«Биздин сынганыбыз да жалпы адамгерчилигибиздин булагы, сооронуч, маани жана айыктыруу үчүн жалпы издөөбүздүн негизи. Биздин жалпы алсыздыгыбыз жана жеткилеңсиздигибиз биздин боорукердик жөндөмүбүздү өстүрөт жана колдойт».
- Брайан Стивенсон, эле Mercy
«Мен адаммын, мен үчүн эч нерсе жат эмес деп ойлойм»*.
-Теренс, африкалык рим драматургу жана мурдагы кул
(*Карл Маркстын сүйүктүү «максимасы»)
Кошмо Штаттарда өтө көп адамдар өздөрүнүн келечегин кыскартууга расмий түрдө айыпталууда.[1] Бул иштердин эң ашынган учурлары азыр миңдеген адамдар отурушат, мамлекет тарабынан өлүм жазасына тартылышат, кээ бирлери алар жасабаган кылмыштары үчүн болушу мүмкүн.[2] Буларга биз АКШнын түрмөлөрүндө биротоло жаткан, атүгүл шарттуу түрдө мөөнөтүнөн мурда бошотуу мүмкүнчүлүгү жок “өмүргө” соттолгон дагы 55,000 адамды кошуубуз керек.[3] Алар да темир тордун артында, бүгүн болбосо да, акырында өлүмгө өкүм кылынышат - алар эмне дебесин, биринчи кезекте аларды түрмөгө түшүргөн окуялар канчалык адилетсиз болбосун.[4]
Коомдун ушунча көптү айыптаганы эмнени билдирет?
Брайан Стивенсондун күчтүү китеби Жөн гана ырайым: Адилеттүүлүк жана куткаруу окуясы (2014) бизди соттолгондорду акылыбызда кармоого чакырат. Жана алар үчүн эмес, биз үчүн да. Стивенсондун эң көп сатылган мемуары бизге америкалык “адилеттүүлүк” системасын ачып берет, ал тез эле четке кагылып, кайра кайтарууну каалабайт, мында реабилитация жана чыныгы коомдук коопсуздуктун максаттары жазалоо жана тазалоо аракети көптөн бери четке кагылган. Джорджия жана Алабама сыяктуу түштүктөгү мурдагы кул штаттарындагы өлүм жазасына каршы күрөшкөн жана соттолгондорду коргогон фронттордо жактоочу катары ондогон жылдар бою иштегенинен улам Стивенсон адилеттүүлүккө караганда өч алууга, тийиштүү процесске караганда саясий оппортунизмге, күнөө тектүү болгон системаны ачып берет. расасы жана классы боюнча чындыкты жана адилеттикти үзгүлтүксүз бузган. Стивенсон айткандай: «Биздин жазык сот адилеттиги системасы кедей жана күнөөсүз болгонго караганда, бай жана күнөөлүү болсоң, сага жакшыраак мамиле кылат». Жана ал сөздү далилдеш үчүн сансыз мисалдарды жана статистиканы келтирет. эле Mercy Ошентип, эң көп сатылган китептердин (мисалы, Мишель Александрдын китеби сыяктуу) өсүп келе жаткан тизмесине кошулат Жаңы Джим Кроу) жана популярдуу тасмалар (мисалы, Ава ДюВернайдын Он үчүнчү) бул өлкөнүн "жазык сот адилеттиги" системасы жөнүндө айтып жатканын өзгөртүүгө жардам берүү.
Бирок Стивенсондун иши башка нерсени кылат, сейрек кездешүүчү, балким андан да кыйын жана азыркы учурубуз үчүн зарыл: ал бул коомдун эң жаман кылмыштарына жана эң коркунучтуу адилетсиздигине, күнөөлүүлөр да, жазалоочулар да келтирген зыянды эске салбастан, кыйшайбай карайт. ошондой эле, ал тургай, чоң катачылык кылгандардын арасында да, ал тургай, соттолгондорго дагы мыкаачылыкты таңуулоо үчүн жалдангандардын арасында дагы аман калган адамзатка катууланбастан.
Зордук-зомбулуксуз жана баңгизат менен байланышкан кылмышкерлерди ырайымсыздык менен камоо менен (узак мөөнөткө эркинен ажыратылгандардын салыштырмалуу аз пайызы) массалык түрдө камоого каршы иш козгогон белгилүү активисттердин мамилесинен айырмаланып, Стивенсон кеңири жайылган адамдар аралык зомбулук менен күрөшөт. Бул дагы эле узартылган түрмө иштеринин көбүн түзөт.[5] Айрыкча (Трампиялык) саясий оңдо көрүнгөн, бирок ошол эле учурда ("өкүнүчтүү" - жек көрүүчү) солчулда байкалган өсүп келе жаткан социалдык жазалоочулукка каршы, эле Mercy колу кандууларды да биротоло айыптоодон же жазуудан баш тартат.
Андан тышкары, Стивенсондун баяны эң трагедиялуу окуяларга, анын ичинде күнөөсүз жана туура эмес соттолгондорго басым жасаганы менен, анын баяндоосу үстөмдүк кылып жаткан өтө жазалоо системасы баарыбызга, атүгүл ошол системадан көз каранды болгондорго кандай зыян алып келерин ачып берет. Стивенсон күтүүсүз көрүнгөн жерлерде боорукердик менен угуу менен үмүт жаракаларын жана түп-тамырынан бери өзгөрүүнүн үрөнүн табат.
Мамлекет (жана "Коомчулук") Уолтер Макмиллианга каршы
Китеп эле Mercy(жана андан да көп 2019 тасмасы) Стивенсондун туура эмес соттолгон кара терилүү Уолтер Макмиллианды сактап калуу аракетине көңүл бурат жана ал жасабаган кылмышы үчүн ондогон жылдарды өлүм жазасына кескен түрмөдө. Макмиллиандын сиз ойлогондой алиби бар: ал аялы Минни менен ошол киши өлтүрүлгөн күнү коомдук тамактанууну уюштурушкан.[6] жана ошентип катышкан түзмө-түз ондогон адамдар менен бир нече сааттын ичинде ал бир нече чакырым алыстыкта болуп, адам өлтүрүү фактысын жасаган деп шектелген ачык мотив жок, жана эч кандай заттык далил жок окуя болгон жерде. Штаттын ишинде бирден-бир далил соттолгон кылмышкер Ральф Майерстин күбөлөрүнүн көрсөтмөлөрү болуп калат, анын окуясы карама-каршылыктарга толгон, ал тургай Стивенсон прокурорлор аны мажбурлап, пара бергенин ачканга чейин эле. Мунун баары, бирок Макмиллиан дагы эле соттолуп, өлүм жазасына кесилген.[7]
Көрсө, Уолтердин чыныгы «кылмышы» жергиликтүү ак аял менен никеден тышкаркы мамиледе болгондугу үчүн бир нече жыл мурун «кыйынчылык жаратуучу» катары таанылган жумушчу табынын кара терилүү адамы болгон. Иштин бети ачылгандан кийин расалык жана сексуалдык тыюуларга дуушар болгон ал көп убакыттан бери ачыла элек кылмыштын күнөөкөрүнө айланып, мыйзамдуу линч сыяктуу бир нерсе үчүн бутага алынат.
Стивенсондун Макмиллиандын ишин кылдаттык менен карап чыгуусу полицияны, прокурорлорду жана сотторду ачыкка чыгарат, алар жөн эле жаңылышкан эмес, бирок «далилдерге, логикага жана акыл-эске көңүл бурбаганга даяр» кимдир-бирөөнү соттоп, коомчулукту ынандыруу кылмыштын бети ачылып, киши өлтүргүч жазаланды» (112, баса белгиленет). Стивенсон ачык айткандай, көбүнчө бул чиновниктерди эң ыплас иштерин аткарууга түрткөн "коомчулукту ынандыруу" каалоосу: соттолгондорду актай турган далилдерди атайылап көрмөксөнгө салуу же басуу, күнөөлүү жана күнөөсүздүк боюнча олуттуу тынчсызданууларды четке кагып, процедуралык маневрлерди жеңилдетүү.[8]
Бул жерде айыптоого жана жазалоого болгон умтулуу - бул жөн гана мамлекеттен жааган нерсе эмес, ал жергиликтүү калктын - "жамаат" деп аталган - өздөрүн коопсуз жана коопсуз сезүүгө болгон болжолдуу муктаждыгынан күч жана "актоо" алып келет. зордук-зомбулуктан кийин, айрыкча аялдарга карата зомбулук эмес. Мына ушундан келип чыгат, мындай ойлонбостон мамлекеттик куугунтуктоону кыскартуу — «жокко чыгаруу» мындай турсун — саясаттын жана практиканын өзүнө (же аларды ишке ашырган полицияга) каршы чыгууну гана эмес, «коомчулуктун» жүрөгүн жана аң-сезимин кененирээк өзгөртүүнү талап кылат. "Көбүнчө расалык жана гендердик) коркуу жана тынчсызданууларды камтыган (же жаап-жашырган) деп жазыңыз.[9]
Макмиллиандын окуясы Джон Гришамдан ашкан мыйзамдуу триллерге айлантат — мен бул жерде анын укмуштуудай сюжети тууралуу айтып бербейм.[10] Бирок, эң негизгиси, эле Mercy бул жөн гана адилетсиздикке кабылган «күнөөсүз» жөнүндө китеп эмес; Стивенсон «күнөөлүү» адамдар менен да тыгыз жашайт бар чындыгында коп учурда зор кысымчылык астында жана ездерунун тандоосунан алыс шарттарда болсо да жийиркеничтуу иштерди жасашкан. Стивенсон кайра-кайра, бул адамдардын да кандай адамкерчиликке ээ экенин көрсөтөт: алардын каталарынан сабак алуу, өкүнүү жана башкаларга боорукердик сезимин билдирүү, өз жашоосун маңыздуу кылууну жана келечекти пландаштыруу жөндөмдүүлүгүн жана каалоосун. — мамлекет аларды кыскартууну пландаштырса да.
Херб Ричардсонду гумандаштыруу — экран жана текст аркылуу
2019-жылы тартылган тасма эле Mercy Өлүм тилкесинде темир тор артындагы адамзатты күчтүү драмалаштырат. Балким, эң таасирдүү көрүнүш Стивенсондун биринчи кардары Герберт Ричардсон өлүм палатасына жөнөтүлгөндө, анын Жогорку Соттун акыркы арызы четке кагылганда болот. Коркуу жана тынчсыздануу менен жеңип чыккан Ричардсон электр отургучка баратканда буттары титиреп, башы жана каштары терисине кырылып, «таза» өлүм жазасына тартуу үчүн» (90): б.а. анын күйгөн чачынын күйгүзүлүшү. Күзөтчүлөр Хербди боо менен байлап, байлап, зым менен байлап коюшат, ал эми тартылган көшөгө калың айнектен анын өлүмүнө күбө болуу үчүн чогулган, жакшы кийинген, отурган байкоочуларга толгон бөлмө көрүнүп турат — анын өлүмүн көрүүгө сылыктык менен даярданышкан. Расмий өлүм өкүмү үн чыгарып окулат. Ричардсондун көздөрү дүрбөлөңгө түшүп, айласы кеткен.
Анан бир нерсе болот. Электр отургучтун үстүндөгү вентиляторлор аркылуу, жазалоочу өчүргүчтү ыргытканга чейин, биз үн угабыз: какофониялык. кланкеттик кланк -металлдын шылдырап, андан кийин үндөр көтөрүлдү. Кычыраган кланк, тыбырчырак. Херб да муну угуп, өйдө карады: бул анын өлүм жазасына тартылган бир туугандар, калай чөйчөктөрүн камеранын темир торлоруна сүзүп, коридордо өпкөсү менен анын атын чакырып жатышат. БАНГ БАНГ БАНГ КЛАНКЕТТИ КЛАНК. Анын жалгыз эмес экенин билиш үчүн кыйкырышат:
"Биз сени мененбиз, Херб!"
– Биз сени эч качан унутпайбыз, Херб!
«БИЗ СЕНИ СҮЙӨБҮЗ! "
Мындай чырылдаган нааразычылык өлүм жазасын токтото албайт. Херб Ричардсон дагы эле бул дүйнөдөн кетүүгө аргасыз.
Бирок анын денесине электр тогу күйө электе, Херб өзүн өзү түзө алат жана титирөөнү токтото алат. Кыркылдаган хордун үнү менен капаланып, ал акыркы жолу дем алып, ал жалгыз эмес экенин жана анын башына түшкөн окуялар туура эмес экенин билгендер бар экенин билип, жерди жок дегенде бир сыныгы менен калтыра алат. Ал киши өлтүргүч катары гана эмес, эсте калат.[11]
Келгиле, ачык айталы: Герберт Ричардсон күнөөлүү бирөөнү өлтүрүү. Ал эбак эле кылганын мойнуна алган — подъезддин астына бомба коюп, натыйжада Рена Мэй Коллинз аттуу 11 жаштагы кыз каза болгон. Бирок, ал өлтүргөн болсо да, Херб эч качан деп ырасташат билдирген үчүн; бомба башка бирөөнү коркутуу үчүн жасалган болчу, бул баланы өлтүрмөк тургай, эч кимге зыян келтирбеш үчүн. Херб өкүнүч менен өзүн-өзү дүрбөлөңгө түшүрүп, өзүнө кайра-кайра суроо берет: “Кантип мен ушундай боло алмакмын келесоо!» Депрессиялуу учурларында Херб ал тургай өзүнүн тагдырына татыктуу экенин жарыялайт, бул тагдырды ого бетер абсурд жана керексиз кылат; Албетте, Херб андан көп нерсеге үйрөнгөн.
Кээ бирөөлөр Ричардсон сыяктуу адамдарды "желмогуздар" деп айыпташат. Бирок Стивенсондун интимдик баяны Херб сыяктуу адамдар коркунучтуу зордук-зомбулукка барганда да, сейрек гана зордук-зомбулук алардан баштала тургандыгы талашсыз чындык менен бетме-бет келет. Алар өздөрүнүн аракеттеринин жалгыз авторлору эмес. Көбүнчө соттолгондор ата-эненин кароосуздугунун, физикалык, сексуалдык же эмоционалдык зомбулуктун, оор жакырчылыктын, ал тургай, Герберт Ричардсондун окуясындай эле, жабырланышкан.жогоруда айтылгандардын баары, плюс PTSD Вьетнамдагы аскердик кызматтан келип чыккан.[12]
Стивенсондун жазган мемуарында бул өлүм саатындагы капастагы жолдоштук жөнүндө эч нерсе айтылбайт — кыязы, бул Голливуддун жасалгасы. текстинде Жөн гана Мээрим, Герберт өзүнүн акыркы сааттарында өтө эле обочолонуп, катардагы жолдошторунан бөлүнүп, электр тогунун графигине ылайык өтүшү үчүн конок бөлмөсүндө үй-бүлөсүнөн ырайымсыздык менен ажыратылган. Ошентсе да, Хербдин өлүм үйүнүн адамзаты, эгерде тымызын жолдор менен болсо да өтөт. Үй-бүлөсүнө акыркы сапарга узатуу маалында ал айланасындагылардын сезимдерин коргоп калуу үчүн тамашаларды айтат. Өлүм жазасына тартылып, ал келечек жөнүндө тынчсызданат: түзөтүү кызматкерлерине анын аялы бүктөлгөн Америка туусун алаарына ишенүүнү эскертип, ал жакында аскер ардагеринин жесири катары укукка ээ болот.[13] Кандайдыр бир жол менен, атүгүл Стивенсон да толук түшүнө албасын мойнуна алгандай, Херб атүгүл өлүм бөлмөсүнө баратып, күзөтчүлөрдү өзү тандап алган гимнди ойноого көндүрө алат, ал өлүм бөлмөсүнө барат.
Стивенсон электрдик отургучка туш болоор алдында Херб айткан терең комментарийин айтып, ой жүгүртөт:
"Бул абдан кызык болду, Брайан. Өмүрүмдүн акыркы он төрт саатында мага эмне жардам бере аларын сурагандар көп болду, мен келе жаткан жылдарда сурагандарга караганда көбүрөөк. Ал мени карады да, бети айнып кетти.
Мен Гербертти акыркы жолу кучактадым, бирок мен анын айткандары жөнүндө ойлонуп жаттым. Мен анын балалыгы тууралуу сот эч качан карабаган бардык далилдерди ойлодум. Мен аны Вьетнамдан үйгө ээрчиген бардык травма жана кыйынчылыктар жөнүндө ойлонуп жаттым. Мен өзүмө: «Ага чындап муктаж болуп турганда, бул жардамчылардын баары кайда эле? Герберт үч жашка чыгып, апасы каза болгондо, бул жардамчы адамдардын баары кайда эле? Ал жети жашында физикалык зомбулуктан айыгууга аракет кылганда алар кайда болушкан? Ал баңгизат жана алкогол менен күрөшүп жүргөн жаш өспүрүм кезинде алар кайда болушкан? Ал Вьетнамдан жаракат алып, майып болуп кайтып келгенде алар кайда болушкан? (89-90).
Кайда, чынында.
Стивенсон бизге коом жарадар жана кайдыгерлик үчүн жамааттык жоопкерчиликти эскертет, бул дээрлик ар дайым баш макалаларды басып алган жана курман болгондордун да, жабырлануучулардын да өмүрүн уурдаган укмуштуудай зордук-зомбулуктун арткы тарыхын түзөт. Биз жакшылап карасак, көбүнчө жеке иш-аракеттердин эң жапайы аракеттеринде дагы тереңирээк социалдык себептүүлүк бар. Ал эми бул социалдык-тарыхый чындыкка каршы турууда адамдык боорукердик жана түшүнүү үчүн жаңы мүмкүнчүлүктөр пайда болот.
Биздин орток бузулууларыбызга каршы туруу
Стивенсон убактысынын көбүн ошол жерде өткөрөт эле Mercy Херб Ричардсон сыяктуу адамдар менен. Алар бул системадагы жана биздин коомдогу эң аялуу жана бузулган адамдардын катарына кирет — психикалык жактан оорулуулар, көз карандылыкка кабылган, өспүрүм куракка жаңыдан кадам таштаган балдар, бирок укмуштуудай зордуктоо астында жасалган кылмыштары үчүн түбөлүк жазага кесилген. Көпчүлүгү мурдакы зомбулуктун жана травмалардын курмандыктары.
Мындай учурлар өзгөчө көрүнүшү мүмкүн.
Бирок Стивенсондун эң негизги максаты – анын аялуулугун жана бузулгандыгын баса белгилөө бардык жана бул алсыздыкты биздин адамдык жана тарыхый шартыбыздын аныктоочу өзгөчөлүгү катары четке каккандын ордуна, кабыл алууга үндөйт. Стивенсондун ишеними бул базалык бузулууну четке кагуу терс натыйжа берүүчү жана ырайымсыз социалдык катууланууну жаратат. «Биз адамдарды эң жаман иш-аракеттерине жеткирген жана аларга «кылмышкер», «канкор», «зордукчу», «ууру», «баңгизат сатуучу», «сексуалдык кылмышкер» деп биротоло белгилөөчү саясатты институтташтырдык, - деп жазат ал. кылмышкерлер — кылмыштарынын жагдайларына же жашоосунда кандайдыр бир жакшыртууга карабастан, алар өзгөртө албайт. Бирок, эң негизгиси, ал кошумчалайт: "Жакындык мага кээ бир негизги жана момун чындыктарды, анын ичинде бул маанилүү сабакты үйрөттү: ар бирибиз биз жасаган эң жаман нерсебиз".
Тескерисинче, Стивенсон ырастайт, эч кимибиз кандайдыр бир жол менен башкаларга зыян келтирбестен жана зыян келтирбестен жашаган эмеспиз. Бул жаңылыштыкты жана аялуучулукту кабыл алуу, Стивенсон гипотеза боюнча, өзгөрүүгө үмүт артышы мүмкүн, бул бизге алардын таттууларын эле эмес, башкаларды да кабыл алуу жана жайылтуу зарылдыгын көрүүгө мүмкүнчүлүк берет.татка тит, көзгө көз— бирок ошондой эле ырайымдуулук белеги: боорукердиктен жана момундуктан келип чыккан рухтун берешендиги. Ошентип, анын наамы: жөн эле эмес адилеттүүлүк, ал эми жөн гана ырайым."Эгерде биз сынгандыгыбызды моюнга алсак, - деп жазат ал, - биз мындан ары массалык түрдө камоо, адамдарды өлүм жазасына тартуу, эң аялуу адамдарга атайылап кайдыгер мамиле кылуу менен сыймыктана алмак эмеспиз" (291).
Бул мааниси бар. Эгерде биз өзүбүздүн бузулганыбызды, ошондой эле башкалардын кылмыштуу олку-солку болушуна шарт түзгөн социалдык кайдыгерлик үчүн жамааттык жоопкерчилигибизди моюнга алсак, анда биз камалгандардын түпкүлүгүндө бизден такыр башкача экенин же алар гана күнөөлүү экенин кабыл ала албайбыз. алардын оор абалы үчүн. «Аларды» коомдун чөйрөсүнөн чыгарып салуу менен «биздин» коомубузду ден соолукка же бүтүндүккө кайтарат деген фантазияны кабыл ала албайбыз.[14]
Стивенсон мындай деп жазат: "Биз баарыбызды бир нерсе сындырдык". «Биз баарыбыз кимдир бирөөнү капа кылдык жана жабыркадык. Биздин сыныгыбыз эквиваленттүү болбосо да, баарыбыз бирдей шарттабыз ».
Бул чындыкты таануу, Стивенсондун ою боюнча, биздин потенциалдуу трансформациябыздын ачкычы болуп калышы мүмкүн. Анткени, ал жазгандай, «биздин бузулушубуз да жалпы адамгерчилигибиздин булагы, сооронуч, маани-маңызы жана айыгуусу үчүн биргелешкен издөөбүздүн негизи. Биздин жалпы алсыздыгыбыз жана жеткилеңсиздигибиз биздин боорукердик жөндөмүбүздү өстүрөт жана колдойт» (289).
"Эгерде баарыбыз сынгандыгыбызды моюнга алсак эмне болмок?" Стивенсон мындай деп сурайт: «Эгер биз өзүбүздүн алсыз жактарыбызга, кемчиликтерибизге, бир жактуу жактарыбызга, коркууларыбызга ээ болсок. Балким, эгер андай кылсак, арабыздагы бузулгандарды, атүгүл «башкаларды өлтүргөндөрдү» да өлтүргүбүз келбейт (290-1).
Стивенсон бизге боорукердик менен угуунун өзгөрүүчү мүмкүнчүлүктөрү жөнүндө түшүнүк берет. Анын айтымында, түрмө сакчылары да, жок эле дегенде, камактагылардын жашоосун жеңилдетүүчү жагдайларга каршы турууга аргасыз болгондо, өзгөрүүгө жөндөмдүү. Бир ультра-мачо түзөтүү кызматкеринин эсте каларлык окуясын карап көрөлү, анын булчуңдуу билегине конфедерациянын желегинин татуировкасы түшүрүлгөн. (Текстте анын аты эч качан аталбайт.) Күзөтчү өз саатында өлүм жазасына кесилген туткун тууралуу соттун жүрөк титиреткен көрсөтмөлөрүн, анын ичинде камактагы бала кезинде бир катар ата-энелер тарабынан кордук көргөнүн угууга аргасыз болгон. ал мурда жек көргөн адам менен жеке байланыш. «Адам, мендей эч кимде жаман болгон эмес деп ойлогон элем,— дейт ал камактагы кишиге,— менде абдан орой болду. Бирок сенин айткандарыңды укканда... мен сыяктуу башка адамдар да бар экенин түшүндүм. Мен андан да жаман деп ойлойм» (201).
Бул күзөтчү сөздү билбейт жумшартуу Стивенсондун аны сотто колдонуп жатканын укканда. Бирок ал аны издөө үчүн жетиштүү кам көрөт. Эсиңизде болсун, бул Стивенсонду түрмөгө биринчи жолу барганда мыкаачылык менен (жана мыйзамсыз түрдө) тинткен адам. Ошентсе да системанын бул катаал күзөтчүсү – анын жүк ташуучу унаасында расисттик бампер чаптамалары жана мылтык стойкасы бар.[15]— жумшартып, камап жаткан адамдын тарыхын уккандан кийин, жок эле дегенде, бир аз боорукердик көрсөтө баштайт. Анын катаалдыгы жарым-жартылай анын бала кезиндеги травмасынан жана кордоосунан улам келип чыккан.)Ушундай бурулуштан кийин офицер транспорттук кызматта жүрүп, ал «кыязы, жасабашы керек болгон» бир нерсени жасаганын мойнуна алат. Ал мамлекеттер аралык жолдон чыгып, камактагы Авери Дженкинсти шоколадды сүт коктейли үчүн Вендиге алып барды.
Көп өтпөй Стивенсон бизге кабарлады, күзөтчү түрмөдөн чыгып кетти.
Жүрөктүн мындай индивидуалдуу өзгөрүшү жагымдуу белги болуп саналат. Бирок бул системаны трансформациялоо үчүн жетиштүүбү? Мындай боорукердик жайылып, масштабдуу боло алабы?
Мына кино дагы эле Mercy ойду драматизациялайт. Жаңы соттук териштирүүгө болгон апелляциялык арызы кыскартылгандан кийин (ага каршы жалгыз күбө өз көрсөтмөсүнөн баш тарткандан кийин да) Уолтер Макмиллиан өз камерасына кайтып келүүдөн баш тартат. Ар бир ийинден кароолчу, ал темир торлорду кармап, жерин кармап: ал барбайт. Андан кийинки күрөш күзөтчүлөрдүн өзүн моралдык кризиске түртүп, система аларды өздөрүнүн жакшыраак жана чыныгы жүзүн басууга мажбурлап жатканын драмалаштырат. Алар да Уолтердин күнөөсүздүгүнүн далилдерин биринчи жолу сотто өз кулактары менен укту. Анда алар кантип бул бейкүнөө адамды кайра камерага киргизип, анын каршылыгын жеңүү үчүн күч колдонуп, моралдык жактан адилеттүү экенин билишет? Ошого карабастан, күзөтчүлөр «өз милдеттерин аткарышат» — адегенде жалынып-жалбарып, анан Уолтерди кайра капаска киргизишет. Уолтер өзүнүн адилет каршылыгы үчүн Тешикке конду: узартылган жалгыз камера.[16] АКШнын түрмөсүндөгү бейкүнөө адам да, эгер ал баш ийүүсүнө каршы чыкса, күзөтчүлөр өздөрү жакшыраак билсе дагы, кылмышкер катары жазаланат.[17]
Жүрөктүн индивидуалдык өзгөрүүлөрү гана жетишсиз. Бирок алар да маанилүү эмес. Анда эмне кылуу керек?
Жеңилдетүүнүн зарылдыгы, трансформациянын мүмкүнчүлүктөрү
"Баарыбызга кандайдыр бир учурда жумшартууга муктажбыз" деп жазат Стивенсон. Ал эми «биз» дегенде ал түрмөдө камалгандарды эле эмес, аларды ошол торлорго жана өлүм камераларына мажбурлап салгандарды, ошондой эле мындай аракеттерге алыстан көз салгандарды айтып жатат. Өзүнүн адилетсиз соттолгон кардарларынын биринин өлүмүнө кубанган адамдардын ичинен Стивенсон мындай деп жазат: «Мен алар да эч качан моюнга алышпаса да, сынган адамдар экенин түшүндүм» (290). Жалпысынан коом жөнүндө сөз кылып жатып, ал мындай деп кошумчалайт: «Биз ушунчалык коркуп, өч алгандыктан, биз балдарды ыргытып жибердик, майыптарды таштадык, оорулуулар менен алсыздарды түрмөгө отургузууга уруксат бердик — алар коомдук коопсуздукка коркунуч келтиргендиктен эмес. же реабилитациядан тышкары, бирок бул бизди катаал, азыраак сынгандай сезилет деп ойлогондуктан... Биз арабызда сынганы эң көрүнгөндөрдү эзүү үчүн катаал инстинктке баш ийдик” (290).[18]
Бирок анын ачуусу ачык көрүнүп турса да, Стивенсон мындай жазалоо менен баш ийүү окуянын аягы эмес деген ишенимди карманат. Коркунучтуу кылмыштарды жасагандар да, ырайымсыз же адилетсиз жазаны аткаруучулар да өзгөрүүгө жөндөмдүү.
Стивенсондун окуясы да өзгөрүү окуясы. Ал радикал болуп өскөн эмес. Ошондой эле ал колледжди түрмө же өлүм жазасын алып салуучу катары аяктаган эмес. Соттолгондор менен жашап, кунт коюп угуу менен гана Стивенсон бул экзистенциалдык дилеммага өзүнүн жеке мамилесин көрө алган. «Азапка, өлүмгө, өлүм жазасына жана ырайымсыз жазаларга жакын болуу, — деп жазат ал, — башкалардын сынганын жөн эле жарык кылган жок; кайгы жана жүрөк сыздап бир көз ирмемде, бул менин өзүмдүн сыныгымды да ашкереледи. "Жөн эле Мээрим Ошентип, башка нерселер менен катар, системанын ичиндеги катылган адамзат менен болгон жакын тажрыйбасынан улам радикалдашкан жакшы билимдүү жакшылыкчынын эреге жетүү окуясы. Гарвард мыйзамынан баштап, кээде прокурордук катаны оңдоону либералдык максат менен баштаган Стивенсон бир нече жылдар бою ошол системанын негизги айыптоо корутундусун иштеп чыгууга келет.
Ичиндегилерге туруктуу жакын болуу Стивенсондун өзүнүн өзгөрүшүнүн негизги кадамы болгон; анын жөн гана интеллектуалдык ачылыш эмес. Ошого карабастан, анын башынан өткөргөн окуялары азыркы учурдагы зор мааниге ээ коомдук адеп-ахлактык философияны пайда кылат, ошону менен биз бул эссени жыйынтыктайбыз.
Стивенсондун боорукер радикализминин тамыры
Келгиле, Стивенсондун өлүм жазасына каршы радикалдуу ишин мамлекет тарабынан санкцияланган киши өлтүрүүгө каршы бир катар кеңири таралган аргументтерден айырмалап көрөлү. Стивенсон өлүм жазасын жөн эле четке какпайт, анткени анын биротоло болушу бейкүнөө адамдарды өлүм жазасына тартууну виртуалдык түрдө сөзсүз болот. Ошондой эле ал өлүм жазасын экономикалык жактан «кымбат» болгондуктан же физикалык кыйноо маанисинде «ырайымсыз жана адаттан тыш» болгондуктан четке какпайт. Ал ошондой эле биздикиндей теңсиз коомдо мамлекет тарабынан санкцияланган киши өлтүрүү тарыхый расисттик жана таптык адилетсиздикти жана нааразылыкты улантуу үчүн кандайдыр бир кыймылдаткыч болуп калгандыктан гана ал өзүнүн позициясына түрткү бербейт. Албетте, Стивенсон да бул себептердин көбү менен макул болмок.[19] Бирок, дагы башка нерселер бар.
Стивенсондун радикалдуу өлүм жазасын жоюу түпкүлүгүндө бардык адамдарга тиешелүү болгон эки маанилүү аксиомага таянат:
1) Биз баарыбыз аялуу (кандайдыр бир мааниде "сынган") жандыктарбыз, тарабынан түзүлгөн жана жеке адамдар катары биз тандабаган да, жараткан да эмес, социалдык шарттарда жашап калууга аргасыз болгон.[20]
2) Биз бардыгыбыз бүтө элек долбоорлорбуз, өзгөрүүгө жана мүмкүн болгон трансформацияга жөндөмдүү бүтпөй жаткан иштербиз, туура шарттарды жана зарыл адамдык колдоону эске алуу менен.
Бул эки терең негизги шарттан, Стивенсон менен биргелешип, биз эки негизги адам укуктарын ала алабыз:
Жеңилдетүүгө укугу: башкача айтканда, жашоо шарты жана өткөн тарыхы азыркы учурда өзү жөнүндө бардык өкүмдөрдүн факторуна ээ болуу;
жана
Трансформацияга укук: башкача айтканда, жакшыртуу, өсүү жана өзгөртүү үчүн мейкиндик, убакыт жана контекст менен камсыз кылуу.
Өзүнүн өткөнүнө да, потенциалына да ээ болуу укугу.
Тарыхка туура келет. Жана келечекке болгон укук.
Бул көз караштан алганда, шарттуу түрдө эркинен ажыратуусыз өмүр («башка өлүм жазасы»), ошондой эле АКШда кеңири таралган башка көптөгөн ийкемсиз жана ашыкча өкүм чыгаруу практикалары[21]— түз маанисинде жазалоо сыяктуу бизди кыжырдантышы керек. Анткени мындай акыркы же ийкемсиз айыптоо адамдык жөндөмдүүлүктөрдүн эң көп бөлүгүн: үйрөнүү, өзгөртүү, жакшыраак болуу, адамдын өсүү жана куткаруу мүмкүнчүлүгүн танууга умтулат. Андан тышкары, мындай өлүм жазасына тартуу ар дайым биринчи кезекте кылмыштын өзүнө алып келген жеңилдетүүчү жагдайларга системалуу түрдө бөгөт коюудан көз каранды.
Ошо сыяктуу эле, биз трансформациялоо жана жеңилдетүү укугу бүтүндөй камак системасына каршы аболиционисттик аргументтердин негизи катары эле маанилүү эмес, ошондой эле мүмкүнчүлүктөрдү кеңейтүү жана камактагыларга боорукердикти жайылтуу үчүн рычаг катары да маанилүү экенин баса белгилешибиз керек. азыркы АКШнын түрмөлөрүндө камалып, биз капастарды ача албасак да. Трансформация укугу, мисалы, бизден билим берүү, саламаттыкты сактоо жана маданий ресурстарды жана мазмундуу иш, терапия, ой жүгүртүү, диалог жана медициналык жардам көрсөтүү мүмкүнчүлүктөрүн азыр ички адамдар үчүн кеңейтүү үчүн күрөшүүбүздү талап кылат. Жеңилдетүүгө болгон укук, тескерисинче, системанын агенттери абактагылардын эң жаман жоруктары жөнүндөгү коркунучтуу окуялар менен катаалданбаганына ынануу үчүн, прокурорлор менен түзөтүү мекемелеринин кызматкерлери өздөрүнүн карамагындагы адамдарды башкарууга үйрөтүлгөн өзгөрүүлөрдү жүргүзүүгө алып келиши мүмкүн. , бирок адамдарды азыркы учурга алып келген жашоого бир кыйла комплекстүү көз караш берилген. Бул идеялар азыркы система боюнча бул эки негизги укукка олуттуу мамиле кылуу эмнени билдирерин гана сызып турат. Окурмандар дагы көптү элестете аларында шек жок.
жыйынтыктоо
Ачык көрүнүп тургандай, мен Стивенсондун боорукер радикализми деп атаган нерсемдин кесепеттери кылмыш жана жаза маселесинен да ашып кетет. Философия чыгармасы катары оку, эле Mercy бизди жөнөкөйлөтүлгөн, "ак-кара" сындоочу ой жүгүртүү көптөгөн башка чөйрөлөрдө да институтташтырылган зомбулукту жана теңсиздикти нормалдаштыруу үчүн кандай иштээри жөнүндө ой жүгүртүүгө мажбурлайт. Чет өлкөдө мамлекеттик агрессиядан жана соттон тышкаркы учкучсуз учактардын чабуулдарынан тартып, үйдөгү жыргалчылыкты кыскартууга жана аскерлештирилген полицияга чейин, ал жакта "жаман" же "татыксыз" адамдар бар деген көз караш, ошондой эле боорукердикке же тийиштүү процесске "татыксыз" адамдар бар. "биз" теңсиздикти кабыл алууну жана адилетсиздикти жасоону жеңилдетет. Канчалаган заманбап институттар же мамлекеттик саясат универсалдуу сыноого туруштук бере алат трансформацияга жана жеңилдетүүгө укугу? Менимче, эгерде биз ар бир адамга социалдык тажрыйбасынын ар бир пунктунда өзүнүн мурунку шарттарын да, келечектеги потенциалын да урматтоого укук берүү императивин талап кыла турган болсок, биздин коом түп-тамырынан бери кайра түзүлүшү керек болчудай.
Мындай ишке ашырылуучу укуктун жоктугунан, биз азыр жашап жаткан дүйнөдө адамдарды «татыктуу» жана «татыксыз» деп иерархиялык иретке келтирүү улутчулдуктун, расанын, класстын, ошондой эле гендердик, гомофобия, жөндөмдүүлүк жана башкалар. Бирок, Стивенсон ачык айткандай, мындай адилетсиздиктин көрүнүшү катары бул жөн эле жийиркеничтүү эмес. Ал түп-тамырынан бери адамгерчиликтен ажыратат жана бардык катышуучуларды алыстатат жана жалпысынан позитивдүү социалдык өзгөрүүлөрдүн потенциалын бузуп жатат.
Бул жыйынтыктоочу пунктту иштеп чыгуу үчүн, келгиле, мындай айыптоо ой жүгүртүүсүн карап көрөлү өлүм жазасына тартуу— Карл Маркстын африкалык рим драматургу жана мурдагы кулу Теренстен алынган сүйүктүү «максимине» ылайык жашоого терең ийгиликсиздикти билдирет:
"Мен адаммын жана мен үчүн адамдык эч нерсе жат эмес деп ойлойм."[22]
Бул көңүл бурулбай калган сөздөр, менин оюмча, интеллектуалдык, этикалык жана саясий императив катары кабыл алынышы керек. Ал эми өлүм жазасына тартуу бул императивти түп-тамырынан бери бузат.
Интеллектуалдык жактан бизди таарынткандарды «келгин» жана «башка» деп кууп чыгарганда, биз өзүбүзгө таарынган нерселердин артында жаткан себептүүлүктү түшүнүүгө жол бербейбиз, татаал, кыйын реалдуулуктарды чечүүгө өзүбүздүн мүмкүнчүлүктөрүбүздөн ажырайбыз. Бул жерде мага сынчы Филипп Слейтердин 1970-жылы (түрмөдөгү бумга чейин) эмне деп атаганы эсиме түштү.
Туалеттин божомолу— керексиз материя, каалабаган кыйынчылыктар, каалабаган татаалдыктар жана тоскоолдуктар биздин түздөн-түз көз карашыбыздан алынып салынса, жок болот деген түшүнүк... Биздин социалдык көйгөйлөргө [АКШда] мамилебиз алардын көрүнүүсүн төмөндөтүүдө: көзгө көрүнбөгөн жерде. . Бул расалык сегрегациянын чыныгы пайдубалы, өзгөчө анын эң экстремалдуу жагдайында индиялык «резерв» болуп саналат. Биздин социалдык аракеттерибиздин натыйжасы биздин коомдун түпкү көйгөйүн күнүмдүк тажрыйбадан жана күнүмдүк аң-сезимден уламдан-улам алыстатуу, демек, калктын массасынын билим жөндөмүн, ресурстарын жана аларды чечүү үчүн зарыл болгон мотивацияны азайтуу болду. алар.[23]
Андан тышкары, этикалык жана экзистенциалдык денгээлде, мындай айыптоочу четке кагуу абийирсиздик болуп саналат. Бул биздин жашообуздун жана жашоо тандоолорубуздун тарыхый, социалдык жана биографиялык кокусунан качкан адамдык алсыздыгыбызды таануудан коргойт. Ошентип, биз өзүбүздү адаштырууга жана текебердикке тарбиялайбыз, биз да, же бизге жакын адамдарыбыз да, белгилүү бир материалдык шарттарды эске алганда, эч качан моралдык тепкичибизден түшө албайбыз.
Акыр-аягы, саясий деңгээлде биз бир тууган адамдардын массасын — пропорционалдуу түрдө ак эмес, жакыр жана жумушчу табын — түбөлүк клеткаларга айыптаганда, биз бир гана айыптабайбыз. аларды мындан ары азап-кайгыга, бирок айыптайт өзүбүз ошол азаптын чындыгынан ажырап, биз адеп-ахлактык жактан кулагыбызды тыйган нерселерге окшош шарттар жана тарыхтар менен күрөшкөндөрдүн бардыгынан өзүбүздү ажыратууга. Мындай багыт, эгерде прогрессивдуу кыймылдын устунен езун кармап турууга жол берилсе, жумушчу табын жана жалпы эле коомду бытырандылыкка, бөтөнчөлүккө, өз ара түшүнбөстүккө, күчөгөн поляризацияга жана өлүмгө дуушар болгон нааразылыкка айыптайт.[24] Жалпы калктын 8% дан ашыгы жана бардык африкалык-америкалык эркектердин 33% дан ашыгы оор кылмыш үчүн соттолгон деген мөөрү бар коомдо[25]— Доналд Трампка он миллиондогон жумушчу табы добуш берген жана миллиондогон «коопсуздук» тармагында иштеген жерде — диалогду түзө турган айыптоочу сокурларды жок кылбастан, иш жүзүндө радикалдуу өзгөрүүлөрдү жасай ала тургандай чоң жана стратегиялык жактан акылдуу саясий блокту элестетүү кыйын. мүмкүн эмес.
Биз адамдарды «жок» же камап, «ачкычты ыргытып жибергенде», «келгиндер» катары, биз жок кыла турган татаалдыктарга жана тарыхка көңүл бурбай коюуну оңой кылабыз. Ошентип, биз негизги чындыкка чыккынчылык кылабыз: бүт адамзат жалпы субстанциядан жаралган жана жалпы тарыхка баш ийет — баарыбыз бир мааниде бирбиз жана андан ары күч-аракет жана чыдамкайлык менен биз эмнени түшүнө алабыз? башка' келген. Биздин адамдык ийгиликсиздиктерибизден баштап, алдыга карай текебер секириктерге чейин бири-бирибиздин терс жана оң жактарыбызга үйрөтө турган көп нерселерибиз бар.
Келечектеги күрөштө жана коомдук кайра курууларда бири-биринен эмне талап кылынарын ким так биле алат?
Ошентип, биз түбөлүк капастардын кулпусун ачышыбыз керек, мен айтам - биздин түрмөлөрдөгү болоттор дагы, башыбыздагы концептуалдык дагы - башка соттолгондордун келечеги үчүн гана эмес. Бирок биздин коллективдуу келечегибиз учун.
Азыркы Америка Кошмо Штаттарында, мен көрүп тургандай, чыныгы боштондукка чыккан коом үчүн кыймыл, эгерде ал кан төгүүгө моюн сунбоо үчүн, эзилген элди коргоого, социал-демократиялык басып алууга жана саясий күчтөрдү кайра бөлүштүрүүгө умтулушу керек. — башкаруучу элитанын экономикалык кучу жана тузден-туз реакционерлердин талкаланышы... бирок ошондой эле боорукер, ырайымдуу адамзатты куткаруу долбооруна — атүгүл, балким, өзгөчө, биз айыптоого азгырылгандар үчүн, акыры жана бардыгы үчүн.
Стивенсондун китеби бизди өлүм жазасына тартуунун ырайымсыз, эзүүчү жана расисттик системасын жок кылууга эле эмес, жанды өлтүрүүчү, өмүрдү жок кылуучу ой жүгүртүү ыкмаларынын чегинен чыгууга чакырат. биринчи орун. эле Mercy ошентип бизге сот адилеттигин дагы бир радикалдуу сынга алып келет. Бул айыптоо саясий жактан кандай гана болбосун, башка адамдарды даяр же бир жолу колдонууга жарактуу деп эсептегендерди ашкерелейт.
Радикалдуу боорукердик негизги бойдон калууда.
А биз аны эч качан ыргытпашыбыз керек.
[1] Мен бул жерде азыр соттолгондор жөнүндө гана айтып жатам ичинде Америка Кошмо Штаттары, Американын аскердик мамлекети тарабынан чет өлкөдө өлүм жазасына кесилген көп адамдар эмес, мисалы, Нью-Йорк Таймс жана Браун жакында эле ачып бергендей, пилотсуз учактардын соккусунан миңдеген адам өлтүрүүлөр. Уотсон университетинин институту: https://watson.brown.edu/costsofwar/costs/human/civilians/afghan.
[2] карата абал боюнча эле Mercy2014-жылы АКШда өлүмгө өкүм кылынган кеминде 152 адам толугу менен акталган. күнөөлүү күнөөсүздүк долбоору жана Экономикалык Адилет Институту сыяктуу топтордун ишинин аркасында алар соттолгон кылмыштардын ичинен.
[3] Өкүм чыгаруу долбоорун караңыз, “Акырын көрүүгө болбойт: Америка өмүр бою эркинен ажыратууга туруктуу көз каранды”
Эшли Неллис, 17-жылдын 2021-февралы:
https://www.sentencingproject.org/publications/no-end-in-sight-americas-enduring-reliance-on-life-imprisonment/?gclid=Cj0KCQiA8vSOBhCkARIsAGdp6RSVnejK0VF_Se20pYdI7hmp8psGysL45shy2TNJ7cJolxn9gGVXRnkaAsD_EALw_wcB. Бул 55,000 цифрасын контекстке коюу үчүн, бул жерде жалпы ушул жазууга карата төмөнкү өлкөлөрдө камалган адамдардын саны (ар кандай узактыктагы жазалар үчүн): Англия (86,618 67,700), Франция (62,194 41,145), Германия (200,000 XNUMX) жана Канада (XNUMX XNUMX). АКШда XNUMXден ашуун адам "өмүр бою абакка кесилген", анын ичинде шарттуу түрдө мөөнөтүнөн мурда бошотуу мүмкүнчүлүгү бар.
[4] Ошондой эле бул жерде оор жана өмүрүнө коркунуч туудурган оорулар үчүн медициналык жардам алуудан үзгүлтүксүз түрдө баш тарткан туткундарга чыгарылган натыйжалуу өлүм жазасын кошуу керек. Мисалы, Кевин Рашид Джонсондун, Революциялык Интеркоммуналдык Кара Пантера партиясынын Коргоо министри, шашылыш ишин бул жерден караңыз: https://rashidmod.com/?p=3210 .
[5] Мен бул жерде кээ бир тиешелүү фактыларды карап чыгам, менин кыскача эссемде "Маселени капкагы боюнча соттобо" Jacobin"Кылмыштуулуктун деңгээлин төмөндөтүү" темасы: https://multiracialunity.org/2021/11/27/dont-judge-an-issue-just-by-its-cover-12-important-points-from-jacobins-latest-issue-reduce-the-crime-rate/ . Бир нече негизги жыйынтыктар: "Бул өткөн жылы эле АКШда 21,570 адам өлтүрүлгөн, бул мурунку жылдарга салыштырмалуу олуттуу өсүш"; "АКШдагы кара түстүү адамдын башка жаран тарабынан өлтүрүлүшү полиция кызматкерине караганда 35 эсе көп"; жана "Эгерде негизги айыптары баңги кылмышы болуп саналган БАРДЫК камактагылар эртең эркиндикке чыгышса дагы, бул түрмө калкын 20% га гана кыскартып, АКШны дүйнөдөгү негизги түрмө сакчысы бойдон калтырат".
[6] 1-жылы 1986-ноябрда Ронда Моррисондун өлтүрүлүшү.
[7] Майерс кийинчерээк Стивенсондун аракеттеринин аркасында баш тартып, акыры Макмиллианды бошотууга алып келди, бирок Уолтер ондогон жылдарды өлүмдүн эшигинде өткөрө электе эмес.
[8] Стивенсон андан ары 60-жылдардагы ачык сегрегациячылардан баштап, азыр жогорку соттун судьясы болуп отурган, жүк ташуучу унааларында конфедерациянын желектери жана расисттик бампер чаптамалары бар түрмө сакчыларына чейин, Түштүктүн айрым жерлеринде эски мектептин ак үстөмдүгү канчалык кеңири жайыла тургандыгын ачык-айкын көрсөтүп турат. Биз төмөнкү күзөтчүлөргө кайтып келебиз.
[9] Ошондой эле «жамааттын» өзүнүн функционалдык маанисин кеңейтүү талап кылынат.
[10] Уолтер Макмиллиандын негизги баяны ондогон же андан көп башка иштерди, алардын айрымдары өлүм жазасына тартылган башка иштерди, ошондой эле Стивенсон айткандай болгон талкуулар менен кесилишет. түрмөдө өлүм иштер, башкача айтканда, “шарттуу түрдө шарттуу түрдө бошотуу мүмкүнчүлүгү жок жашоо”, айрыкча жашы жете элек кылмышкерлерге, психикалык жактан жабыркагандарга жана кош бойлуулугун “өлтүргөндүгү үчүн” соттолгон аялдарга байланыштуу иштер.
[11] Китепте бул Өлүм тобунун кланк хору жөнүндө эч кандай сөз жок. Анын ордуна, Стивенсон Хербдин акыркы сааттарын, айрымдары жаңы аялы жана анын үй-бүлөсү менен өткөрсө, кээ бирлери Стивенсон менен өлүм камерасынын жанындагы даярдоо камерасында өткөргөн. Аткаруу өзү көрсөтүлгөн эмес.
[12]Мени таң калтырган бир статистика: АКШнын түрмөлөрүндөгү жана түрмөлөрүндөгү адамдардын 20% аскер ардагерлери – бул империянын бумерангынын үйүн кыйратканынын дагы бир жолу.
[13] Хербди өлтүрүүгө жол берип жаткан өкмөт аны үйрөткөн деген иронияны байкабай коюу мүмкүн эмес. үчүн өлтүрүү, Вьетнамда.
[14] Стивенсондун комментарийлери "маданиятты жокко чыгаруу" айланасындагы талаш-тартыштар башталганга чейин болсо да, бул жерден азыркы АКШнын сол бөлүгүн да жабыркатуучу тынчсыздандырган жазалоонун чакырыгын окуса болот.
[15] Бампер чаптамаларынын биринде мындай деп жазылган: «ЭГЕР МЕН МЫНДАЙ БОЛОТ ЭКЕНИН БИЛСЕМ, КАЛГЫС ПАХТАЛАРДЫ ӨЗҮМ ТЕРМЕК» (192, түп нускада кепка).
[16] Кандайдыр бир күнү Кошмо Штаттарда жалгыздык камерада отурган 100,000ге жакын адамдын канчасы ушундай негизде каршылык көрсөткөнү кызык.
[17] Бул суроону туудурат: системанын өздүк башкаруучуларынын көбүнө аларды деформациялаган системага каршы чыгып сүйлөөгө жана иш-аракет кылууга мүмкүнчүлүк берүү үчүн эмне кылуу керек?
[18] Күмөнсүз, байларга салыктарды кыскартуу жана психикалык ден соолук боюнча кеңеш берүү жана дары-дармектерди дарылоо сыяктуу нерселерге социалдык чыгымдарды азайтуу каалоосу да өз ролун ойнойт.
[19] Аны кабыл алгандарды жазалоонун «арзан жана үнөмдүү» ыкмаларын издөөгө азгырган «финансылык натыйжалуулук» аргументинен башкасы.
[20] Кээ бир адамдардын иш-аракеттери башкаларга караганда мыкаачылыкты улантууга кызмат кылса да.
[21] Стивенсон "Үч сокку жана сен четтесиң" мыйзамдарынын, ошондой эле "Милдеттүү минималдуу" жана "Өкүмдүн чындыгы" мыйзамдарынын келтирген зыянын талкуулайт, алардын баары адамдын тагдырын чечүүдө судьянын жана сот арачыларынын жеңилдетүүчү факторлорду эске алуу мүмкүнчүлүгүн азайтат. .
[22] Же, башка салтта айтылгандай: "Бирок, мен Кудайдын ырайымы үчүн барам".
[23] Филипп Слейтер, Жалгыздыктын артынан сая түшүү: Америка маданияты үзүлүүдө. (Бостон, Бикон Пресс, 1970). С. 15. Ричард Оманнан цитаталанган, Америкадагы англис тили: кесипке радикалдык көз караш. (New York, Oxford University Press, 1976.) 79-бет.
[24] Солчул активисттердин жазалоосунун мисалдары үчүн, Кеношадагы (Миннесота штаты) көчөдө жасаган аракеттери үчүн өспүрүм Кайл Риттенхаусту өлүм жазасына же шарттуу түрдө эркинен ажыратуусыз "өмүргө" берүү боюнча солчулдардын кеңири тараган чакырыктарын карап көрөлү. Ошондой эле либералдык солчулдарды өлтүргөн полицияларга же Ахмауд Арберинин мыкаачылык менен өлтүргөн адамдары сыяктуу расисттик сергектерге максималдуу жаза берүү чакырыктарын келтирсе болот.
[25] Шеннон, СКС, Угген, С., Шнитткер, Дж. жана башкалар. "Америка Кошмо Штаттарында, 1948-2010-ж. оор кылмыштары бар адамдардын өсүшү, масштабы жана мейкиндик боюнча бөлүштүрүлүшү." Дозе 54, 1795–1818 (2017). https://doi.org/10.1007/s13524-017-0611-1
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу