыздуу көздүү кыялкечтер катары сүрөттөлгөн. Бир дисплейде “уктап” жатканда ылдамдыктагы кайыктардын жана жогорку технологиялардын журналдык жарнактары менен курчалган алачыкта отурган адам көрсөтүлгөн. Израилдин ондогон тарыхына, мурастарына, археологиялык жерлерине жана музейлерине болгон сапарым мени таң калтырды, анда палестиналыктардын жалпы өкүлчүлүктөрү таптакыр жок экени мени таң калтырды. Алар, чынында эле, өткөн презентацияда жана Палестинанын географиялык аймагы үчүн мааниси боюнча "көрүнбөгөн" болгон.
Израил музейлеринде Палестинанын көрүнбөшү маселесин кароодон мурун Израил музейлери чындыгында айтып жаткан окуяларды карап чыгуу керек. Булар көбүнчө Израилдин түптөлүшү жана еврей коомчулугунун библиялык мекенине кайтып келиши жөнүндө окуялар. Көпчүлүк элдер сыяктуу эле, тарыхтын баяндалышы алардын жамааттык иденттүүлүгүн сезүү үчүн абдан маанилүү. Израиль да четте калган эмес. Бирок Израилди өзгөчө кызыктырган нерсе, анын тарыхый курулуш практикасы ачыктан-ачык саясий айыпталган. Палестиналыктар менен жаңжал уланып жаткандыктан, Израил, музейлер жана башка улуттук институттук долбоорлор аркылуу мыйзамдуулугун далилдөөгө тынымсыз аракет кылууда. Израилдин Туризм министрлигинин маалыматы боюнча, Израилде дүйнөдөгү башка өлкөлөргө караганда жан башына музейлердин саны көбүрөөк болгондугу жөн эле кокустукпу деген суроо жаралат. Музейлер мамлекеттик түзүлүштө чоң роль ойнойт окшойт.
Израилдин археологиялык жерлери
Археология Израил мамлекетинин негиздөөчү баяндарында маанилүү роль ойногону таң калыштуу эмес. Жөөт элин азыркы Израил курулган жерге байлоо мыйзамдуулук жана укук маселеси үчүн абдан маанилүү. Мен барган археологиялык жерлер (Масада, Кесария, Акра жана башкалар) таң калыштуу окшош окуяларды айтып беришет. Израилдин жерин басып алган көптөгөн элдерди талкуулап жатып, сайттар Байыркы израилдик топтордун салымдарына көңүл буруп, муну менен аймактагы башка калктын ролун төмөндөтөт. Байыркы Израилге көңүл бургандан кийин, бул көргөзмөлөрдөгү убакыт тилкеси, адатта, жерди басып алган жана бир кезде жашаган көптөгөн адамдарды басып өтүүнү тездетет. Заманбап тарыхка жакындаганда, Осмон империясынын мезгилине (1914-кылымдын ортосунан XNUMX-жылга чейин) убакыт басаңдайт, андан кийин убакыттын өтүшү менен заманбап Израил мамлекетинин түптөлүшүнө карай тез жылып барат. Осмон империясынын бул аймакты девальвациялоосунан улам, Осмон империясынын тушунда аймактын кантип “кыймоого” баргандыгы көбүнчө деталдуу түрдө айтылат. Кеңейтилген сүрөттөлүш, азыркы Израил мамлекети гана бул жердин жана жердин маанисин түшүнүп, аны сактап калуу үчүн аракет кылган. Бул баян Израилдин сайтка "ээлигин" ачык эле мыйзамдаштырат, ошол эле учурда сүргүнгө чейинки байыркы жерлер улутчулдук менен кайталанат, ошол эле учурда Израилдин менчик укугун жана жерге болгон укугун мыйзамдаштырат.
Археология Израилде саясий легитимдүүлүк үчүн гана эмес, басып алынган Палестина аймактарында да колдонулат. Бардык аймактарда Израил чоң мааниге ээ деп эсептеген көптөгөн жерлер бар (мисалы, Наблустун сыртында жайгашкан Жакыптын кудугу). Сайт "табылган" же жүйүт эли үчүн мааниси бар деп табылгандан кийин, ал иштелип чыгат. Аймакты курчап турган жерлер корголгон жана зыяратчылар үчүн жеткиликтүү. Албетте, бул жерлердин палестиналык үй-бүлөлөрдүн жана үй ээлеринин менчигинде болушу, жеке менчик укугу тебеленген палестиналыктарга эч кандай компенсация берилбестен, «жөөт элинин» пайдасы катары кабыл алынат. Бул сайттар жалпысынан кошумча аскерий коопсуздук күчтөрүнүн болушун талап кылат, бул кандайдыр бир мааниде израилдик аскерлердин оккупацияланган аймактарга экспансиясын улантууга мүмкүндүк берет.
