Жамгырдын ар бир тамчысында
Гүлдөрдүн уруктарынан кызыл же сары түстөгү бүчүрлөр.
Ачка жана жылаңач элдин ар бир көз жашы
Жана кулдардын канынын ар бир тамчысы
Жылмаюу жаңы таңга багытталган,
Ымыркайдын эриндери кызгыл түскө айланган эмчек
Эртенки жаш дуйнодо, Жашоочу.
Анан дагы жамгыр жаап жатат
 
"Жамгыр ырындагы" бул сөздөрдү Бадер Шейкер Аль Саййаб 1960-жылы өзүнүн мекени Ирактагы "эртеңки жаш дүйнөгө" постколониялык ностальгиянын туу чокусунда жазган. Бул Жакынкы Чыгыш жана Түндүк Африканын элдери үчүн акыркы он жылдыкта катуу жааган бороон болуп, 2011-жылы бизди Хилари Клинтон менен Ангела Меркелдин диагнозу боюнча табышты.                                                                                                                                                                                                                                                             . Неоколониалдык режимдер башкарган аймакта бир нече ондогон жылдар мурун Франц Фанон тарабынан алдын ала айтылган тектоникалык жылыш бар экени анык. Жакынкы макаласында Эдвард Саиддин ишенимдүү досу Хамид Дабаши биз постколониализмдин кесилишинде турганыбызды оптимизм менен билдирди:

Каддафинин 22-февралдагы сөзүнөн кийин, биз акыркы эки жүз жылдан бери белгилүү болгондой постколония тууралуу дискурс ызы-чуу менен эмес, кыңкыстап бүттү. Ошол сөздөн кийин бизге жаңы тил керек — европалык колониялык державалар жыйылып, кетип баратканда жалган таң аткан постколониялык тил жаңы эле башталды. Кырк эки жылдык теңдешсиз ээнбаштыктын жана ырайымсыздыктын аркасында ал дүйнөлүк материалдык ресурстарды гана эмес, эркиндикке чыккан адеп-ахлактык фантазия үчүн дагы маанилүүрөөк европалык колониялык жок кылуунун акыркы калдыктарынын бири. Бул калдыктардын бир нечеси азыр да бар. Алардын экөө кызматтан алынган. Бирок дагы эле кылмышкер мыкаачылык жана башка көптөгөн адамдардын – Мароккодон тартып Иранга, Сириядан Йеменге чейин – сыпайы чыгуунун кадыр-баркын үйрөтүү керек. 

   Дабаши андан ары бүткүл араб дүйнөсүндөгү акыркы революцияларда биз күбө болуп жаткан нерсе “кайрадан кийинкиге калтырылган постколониялык баш ийүү” жана араб мамлекеттеринин, айрыкча Түндүк Африканын постколониализмдин эзүүчү калдыктарынан бошотулушу “жаңы элестетүү географиясын ачат” деп ырастады. «Ислам жана Батыш» же «Батыш жана Калган» деген жалган жана бурмалоочу экиликтен алыс картага түшүрүлгөн боштондукка чыгуу. Бул боштондукка чыгуучу география араб, жада калса мусулман дүйнөсүнөн да алда канча ашып кеткенин ал туура негиздеген: «Сенегалдан Жибутиге чейин ушул сыяктуу көтөрүлүштөр болуп жатат. Араб дүйнөсүндөгү көтөрүлүштөн дээрлик эки жыл мурда Иранда Жашыл кыймылдын башталышы Ооганстанга жана Борбор Азияга терең таасирин тийгизди жана бүгүнкү күндө Кытайда “Жасмин ыңкылабынан” расмий коркуулар бар.

   Дабашинин байкоолору максатка ылайыктуу экени шексиз, ал тургай Саид менен Фанондун эмгектери аркылуу алдын ала айтылган, алар постколониализмдин кеңири теорияларын негизинен Палестина жана Алжир боюнча изилдөөлөрдөн алышкан. Бирок Дабашинин байкоолоруна бир критикалык жагдайды кошуу керек: саясий исламизм, шексиз, “боштондуктун жаңы элестүү географиясында” аныктоочу ролду ойнойт жана “Ислам” ортосундагы Чыгыш саясатында үстөмдүк кылган бинардык системаны өзгөртүү үчүн тарыхый мүмкүнчүлүккө ээ болот. жана «Батыш». Акыркы он жылдыктын реалдуулуктары көрсөткөндөй, «Батыш» менен мусулман коомдорунун ортосундагы чыныгы контрапунттук дискурс мусулман коомдорунун талаптарын ачык айтуу дилеммасы менен бетме-бет келген батыштык мусулман маектештеринин жана академиктеринин чечмелөөлөрү аркылуу гана ишке ашпайт. светтик жана боорукер эмес аудитория. “Жаман” мусулман категориясы ушунчалык кеңири негизде болуп, “Аль-Каидадан” “Мусулман агайындарга” чейинки бардык исламчыларды ошол эле ырайымсыз урууга камтыса, мусулман жана мусулман эмес коомдордун, жада калса мусулман ойчулдардын өз ара чындап байланышы болбойт. жемиштүү бол. Жана Дабашинин "жаңы элестүү боштондук географиясы" үчүн учур дагы бир жолу кийинкиге калтырылат. 

Бул жагынан алганда, Оливье Ройдун Жакынкы Чыгыштагы төрт негизги идеологиялык оюнчулардын категориясы өзгөчө пайдалуу. Бул категориялар саясий уюм үчүн үгүт жүргүзгөн исламчыларды камтыйт; Шарият мыйзамдарын орнотууну каалаган “фундаменталист”; жихадчылар каймана максаттуу чабуулдар аркылуу Батыштын түркүктөрүн бузуп жаткандар; жана көп маданияттуулукту же жамааттык иденттүүлүктү жактаган маданий мусулмандар (51). Рой белгилегендей, төрт кыймыл көп учурда бири-бирине карама-каршы келет, бул «бир тараптан детерроризация жана декультурация (террористтер жана мультикультуристтер) жана экинчи тараптан (исламисттер жана фундаменталисттер) террорчулук менен аккультурациянын ортосундагы тирешүүнү» чагылдырат (52). Глобалдашуу аны менен бирге декультурациялануу жана кыйла кеңейген жана универсалдуу коомчулуктун бир бөлүгү болуу каалоосун да, глобализациянын бир тектүү маданий эффектилеринин алдында өзгөчөлүктү жана маданиятты биринчи орунга коюуга карама-каршы умтулууну да алып келет. Ошентип, чыныгы бөлүнүү секуляризм менен исламдын ортосунда эмес, көбүнчө секуляризм жана глобалдык капитализм менен байланышкан универсализм формасын алган декультурация менен глобалдашкан либерализмдин универсалдуулугунан ажырашууну жактаган аккультурациянын ортосундагы күчтөрдүн ортосунда. түпкү билимдин кайра жаралышы. Мусулман жана башка көптөгөн коомдордогу азыркы тирешүүлөрдү эң жакшы түшүндүргөн ушул табигый диалектикалык процесс. Рой кыскача айткандай: «Кыскасы, сансыз мисалдар бар, бирок Жакынкы Чыгыштын эч бир жеринде бир тарапта исламчылар, экинчи тарапта секулярдык демократтар менен согуш жок, ал эми Европадагы медиа дебаттар бул негизги нерсе деген ойду жаратат. айырма» (60). 

Бул жемишсиз бинардык система бузулмайынча, мусулмандар дүйнөлүк саясий ландшафтта эч качан тең укуктуу өнөктөш катары кабыл алынбайт. Белгилей кетчү нерсе, мисалы, Ройдун алгачкы үч тобунун баары "жаман" мусулмандар катары, алардын ортосунда эч кандай айырма жок. Бул “жаман” мусулмандардын бир топ чоң тобун түзүү – бул ислам этикасы чындап эле альтернатива же “оппозициялык саясатты” сунуштай алат деп ырастаган, мусулмандардын басымдуу бөлүгүн түзгөн өлкөлөрдөн келген аргументтер менен чыныгы катышууну чексиз артка калтырган ойдон чыгарылган нерсе. Бул жагынан, Аластэр Круктун Каршылык көрсөтүү: Ислам революциясынын маңызы   исламизмдин философиялык, этикалык, маданий, диний, экономикалык, психологиялык, улуттук жана саясий баалуулуктарын системалуу түрдө талдап чыгууга басым жасаган уникалдуу жана баалуу салым болуп саналат. Крук исламизм менен батыштын салттарынын ортосундагы философиялык жана этикалык айырмачылыктарга басым жасады, алар Сайед Кутб, Мохаммед Бакер ас-Садр, Муса ас-Садр, Али Шариати, Сайед Мохаммад Хусейн Фадаллах сыяктуу бир катар күчтүү инсандар тарабынан оперативдүү саясатка которулган. , Аятолла Рухолла Хомейни, Сайид Хасан Насралла жана Халед Мешаал. Крук исламчылар альтернативалуу аң-сезимди калыбына келтирүүгө умтулушат - Батыш парадигмасына карама-каршы турган өзүнүн интеллектуалдык салттарынан алынган жана секулярдык капиталисттик либерализмдин толук инверсиясын көрсөтөт деп ырастады. Крук үчүн исламчыл революция саясаттан алда канча жогору; бул жаңы аң-сезимди калыптандыруу аракети – талашсыз, постколониялык аң-сезим.
 
Бирок, колониядан кийинки котормочулардын арасында саясий ислам менен байланышууга даярдыгы жок. Ануар Мажид, мисалы, ислам постколониялуулук боюнча талаш-тартыштарга катышкан эмес деп белгиледи, анткени бул талаш-тартыш илимдин секулярдык негиздерине негизделет, алар “Исламдын алыстыгын” жогорулатты жана ушундан улам инклюзия теорияларына чектөөлөрдү киргизди. глобалдык гармониялар капиталисттик мамилелердин айынан эмес, маданий кагылышуулардан улам кармалып кала берет деген ишенимди узарткан (3). Ал "постколониялык теория глобалдык экономикадагы ислам маселесине өзгөчө көңүл бурбай, анын ар кандай чындык режимдерин нукура көп маданияттуу глобалдык көз карашка киргизе албаганын ашкерелеген" деген фактыны ырастады (19).
 
Чынында эле, исламды колониядан кийинки теориядан чыгаруунун узак мурасы бар. In Исламды жаап, биринчи жолу 1981-жылы басылып чыккан жана  1997-жылы кайра басылып чыккан,  Саид саясий исламдын каргашалуу портретин тарткан: Алжирде «миңдеген интеллигенция, журналисттер, сүрөтчүлөр жана жазуучулар [өлтүрүлгөн]» үчүн саясий ислам айыпталат; Суданда ал Хассан аль Турабини «свенгал жана савонарола, ислам кийимин кийген укмуштуу кара ниет адам» деп атаган; Египетте ал мусулман бир туугандык жана Жамат Исламия жөнүндө «бирин экинчисине караганда зордук-зомбулук жана ымырасыз» деп жазган; Палестинада ал Хамас жана Ислам Жихады «ислам экстремизминин эң коркунучтуу жана журналисттик чагылдырылган мисалдарына айланды» (xiii) деп ырастады. Жалпысынан алганда, Саиддин  исламчылардын тизмеси зордукчул трайбалисттердин бир тектүү тобу болгон – реалдуу коомдук өзгөрүүлөргө таасир эте ала турган активисттердин келечектүү жамааты. Мисалы, анын Мусулман агайындар менен Жамат-Исламияны бир жана бирдей деп сүрөттөгөн кеңири штрихтери таң калыштуу жана жөн эле жалган, анткени эки топтун идеологиялары, өзгөчө, зордук-зомбулукту колдонуу жагынан бир-биринен айырмаланып турат. Саиддин исламга каршылыгы өзгөчө Хамас тууралуу сүйлөгөн сөзүндө жана мамилесинде айкын көрүнүп турат. Анын 1993-жылы Хамаска биринчи жазуу жүзүндөгү шилтемесин карап көрөлү: 

1992-жылы мен ал жерде болгонумда ХАМАСтын өкүлдөрү болгон бир нече студент лидерлери менен кыскача жолугуп калдым: алардын саясий милдеттенмелери мени таң калтырды, бирок алардын идеялары такыр эле эмес. Заманбап илимдин чындыктарын кабыл алууда мен аларды өтө байсалдуу деп таптым, мисалы… алардын лидерлери өзгөчө көрүнбөйт да, таасирдүү да эмес, алардын жазгандарында азыр “ислам” идиомасында жазылган эски улутчул баракчаларды кайталап айтышат (Ээликтен ажыратуу саясаты 403). 

Кийинчерээк ал ХАМАСтын каршылыгын ""зордук-зомбулук жана примитивдүү каршылык көрсөтүү" деп атаган. Билесизби, Хобсбаун эмнени капиталга чейинки деп атаганын, жамааттык формаларга кайтып келүүгө, жеке жүрүм-турумду жөнөкөй жана жөнөкөй редукциялык идеялар менен жөнгө салууга аракет кылып жатат» (Бийлик, Саясат жана Маданият 416). Дагы бир интервьюсунда, ошондой эле басылган бийлик Саясат жана Маданият, Саид анын эмгегин исламчылар көп келтирип жатканы аны тынчсыздандырабы же жокпу деген суроого мындай деп жооп берди:
 

Албетте, мен бул маселе боюнча тынчсызданганымды көп айтып келем. Мен өз оюмду туура эмес чечмелеп жатам, айрыкча алар ислам кыймылдарына олуттуу сындарды камтыса. Биринчиден, мен светтикмин; экинчиден, мен диний агымдарга ишенбейм, үчүнчүдөн, бул кыймылдардын ыкмалары, каражаттары, анализдери жана баалуулуктары менен макул эмесмин (437). 

Шектүү, Саид Исламды империалисттик жана улутчул чабуулдардан коргогону менен, ага Ислам каршылык кыймылдарында прогрессивдүү альтернативаларды көрүү кыйын болгон. Адилеттүүлүк үчүн, Саиддин терминологиясы анын акыркы китебинде бир топ нюанстарды жаратты Гуманизм жана демократиялык сын; Албетте, 9-сентябрдан кийинки дүйнө Саиддин терминологиясын өзгөрттү, бирок анын борбордук позициясы эмес – исламды секулярдык көз караштан коргоо, бирок исламизм илимге же социалдык өзгөрүүлөргө кошкон салымына терең кийлигишпейт. 

Саид Фанонду революциядагы зордук-зомбулуктун ролу женунде Фанон сыяктуу энтузиаздуу болбосо да, аны интеллектуалдык баатыр деп эсептегени кокусунан эмес. Фанон болсо, анын эмгегинен жаралган постколониялык теорияны институтташтыруу аркылуу басылган исламизм менен бир топ кызыктуураак мамиледе болгон. Фанон секулярдык революционер болсо да, FLN гезитин редакциялаган Эль-Муджахойд, ошону менен негизи катары айтылган революцияны жактаган жихад. Иран революциясынын артында турган интеллигент, Че Геваранын да, Фанондун да котормочусу Али Шариатиге жазган катында Фанон дин үчүнчү дүйнөнүн биригишине тоскоол болуп калышы мүмкүн деген кооптонуусун билдирген, бирок Шариатты исламдын ресурстарын пайдаланууга үндөгөн. жаңы теңдик коом: “бул рухту мусулман Чыгыштын денесине дем бергиле” (Слислидеги qtd). Фанон өзүнүн анча белгилүү болгон китептеринин биринде анын идеяларына жана иш-аракеттерине Исламдын таасири жөнүндө ачык айтканӨлүп бара жаткан колониализм, биринчи жолу жарыяланган L'an cinq de la revolution algerienne 1959-жылы. Дал ушул китепте ал түздөн-түз өзүнүн «мусулман жолдоштору» (165) жөнүндө жазган жана Алжирдеги мусулмандар жана жөөттөр менен болгон кызыктуу жолугушуусу тууралуу айтып берген, бул анын зордук-зомбулук жөнүндөгү идеяларынын өнүгүшүнө түрткү болгон «Ашыкчалык менен мүмкүн болгон чектен чыгуу. колониализмдин ашкандыгы» (165). Фанон алжирдик күрөштүн зарыл бөлүгү катары зордук-зомбулукту кабыл алуу менен болгон ички күрөшүн жана акырында жолугушууда бир жөөт спикеринин аны кантип ынандырганын, аны «патриоттук, лирикалык жана «ишеним кесиби» менен азгырып жатканын айтып берди. жалындуу»  (166). Кызыктуусу, Фанон өзүнүн бир жактуулугун жана аны мусулманга караганда еврей оңой эле ынандырат деп ой жүгүртүп, «менде дагы эле аң-сезимсиз араптарга каршы сезимдер бар болчу» (166). бою Өлүп бара жаткан колониализм, Фанон зомбулуктун зарылчылыгы жөнүндөгү теориясынын мусулмандар менен болгон талкуулары аркылуу тереңдетип, алардын «абийирдүүлүгүнө жана токтоолугуна» токтолуп, «Мен бара-бара куралдуу күрөштүн маанисин жана анын зарылдыгын түшүнө баштадым» деп белгиледи (167). . FLN мүчөсү болуу үчүн өзүнүн ички күрөшү жөнүндө ой жүгүртүп, Фанон мындай деп жазган: 

Менин солчул багыттарым мени мусулман улутчулдары сыяктуу эле бир максатка алып барды. Бирок мен бир эле умтулууга жеткен ар кандай жолдорду өтө эле баамдачумун. Эгемендүүлүк ооба мен макулмун, бирок кандай эгемендүүлүк? Биз феодалдык, теократиялык мусулман мамлекетин куруу үчүн күрөшө турган болдук беле? Ушундай Алжирде биздин жерибиз бар деп ким айтат? (168) 

Бул суроого ФЛНдагы жолдош жолдоштор эц сонун жооп берди, ал муну Алжирдин эли чечет деп жооп кайтарды. Бул, чынында эле, бүгүнкү күндө Жакынкы Чыгыш менен Түндүк Африкадагы мусулман өлкөлөрүнүн айтуусу зарыл болгон жооп.

Жакында эле араб революциясы менен 1980-жылдардагы Чыгыш Европа, Борбордук жана Түштүк Америкадагы революциялардын ортосунда окшоштуктар бар экенин белгилей кетүү кызыктуу. Бирок, Борбордук жана Түштүк Америкадагы демократияга карай кадамдар католиктердин боштондук теологиясы менен тыгыз байланышта болгонун эстен чыгарбашыбыз керек. Бразилияда, мисалы, диний институттар анын өтүүсүндө негизги ролду ойногон жана азыркы учурда бийликти кармап турган Жумушчу партиясы (ПТ) 1978-жылы эмгек агитаторлорунун, католик чиркөөсүнүн диний активисттеринин жана адам укугун коргоочу топтордун биригиши катары түзүлгөн. Ошо сыяктуу эле, Чыгыш Европадагы 1989-жылдагы революцияларды Польшадан байкоого болот, ал жерде 1980-жылдардын орто ченинде Лех Валенса тилектештик кыймылы католик чиркөөсү тарабынан бекем колдоого алынган. Маркстын дин элдин апийими деген ырастоосу жөн эле туура эмес экени кайра-кайра далилденди.

Жана революциялар Жакынкы Чыгышты жана Түндүк Африканы каптаганда, Маркстын атактуу ырастоосу кайрадан туура эмес болуп чыгаары шексиз. Мусулман коомдору үчүн исламдын жарандык жана саясий турмушунун калыптанышындагы ролу жөнүндө талаш-тартыш үчүн болуп көрбөгөндөй мүмкүнчүлүк бар, бул сүйлөшүү колонизатор кожоюндарынан ажырагандан бери кийинкиге жылдырылды. Бул сүйлөшүүнү басууда “терроризмге каршы согуштун” ролун да эстен чыгарбашыбыз керек, анткени азыр кулатылып жаткан бардык автократтар ЦРУнун талаштуу “өзгөчө берүү программасына” өнөктөш болушкан жана коопсуздукту басуу үчүн коопсуздук коркунучун колдонушкан. саясий билдирүү. Маселен, БУУнун адам укуктарын коргоо боюнча атайын баяндамачысы Мартин Шейнин Тунистин терроризмге каршы мыйзамдары жана саясаты мурдагы өкмөттүн саясий оппозицияны талкалоодо негизги ролду ойногонуна кеңири токтолду. Бен Али колдонгон аргументтерди Мубарак жана жакында Каддафи элдик ыңкылапты жокко чыгарууда, радикалдарды, исламчыларды жана ал-Каиданы жаштардын мээсин жууп, иш-аракетке баңгизат кылып жатат деп айыптоодо колдонгон. Айрыкча Түндүк Африкадагы «террорго каршы согуштун» уятсыз жана ыңгайсыз жүктөрү Батышты каптап баратканы көрүнүп турат.

Мисирде жана Тунисте далилдер бар, эл ушуга чейин жеткенден кийин бир диктатордун экинчиси менен алмаштырылышына макул эмес, Американын кызыкчылыгына ылайык келет жана саясий исламчыларды камтыган түрдүү альянстарды изилдөөгө дилгир. Египетте нааразылык акциялары уланып, калк жоопкерчиликти жана адилеттикти талап кылууда жана Мусулман агайындар бул сүйлөшүү процессинин үндүү бөлүгү болуп калды. Тунисте Рашид Ганушинин Аль Надха партиясы мыйзамдаштырылды. Ливиядагы кырдаал, мисалы, Египеттеги Бир туугандардын байистүү исламчыл саясаты, Каддафи тарабынан ар кандай исламизмди ашкере басуу менен кубаттаган жана колдоого алган күчтүү жарандык коомдун жоктугунан улам бир топ татаал. Ушул себептен улам, Ливия көбүрөөк радикалдуу ислам жана жихадчы фракциялар. Жана албетте, биз алдын ала айта алабыз, бул аймактагы радикал исламчылардын бөлүнүп чыккан топтору тарабынан жасалган ар кандай зордук-зомбулук же фанатизм мусулмандардын өз коомунун тагдырын аныктоо үчүн өтө эле орто кылымдагы жана балакай экендигинин далили катары сөзсүз түрдө баса белгиленет.

Неоколониализм коркунучу алдында тургандыктан, мусулмандар Аль-Саййаб эртерээк элестеткен “эртеңки жаш дүйнөнү” түзүү үчүн акырында сүйлөшө алышат. Мусулмандардын Америка менен Европанын эки жүздүү позициясын эсинде сактап калуулары абдан маанилүү, бул эң таң калган байкоочуга да ачык көрүнүп турат, анткени “эл аралык коомчулук” мусулман жамааттарынын көз алдында өзүн куткарууга аракет кылып жатат. Америка жана Европа колдогон кулатылган автократтардын эркине каршы жана аймактагы адамдардын өмүрүн курмандыкка чалуу аркылуу ишке ашырылып жаткан аймактагы демократия. Мусулмандар үчүн да колониялык саясий активдүүлүккө исламдын кошкон глобалдык салымын кайра кайтаруу жана ачык айтуу жана колонизаторлуктан кийин Батыш академиялык мекемелеринде коопсуз жай тапканда, анын атасы Франц Фанон болгонун кантип унутуп калганын суроо кызыктуу болот. ФЛНнын активдүү мүчөсү Алжирде Ибрагим Фанон деген ысым менен көрүстөндө коюлган. шахид. Ислам радикалдуу постколониялык теориядагы көзгө көрүнбөгөн “из”би? Анда кантип эл аралык коомчулуктарга тиешелүү болгон каршылык көрсөтүү теорияларында өз ордун калыбына келтире алат?

Мусулмандар өздөрүнүн лексикасын, умтулууларын, саясий жана философиялык негиздерин Батышка таанытууда барган сайын ачык-айкын болуп, Батыш азыр угууга аргасыз болгон бурчка түртүлгөндүктөн, балким, чыныгы демократиялар пайда болушу мүмкүн. Бул демократиялар катышууну талап кылат. аймактагы күнүмдүк турмуштун негизин түзгөн исламдык түшүнүктөр менен, ал эми өзү постколониялык соккунун калдыгы болгон Аль-Каида сыяктуу топтордун радикалдуу исламчыл саясатына сокур моюн сунууну талап кылбайт. Бирок мындай мамиле болушу керек баш тартуу Исламды араб революциясынын келечеги, постколониядан кийинки чыныгы мамлекеттердин түзүлүшү жана жамгыр тынбай жааган сайын бүтө элек бүткүл дүйнөлүк революциялар тууралуу талкуудан четтетүү.
 
 
шилтемелер

Крук, Аластэр.  каршылыгы: Ислам революциясынын маңызы. Лондон: Pluto Press, 2009. Басма.
 
Дабаши, Хамид. «Кечиктирилген каршылык».  Al Jazeera. 26 февраль 2011. Web. 01 Март 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. Web
.
Фанон, Франц. Өлүп бара жаткан колониализм. 1959. Транс. H. Chevalier. New York: Grove Press, 1965. Басма.

 Маджид, Ануар. УСалттарды жабуу: Полицентрдик дүйнөдө постколониялык ислам. Durham: Duke University Press, 2000. Басма.

Рой, Оливье. Жакынкы Чыгыштагы саясий башаламандык. New York: Columbia University Press, 2008. Басма.
- деди Эдвард.  Исламды жабуу. 1981. Ревизияланган басылышы. New York: Vintage, 1997. Print.
 
-. Гуманизм жана демократиялык сын. New York: Columbia University Press, 2004. Басма.
 
-. Тынчтык жана анын нааразычылыгы: Жакынкы Чыгыштагы тынчтык процессинде Палестина боюнча очерктер. New York: Vintage, 1996. Басма.
 
-. Бийлик, саясат жана маданият: Эдвард Саид менен маектер. Эд. Гаури Вишванатан. 2001. New York: Vintage, 2002. Басма.
 
—. The Ээликтен ажыратуу саясаты: Палестинанын өз тагдырын өзү аныктоосу үчүн күрөш 1969-1994. 1994. New York: Vintage, 1995. Print.
 
Шейнин, Мартин. «Терроризмге каршы турууда адам укуктарын жана негизги эркиндиктерин илгерилетүү жана коргоо боюнча атайын баяндамачынын баяндамасы».  Бириккен Улуттук Генеральный Ассамблея. A/HRC/16/51. 04 22 декабря 2010.  Web. Март 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Web.
  
 Слисли, Фузи. «Ислам: Фанондогу пил Жердин суйуусу«. Критикалык Жакынкы Чыгыш изилдөөлөрү 17.1 (2008-ж. март). Web. 10-жылдын 2011-февралы.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Жаклин О'Рурк  Катар менен Канадада жашаган изилдөө жана байланыш боюнча кеңешчи. Ал тилди өздөштүрүү үчүн академиялык материалдарды жазган, жакында поэзия китебин басып чыгарган жана учурда Р деген кандидаттык диссертациясынын басылышын күтүп жататЗомбулукту чагылдырган: Жихад, Теория, Фантастика. Аны менен байланышууга болот jacmaryor@hotmail.com

---