Оккупацияланган аймактардагы палестиналык кыштактар израилдик археологдор өздөрүнүн жамааттарындагы белгилүү жерлерге кызыгуу көрсөтүшкөн сайын коркушат. Мисалы, Иордан дарыясынын батыш жээгинин борборундагы Палестинанын кичинекей Ясуф айылына барганымда, мен Израилдин археологдору жакында бул айыл жайгашкан жердин 2000-жылкы Израил коомчулугу менен байланышы бар-жогун аныктоого аракет кылып жатышканын билдим. жыл мурун. Айылдыктар байланыштын далилдери ачылып калышы мүмкүн деп чочулашып, айылга дагы коркунуч жаратты. Ясуф ансыз да алардын айылына караган дөңсөөдөгү мурдагы жерлерине курулган израилдик конуштун болушунан кыйналууда. Көчүрүүчүлөр, алардын көпчүлүгү «Израилдин жерин» Кудай аларга берген деп эсептеген диний согушкерлер (алардын ою боюнча, Иордан дарыясынын батыш жээги жана башка өлкөлөрдүн айрым жерлери да кирет) айылга «пикник» үчүн дайыма кол салышат. алар «укуктары» бар деп эсептеген бакчалар. Алар «Израилдин» бакчаларынан «ырахат алуу» учун тишине чейин куралданган кербендер менен келишет. Ясуф айылынын тургундары эгер археологиялык эстелик байыркы израилдиктердин ал жерде болгондугун далилдесе, ал жер мамлекет тарабынан өнүктүрүлүп, корголбостон, жакынкы жердеги отурукташкандардын дооматтарына дагы мыйзамдуу болуп калат деп туура тынчсызданышкан.
Масада жана башка археологиялык жайлар израилдиктердин арасында абдан популярдуу жана өткөн "баатырлар" менен азыркы жоокерлердин ортосундагы байланыштарды курууга кызмат кылат. Масада өзгөчө кызыгууну туудурат; анын тарыхы археологиялык маалыматтардын жоктугунан кылымдар бою бүдөмүк бойдон калган, бирок ал азыркы Израил мамлекетинин эң маанилүү символдорунун бири болуп калды.
Масада – Негев чөлүндөгү Жансыз деңизди караган дөбөдө курулган байыркы чеп. Ага бир гана шилтеме байыркы римдик Иосиф Флавийдин 960 жөөт козголоңчулары жөнүндө жазган, алар 73-жылы римдиктерге багынып бербестен, өзүн-өзү өлтүрүүнү тандашкан. Бул жерди толук масштабдуу казуу 1963-жылга чейин башталган эмес жана ал азыр да уланууда. Ошол эле учурда, сайт көптөгөн конокторду жайгаштыруу үчүн асма унаа, унаа токтотуучу жай, музей жана белек дүкөнү менен жабдылган.
Масаданын массалык суицидинин так тарыхы дагы эле бир топ талаш-тартыштарга дуушар болууда. Бирок мен үчүн эң маанилүү суроо - бул окуя кантип ушунчалык тездик менен популярдуу маданиятка жана улут куруу ырым-жырымдарына кошулуп калган, ошол эле учурда илимий талаш-тартыштарга дуушар болгон. Масада өлкөдөгү эң популярдуу туристтик жай болуу менен бирге Израилдин аскерлери Израил мамлекетин коргоо үчүн ант берүү үчүн барган жер. Популярдуу патриоттук «Масада кайра кулабайт» деген ураан байыркы баатырлар менен азыркы израилдик жоокердин ортосундагы байланышты билдирет, ал эми туристтик белек дүкөнү Израилдин Коргоо күчтөрүн даңазалаган материалдык жетондорду сунуштайт.
Израил окумуштуусу Бен-Йехуда "археологияны конкреттүү "өтмүштөрдү" мыйзамдаштыруу үчүн колдонуу - чыныгы же ойдон чыгарылган - кимдир бирөө өздүктөрдү түзүүнү жана жалпы өткөн (демек, келечек) күчтүү сезимин калыптандыруу менен биримдикти түзүүнү каалаган учурда колдонула турган күчтүү концепция деп эсептейт. иммигранттардын элдеринин арасында». [3] Чындыгында, антрополог Филипп Коль айткандай, археологиялык маалыматтар көбүнчө улут куруу максатында колдонулат: “улутчулдук чыныгы же ойлоп табылган өткөндү иштеп чыгууну талап кылат”. [4]
Мурас жана мыйзамсыз иммиграция музейлери
Акыркы эки он жылдыкта Израилде алгачкы конуштардын ийгилигини жана “мыйзамсыз иммиграцияны” белгилеген жергиликтүү мурас музейлеринин имаратында жарылуу болду. Мурас музейлери сионисттик отурукташуу жана "жерди өздөштүрүү" майрамын белгилешет. Алар көчүп келгендер башынан өткөргөн татаал табигый жана саясий климатты баса белгилешип, алардын өндүрүмдүүлүгүн эскерип турушат. Мыйзамсыз иммиграция музейлери, тескерисинче, европалык жөөттөр Британиянын көзөмөлүндөгү аймакка тымызын кирген британ блокадасы учурундагы мыйзамсыз жөөт иммиграциясынын ийгилигине көңүл бурат. Мыйзамсыз иммиграция музейлери Европанын эзүүчү шарттарында Палестинага узак жана татаал жолду басып өткөн бул жөөттөрдүн күрөшүн эскеришет. Бул «үйгө кайтуу» окуясы.
Израилдик профессор Тамар Катриэль жакында жасаган изилдөөсүндө эки музейдин эки түрүн түзгөн. Ал музейлердин бул эки түрү биргелешип иштешип, «иденттикти калыптандыруу жана социалдык мыйзамдаштыруу процесстерин маалымдоочу идеологиялык мотивдерге жана маданий образдарга маанилүү көрсөтмөлөрдү» берүү үчүн музейлерде өзгөчө окуялар кандайча өстүрүлгөнүн далилдейт деп сунуштайт. [5] Катриэл көптөгөн музейлер популярдуу идеологияларды жокко чыгарган акыркы тарыхый ачылыштарды активдүү түрдө көрмөксөнгө салышканын аныктады. Мисалы, Сионисттердин Изреал өрөөнүндөгү саздарды басып алуу жөнүндөгү белгилүү бир окуясы бар жана бул окуя сионисттердин басып алып, түшүмдүү жерди конок эмес кылып алганынын далили катары белгиленет. Ал эми илимпоздор жакында мындай саздар эч качан болбогонун аныкташты. Израилдик тарыхчылар жакында изилдеген башка көптөгөн окуялардын арасында бул өзгөчө окуялар жөн эле чындыкка дал келбей турганы аныкталды. Катриэл, музей кураторлоруна жана экскурсоводдоруна бул фактылар менен бетме-бет келгенде, алар мындай далилдер менен тааныш болсо да, аларды «элдик» эмес, «академиялык» деп четке кагышкан. Палестинага душман жана жемишсиз жерде “жаңы коом” түзүү үчүн келген пионерлер Израилдин улуттук аңгемесин негиздеген эң маанилүү жана күчтүү мифтердин бири. Пионерлердин конок эмес жаратылышты багындырган бул окуяларынын ажырагыс бөлүгү арабдар, тескерисинче, жерди түшүмдүү кыла алган жок деген ишеним. Пионердик музейлер арабдар мыйзамдуу ээлик кылуунун дагы бир негизи катары жерди кайра курууну баса белгилешет.
Иерусалимдеги Яд Вашемдеги Холокосттун жаңы тарыхы музейи көп жагынан кызыктуу. Музей чоң аянтка жайгаштырылган жана көргөзмөлөр ар кандай имараттарга жайылган. Ар кандай маалымат каражаттары аркылуу музей Холокост трагедиясын чагылдырат жана эскерет. Холокостту эскерүү бүткүл дүйнө жүзү боюнча музейлерди жаратты жана бизге Холокосттун бүткүл адамзат үчүн универсалдуу мааниси бар деп айтышса, Израилдин Холокост тарыхы музейи дагы башка жерлердегиден бир аз башкачараак окуяны баяндайт. Так улутчулдук тондору бар билдирүүдө музей Израилдин аман калышын Холокосттун окуялары жана аман калгандары менен байланыштырат.
Масадага окшоп, Холокосттун тарых музейи да жоокерлер үчүн популярдуу баруучу жай болуп саналат. 2004-жылдын декабрь айынын бир күнүндө мен куралчан жана формачан ондон ашык аскер бөлүгүнө командирлердин экскурсияларын кабыл алганына күбө болдум. Музейдеги кызматкерлердин биринен аскер бөлүктөрүнүн музейге келип туруусу канчалык көнүмүш экенин сурагандан кийин, ал «өтө тез-тез» экенин айтты. Менин оюмча, аскерлер өз жоокерлерин музейге алып келүүнү биринчи орунга коюп жатканынын себеби, Холокост өткөндүн бир нерсеси эмес, дайыма коркунуч экенин "эске салуу". Бирок нацисттердин ордуна алардын азыркы "душмандары" Жакынкы Чыгыштагы арабдар, алар мага көп жолу солдаттар менен болгон маегинде айтылгандай, мүмкүнчүлүк берилсе, аларды тез эле жок кылышат.
Холокосттун тарыхы музейине дагы көңүл бура турган нерсе, ал жердеги белек дүкөнү. Холокосттун трагедиясы тууралуу “белектерди” сатуу абдан кыйын экенин моюнга алмакмын, бирок тынчсыздандырган нерсе, белек дүкөнүнүн көп бөлүгү IDF (Израилдин коргонуу күчтөрү) жана улутчул сүрөттөргө арналганы болду. Чынында дүкөндүн сыртындагы короого караган терезелерде IDF символдору түшүрүлгөн футболкалар илинип турган. Бир көйнөктө "Америкадан кабатыр болбо, Израил сени менен турат" деген жазуусу бар аскердик учактын асманда учуп баратканын көрсөткөн. Көйнөктөрдөн тышкары, IDFтин башка буюмдарына шляпалар, оюнчук куралдар, плакаттар жана башкалар кирген. Балким, Холокосттун тарых музейи сыяктуу музейлер, ошондой эле Масада сыяктуу археологиялык объектилер мамлекет үчүн зарыл болгон коомдук функцияны аткарышы мүмкүн.
Холокост жана европалык жөөттөрдүн коркунучтуу азаптары Израилдин палестиналыктарга каршы аракеттерин актоо катары колдонулуп жатканы өзгөчө тынчсыздандырат. Израилдин палестиналыктарга каршы көптөгөн практикасы Германиянын Холокостко чейин жөөттөрдү жасаган мамилесине параллелдүү: Батыш Шериада жана Газада жүздөгөн көзөмөл-өткөрүү пункттарынын курулушу, аларда израилдик аскерлер палестиналыктарды суракка алып, кемсинтип, уруп-сабап жатышат. “туура эмес” этникалык топ, мектепке барууга аракет кылган өспүрүм балдарды көздөн жаш агызуучу газ менен аткылоо, Израилдин жарандарынын палестиналыктарга каршы кол салууларга катышуусу жана тынч сабырдуулугу, палестиналык лидерлерди жана шектүү согушкерлерди сотсуз жана айыптоосуз өлтүрүү, дүңүнөн жок кылуу жана басып алуу Израилдин жана анын жөөт жарандарынын жыргалчылыгы үчүн палестиналык жеке менчикти ж.б.у.с. Бул үрөй учурарлык окшоштуктарды батыштагылар гана эмес, Израилдин катардагы жарандары, ошондой эле Израилдин аскер кызматкерлеринин өздөрү да таанып жатышат. Атүгүл Варшава геттосунда жөөт согушкерлеринин уюмунун мүчөсүнүн кызы Ирена Клепфис Холокост жөнүндө эмнени эстен чыгарбоо керек деген суроону мындай деп жазат:
«Биз баарынан эмнени эстеп жүрүүнү суранып жатабыз? Понардык талаалар жана ондогон штетлекхтердин четиндеги аты жок талаалар эмеспи? Мен Руфустагы палестиналыктарды израилдиктер атып салбай, жөн эле сабашканын жакшы сеземби? Жүздөгөн палестиналыктарды катарга тизип атып салбай, бир күндө бир эле израилдиктер өлтүрүп жатса, биз жөөттөр адеп-ахлак, адилеттүүлүк жөнүндө тынчсызданбайбызбы? Нацизм жүйүттөр жамандыкты соттой турган жалгыз норма болуп калдыбы, ошондуктан анын так кайталанбаганын биз моралдык жактан алгылыктуу деп эсептейбизби? Холокост еврейлердин адеп-ахлактык сезимине ушундай кылдыбы?» [6]
Холокосттун универсалдуу маанисин жана жүйүттөр башынан өткөргөн азапты тааныган башка сынчылар сыяктуу эле, мен күчтүү улутчул жана/же колонизатор мамлекет гана жарааттарды айыктыра алат деген байланышты түзүү зарыл же актуалдуу эмес деп эсептейм. Жөөт философу Марк Эллис: «Жөөттөрдүн башка элдин эсебинен күчтөндүрүлүшү еврей эли үчүн айыктыруу болобу же палестиналыктардын жер которгон жана басынтуудан айыгып кеткенде гана жөөттөр Холокосттун травмасынан айыгып кете алабы» деп суроо салат. [7]
Башка музейлердегидей эле, көз карандысыздык согушу жергиликтүү баскынчылар жана дагы эле жердин ээлеринин басымдуу бөлүгү болгон палестиналыктарга каршы эмес, британиялыктарга каршы болгон. Белек дүкөнү Холокосттун контекстинде орунсуз буюмдарды саткандай эле, Израилдин британ оккупациясына каршы көз карандысыздык үчүн согуш катары төрөлүшү да контексттен тышкары. Дүйнөдөгү башка Холокост музейлери бул тарыхты камтыйт деп күмөн санайм. Чынында эле, Израилдин музейинде айтылгандай Холокосттун тарыхы Израилдин түптөлүшүнө чейин Британиянын Палестинаны блокадасы менен аяктайт. Блокаданын максаты аймактык чечим табылганга чейин масштабдуу иммиграцияны токтотуу болгон. Көргөзмөнү аяктаган кыска метраждуу тасмада европалык жөөттөрдүн Палестинага жасаган узак жана татаал сапары жана британиялыктардын тайгаланып кеткен күрөшү чагылдырылган. Бул Израилдин алгачкы тарыхынын маанилүү аспектиси болсо да, аны Холокосттун контекстине коюу туура эмес.
Холокост тарых музейи тилекке каршы анын билдирүүсүн универсалдуу эмес сезет. Тескерисинче, Израилдин түптөлүшү жана палестиналыктардын кысымга алынышы Холокост менен түздөн-түз байланышы бардай сезилди. Палестиналыктар, алар Израил менен карама-каршы келгендиктен, четке кагылган жана бул универсалдуу маанилерге укугу жок деп эсептешет. Вашингтонго дипломатиялык визит менен барган Ясир Арафаттын ал жердеги Холокост музейине баруу укугунан ажыратылганы буга далил болот.
Израилдин музейлери Израилди өнүктүрүү, Кудай убада кылган ыйык жерге кайтып келүү, 2000-жылкы сүргүндөн кайтып келүү, ошондой эле азап үчүн компенсациялоо мыйзамдуу деген ишенимди карманышат.
Музейлердин дагы бир ролу – жаратылышка да, коноксуз арабдарга да туруштук бере алган “жаңы еврейди” даңазалоо жана башкалар жасай албаган жерде ийгиликке жетишүү. «Жаңы еврей» идеясы сүргүндөгү еврейден айырмаланып, өткөн менен үзүлүүнү билдирет. “Жаңы башталыштар” идеясы израилдик социолог Эвиатар Зерубавел жазгандай: “көбүнчө “жандандыруу” жана жашартуу жөнүндө ачык-айкын кыйытмаларда көрүнүп турат, муну менен бирге жаңы типтеги инсанды социалдык инженериялоо боюнча иш жүзүндөгү аракеттерди эске албаганда, ал адамдын ортосундагы тарыхый үзгүлтүккө учурайт. эски жана жаңы «доорлор», мисалы, сионисттердин эски «сүргүнгө айланган» еврейдин ордуна жаш израилдик Сабре менен алмаштыруу аракети сыяктуу». [8]
Албетте, бул баян биринчи кезекте европалык сионист жөөттөрүнө багытталган. Бул улуттук баянда негизинен Жакынкы Чыгыштан жана Африкадан келген европалык эмес жөөттөр жок болчу. Алар музейлерде бир аз көрсөтүлсө да, алардын эбегейсиз азап чегип, Израилге жөө массалык аралыктарды басып өтүүгө чечкиндүүлүгү жакшы документтештирилсе да, аларга европалыктардын баатырдык образы берилген эмес. Сионисттик кыймыл күчөгөнгө чейин Палестинадагы жөөттөрдүн жашоосунун муундарын моюнга ала турган жөөт ортодоксалдык баяны же Палестинада чектелген жана аныкталган мамлекеттин ордуна палестиналыктар менен эки улуттуу мамлекет түзүүнү көздөгөн көптөгөн альтернативалуу жөөт үндөрү да жок. еврей эли. Мындай "альтернативдик" жөөт баяндары жана тарыхтын расмий улуттук аңгемеге туура келбеген аспекттери палестиналыктардын өздөрү сыяктуу дээрлик көрүнбөйт.
Палестиналыктарды туура эмес жана туура эмес көрсөтүү
Музейлер эмне үчүн жөөттөр менен сионисттердин бул жерге мыйзамдуу экенин үйрөтүп жатканы менен, Израилдин музейлери палестиналыктарды аймактын тарыхынан жөн эле өчүрүп салганын көрүп таң калдым. Иордан дарыясынын батыш жээгинин жана Газанын оккупацияланышы палестиналыктардын пейзажын жок кылгандай эле (ажыраткыч дубал, айланып өтүүчү жолдор, жол белгилеринен арабчаны алып салуу, «Жашыл линияны» өчүрүү, ошондой эле Палестинанын айылдарын жок кылуу. жол карталарынан), музейлер да палестиналыктарды жердин тарыхынан алып салууда ийгиликтүү болду.
Палестиналыктарды көрсөткөн жерде алар «арабдар» деп көрсөтүлөт. Анткени 13-кылымдан бери Палестинанын христиан жана мусулман арабдарынын ортосунда идентификация уланып келгенине карабастан, көптөгөн израилдик тарыхчылар палестиндиктер эл катары эч качан болгон эмес деп ырасташат. Кандай болгон күндө да, көптөгөн музей кураторлору жана кээ бир израилдик тарыхчылар үчүн палестиналыктардын бар эле эмес, ошондой эле башка араб элдери тарабынан уникалдуу деп эсептелген гүлдөп өнүккөн маданияты бар деп айтуу, бул “Палестинага” мыйзамдуулукту камсыз кылуу үчүн чыккынчылык болот. Аларды египеттиктерден, сириялыктардан же иорданиялыктардан эч кандай айырмасы жок араб тургундары деп айтуу алардын өздүгүн жана жерге болгон мыйзамдуулугун жокко чыгарат. Демек, мыйзамдуулук жана укук жөнүндөгү талаш-тартыштар аскердик чыр-чатактын өзү сыяктуу эле саясий күрөш.
Бир топко экинчи топко артыкчылык берүү үчүн улуттук тарыхый баянды стандартташтыруу азыркы мультикультурализм жана плюрализм күндөрү таң калыштуу. Бул жерде мен байыркы доорлордон Осмон империясына, Британия басып алууларына, андан кийин Израил мамлекетине чейинки тарыхты чагылдырган музейлерде тынымсыз учураган стандарттуу тарыхты айтып жатам. Палестиналыктар тарыхтын мамлекет тарабынан каржыланган бул версиясында дайыма ыңгайлуу түрдө жок болуп келишет. Муну көпчүлүк музейлерден көрүүгө болот, анын ичинде Иерусалимдеги популярдуу Дөөтү падыша музейи. Музей шаардын тарыхын байыркы мезгилден азыркыга чейин чагылдырат. Музейге киргенде шаардын анимациялык тарыхын көрүү сунушталат. Анимация укмуштай графикалык болгондугу менен күлкүлүү болгону менен (жоголуп жаткан аскерлердин баштары таза кесилген согуш көрүнүштөрү дайыма көрсөтүлүп турат), окуя аскердик окуя. Бул коомдук жана диний аспектилерине караганда согуштар менен согуштарга артыкчылык берет. Бул музей Холокост жана башка музейлер сыяктуу эле палестиналыктарды шаардын тарыхынан алып салат. Андан кийин Израилдин түптөлүшүнүн майрамдык билдирүүсү менен аяктайт. Балким, бул майрам шаардын айланасындагы чыр-чатактар токтоп, анын мыйзамдуу элине кайтып келерин көрсөтүп жатса керек? Карикатура же көргөзмө эч жерде 1967-жылдагы согушка чейин Иерусалим Палестинанын борбору катары кабыл алынганына ишенбейт. 20-кылымдын башындагы шаардагы жашоонун убактылуу фотокөргөзмөсү палестиналык жана еврейлердин социалдык жана экономикалык жашоосун чагылдырган. Бирок, шаардын жана улуттун тарыхын чагылдырган контексттерди эске алганда, алар жөн гана жергиликтүү "араб" калкынын бир бөлүгү болуп калгандай таасир калтырат деп ойлойм.
Израилдин башка музейлериндегидей эле, сүрөттөрдө, айкелдерде жана көргөзмөлөрдө көрсөтүлгөн арабдар, адатта, Израилдин “кайра түзүлүшүнө” чейинки маданий жана экономикалык көрүнүштүн бир бөлүгү катары сүрөттөлөт. Бирок бул учурларда алар ориенталистик мүнөздөгү мүнөзгө ээ. Көбүнчө сүрөттөр жана дисплей же мом фигуралар арабдарды салттуу кийимдер менен көрсөтүп, салттуу кесиптерге тартылган. Андан тышкары, алар гендердик жана класстык жолдор менен көрсөтүлөт, алар батыш эмес деп ачык эле көрсөтүлөт. Алар талаада айыл чарба жумуштарында иштеген аялдарды, эркектерди кичинекей дүкөнчү катары, үй-бүлөлөрдү атайын салтанаттарда ж.б. көрсөтүүдө. Албетте, палестиналыктарды “салттуу” түрдө көрсөтүү алардын өткөн күндөрдү эстеп калганынан кабар берет. Бул жердин тарыхында палестиналыктардын өкүлү болбогону аз келгенсип, Израилдин же аймактын учурдагы курамында палестиналыктардын заманбап көз караштарын камтыган бир дагы экспонат болгон эмес. Палестиналыктар же Израилдин көз карашы боюнча "арабдар" жөн гана өткөндүн калдыктары сыяктуу - "тарых" катары - "мурунку" болгон нерсенин эсинде.
Израил үчүн палестиналыктар улуттун жаралышында же анын ийгилигинде өзгөчө роль ойногон эмес. Тескерисинче, алар улуттун ийгиликке жетпегенинин себеби катары карашкан. Израилде палестиналыктар жөн гана байыркы жана ийгиликсиз маданияттын калдыктары. Андан тышкары, алар адатта сионисттерге жана жөөт отурукташкандарына карата гана аталат, алар бизге каршы дихотомияны түзүү жолу катары. Катриэл айткандай: Мурас музейлеринде «музейлештирилген палестиналык дыйкандар, адатта, антропологиянын «замансыз башкасынын» кейпинде пайда болушат, алардын «примитивдүү» куралдары символикалык түрдө библиялык аттарды берүү жана жүйүттөрдүн пионердик жомоктору менен байланышкан байыркы ата-бабалары сыяктуу. алар менен". [9]
Музейлердегидей эле, Израилдин жарандары палестиналыктарды “көрбөөгө” үйрөтүлгөн. Бул алардын жок экени эмес (чынында, 2005-жылдагы АКШ өкмөтүнүн отчетуна ылайык, Израилдеги жана оккупацияланган аймактардагы палестиналыктардын саны жөөт калкынан көбүрөөк өскөн), [10], бирок саясий, визуалдык, маданий жана көз карашты караңгылаткан укуктук тоскоолдуктар орнотулган. Чынында эле, жакында Израилдин жөөт жарандарынын Батыш Шериадагы жана Газадагы палестиналык аймактарга барышы “коопсуздук үчүн” мыйзамсыз болуп калды. Мен жолуккан Израилдин жарандары (негизинен укук коргоочулар, тынчтык активисттери, мугалимдер, социалдык кызматкерлер жана журналисттер) бул мыйзамды этибарга албаган Израилдин жарандары мунун себеби Израилдин тынчтык активисттеринин палестиналык кесиптештери менен иштешине бөгөт коюу деп ырасташат. оккупациянын реал-дыктарын израилдик коомчулукка азыраак керсетуу учун. Чынында эле, эмнени көрүүгө болорун же анын кандайча каралып жатканын көзөмөлдөө менен мамлекет жөөт жарандарынын өз тарыхын жана азыркы абалын кандай түшүнөрүн манипуляциялайт. Өкмөт оккупацияланган аймактарда палестиналыктар менен иштешкен Израилдин жөөт жарандарынын иши Израилдин мамлекеттик куруу долбоорун азыраак ийгиликке жеткириши мүмкүн деп эсептейт окшойт.
Оккупацияланган Батыш Шериада жөөттөрдүн гана Израилдин конуштарына (эл аралык укук боюнча конуштар мыйзамсыз) саякаттаган израилдиктер да палестиналык жамааттарды жана алардын абалын так "көрүшпөйт". Бүткүл аймактарды кесип өткөн жөөттөрдүн гана жол тутумдары менен жүрүп, конуштарды бири-бири менен, ошондой эле Израил менен байланыштырып жүргөндө, палестиналыктарга жолугуу чектелген. Израилдик айдоочулар палестиналыктарды айдоого тыюу салынган жолдор менен басып баратканын, Израилдин аскерий текшерүү пункттарынын артына жык толгондорун же жолдогу жакыр палестиналыктардын үйлөрүн маал-маалы менен чогултуп жатканын көрүшөт. Жолдор "Коопсуздук тосмосу" деп аталган (узундугу жүздөгөн мильге созулган жана бардык аймактарды тегеренген чоң дубал) менен бирге палестиналыктардын айылдарынан качууга мүмкүндүк берет, анткени айдоочулар палестиналыктардын жашаган "геттолордун" этегинен өтүшөт. Дагы, Мен музейлер сыяктуу Батыш Шериадагы палестиналыктарды көрүүнүн визуалдык аспектисинин жоголушу палестиналыктардын маанисиз деген көз карашты бекемдөөгө кызмат кылат деп сунуштайт элем.
Израилдеги музейлер Израилдин, палестиналыктардын жана алардын ортосунда уланып жаткан чыр-чатактын сансыз символикалык жана визуалдык өкүлчүлүктөрүн өндүрүү жана куруу үчүн башка элементтер менен иштешет. Мамлекеттик, массалык маалымат каражаттары жана башка мекемелер, анын ичинде музейлер, бул улуттук баяндарды сактоодо маанилүү роль ойнойт. Музейлер объективдүү жана бейкүнөө окуу, тажрыйба жана эстөө сайттарынын ордуна маанилүү саясий курал катары иштешет.
Башка заманбап элдерге окшоп, Израил мамлекети тарых жана этникалык айырмачылыктар жөнүндөгү идеяларды жайылтуу жана бир топтун экинчи топтун этникалык үстөмдүгүн ырастоо үчүн музейлерин колдонот. Башка отурукташкан-колониялык коомдор сыяктуу эле, анын да жерди палестиналыктар менен бөлүшүү ниети жок. Балким, Израил мамлекети тарабынан түпкүлүктүү калк өз жерине жетүүгө татыктуу эмес же ал өзүнүн абалын жакшыртууга жөндөмсүз деген божомол болушу мүмкүн. Суроо "эмне үчүн?" Палестина калкынын табигый же маанилүү кемчиликтери бар деп эсептейби? Же Израилдин расмий тарыхый баяны мамлекет “бош” жерлерге отурукташканы үчүнбү? Жооп, кыязы, жогоруда айтылгандардын айкалышы болушу мүмкүн, натыйжада ички жана тышкы душмандардын идеясы жамааттык иденттүүлүк жана улуттук биримдик сезимин андан ары бекемдейт. Израилдин музейлери улутчулдук мифтерди түзүү жана сактоо процессинин ажырагыс бөлүгү болуп саналат, ошондуктан болуп жаткан чыр-чатакты уланткан сайттар катары түшүнүү маанилүү.
Джон Петровато - Бостондогу китеп сатуучу, MA. жана укук коргоочу. Ал жыл сайын өтүүчү «Анархисттик салтты жаңылоо» конференциясын биргелешип уюштурат жана анархисттик изилдөөлөр институтунун башкармалыгынын мүчөсү.
Утурумдук
1. Эвиатар Зерубавел, Убакыт карталары: жамааттык эс тутум жана өткөндүн социалдык формасы (Чикаго: Чикаго университетинин басма сөз, 2003), 3.
2. Стюарт Холл, Өкүлчүлүк: Маданий өкүлчүлүктөр жана белгилөөчү практикалар (Лондон: Sage публикациялары, 1997), 4.
3. Нахман Бен-Йехуда, Курмандык чындык: Археология жана Масада мифи (Amherst, N.Y.: Humanity books, 2002), 3.
4. Филип Коль, «Улутчулдук жана археология: улуттардын курулуштары жана алыскы өткөндү кайра куруулар жөнүндө», Антропология жылдык Review, Т. 27, 1998, 223.
5. Тамар Катриэль, «Музей баяндары жана азыркы Израилдеги маданият саясаты» (Финляндиянын Тампере шаарында өткөн «Баяндама, идеология жана миф» конференциясында 2003-ж. жана интернетте жарыяланган лекция). Тамар Катриэлди дагы караңыз. Өткөндү аткаруу: Израилдин отурукташуу музейлерин изилдөө (Mahwah, NJ.: Lawrence Erlbaum associates, 1997) жана 'Remaking place: Cultural Production in Israeli Pioneer Settlement Museums', Эйял Бен-Ари жана Йорам Билу, ред., Жерди басып алуу: Заманбап Израилдик дискурс жана тажрыйбадагы мейкиндик жана орун (Олбани: SUNY press, 1997).
6. Ирена Клепфис, Марк Эллисте, Күлдөн: XNUMX-кылымда еврей иденттүүлүгүн издөө (Лондон: Pluto Press, 2002), 28.
7. Марк Эллис, Күлдөн: XNUMX-кылымда еврей иденттүүлүгүн издөө (Лондон: Pluto Press, 2002), 11.
8. Зерубавел, Убакыт карталары, 90.
9. Катриэль, Өткөндү аткаруу, 154.
10. Америка Кошмо Штаттарынын Мамлекеттик департаменти: Демократия, адам укуктары жана эмгек бюросу тарабынан чыгарылган «Адам укуктарынын практикасы боюнча өлкөнүн отчеттору – 2004» Израил жана оккупацияланган аймактар (февраль, 2005).
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу