Булак: The Jerusalem Post
Мен жалпысынан динге жана өзгөчө иудаизмге өтө эки тараптуу мамиле кылам. Менин иудаизмге жана динчил еврейлерге болгон мамилем менен алардын (жалпысынан) Израил-Палестина чатагына, арабдарга, Израил жерине, демократияга, адам укуктарына, анын ичинде дин тутуу эркиндигине жана дин тутуу эркиндигине болгон мамилеси менен түз байланышы бар. Мага ишенбеген еврей катары. Биз менен палестиналыктардын ортосунда тынчтык келишимине жетишүү мүмкүнчүлүгүнөн алыстаган сайын, Израилдин Батыш Шериадагы көзөмөлү тереңдеген сайын, мен баарыбыз бир элге таандык экенибизди сезүүдөн ого бетер алыстадым. Бул мени абдан капа кылат.
Мен Израилге 22 жашымда сионисттик күчтүү сезимдин жана жөөт элине жана Израил жерине таандык экенине ишенгендиктен Америка Кошмо Штаттарынан көчүп келдим.
Мен кичинекей кезимден бери 1920-жылдары Ыйык Жерде өлүү үчүн Израилге көчүп кеткен чоң атам, раввин Йехуда Розенблатт жөнүндө окуяларды уктум. Ал болгон haredi Өмүрүнүн акырын Израил жеринде өткөрүү үчүн үй-бүлөсүн жана үйүн таштап кеткен (ультра-православдык) раввин. Сөөгү Тель-Авивдеги Нахалат Йицхак деген жерге коюлган.
Мен бул жерге 42 жыл мурун келгенимден бери биздин жана биздин палестиналык коңшуларыбыздын ортосундагы тынчтык үчүн аракет кылып келем. 1981-жылы билим берүү министри Зевулун Хаммердин колдоосу жана премьер-министр Менахем Бегиндин толук макулдугу менен Билим берүү министрлигинде өзүм үчүн кызмат түздүм. Менин жумушум Израилдеги жөөт жана араб секторлорунун ортосунда билим берүү иш-чараларын координациялоо болчу. Кызматтагы биринчи жетишкендигим министрликтин башкы директорунун циркулярында жарыяланып, анда ал мени бүткүл билим берүү системасы менен тааныштырды жана мен Израилдеги мектептерди эки сектордун мектептеринин ортосундагы билим берүү жолугушууларына катышууга үндөгөн чакырыгымды жаздым. Ал жарыялангандан кийин Диний мектептер департаментинин директору раввин Яков Хадани еврей диний окуу жайлары «бутпарастар» менен жолугушууларга катышуудан бошотулганын расмий билдирүү жасады.
Мен башкы директор Элиезер Шмуэли менен сүйлөштүм, ал мени менен раввин Хадани ортосунда жолугушуу уюштурду, ал еврей жогорку класстын окуучулары менен араб орто мектебинин окуучуларынын жолугушуусу студенттердин еврей иденттүүлүгүнө коркунуч келтирип, үй-бүлө курууга алып келет деп ырастады. Диний окуу жайлардын жетекчилеринин окуучуларына, анын жетекчилиги астында алган билимине ишеним көрсөтпөгөнүнө таң калдым.
Мен ошондой эле Израилде жөөттөр менен арабдардын ортосундагы никелердин «коркунучунун» даражасы кандай экенин билүү үчүн Борбордук статистика бюросуна кайрылдым. Ошол жылы (1982), Израилде баш кошкон түгөйлөрдүн 0.04% иудейлер менен арабдардын ортосунда болгон.
КӨП ЖЫЛДАР КИЙИН, мен 24 жыл бою палестиналык кесиптешим менен бирге жетектеген Израилдин Палестиналык изилдөө жана маалымат борборунда (IPCRI) мен Йешива орто мектептеринин жетекчилери үчүн тынчтыкка билим берүү боюнча тренинг өткөрдүм. Ачылыш талкуусунда мен суроого жооп берүүгө аракет кылдым: Тынчтыкка тарбиялоо деген эмне? Тынчтыкка тарбиялоо критикалык ой жүгүртүүдөн башталарын, сүйлөмдүн аягына илеп белгисин эмес, суроо белгисин коюунун маанилүүлүгүн айттым. Ошол замат бөлмөдө ызы-чуу чыкты. Бир катар раввиндер козголоң чыгарып, абдан катуу айтышты: “Биз билим берүүбүздө окуучуларыбызга суроо белгисин эмес, илеп белгисин коюуну үйрөтөбүз. Биз ишеним жана халача [еврей мыйзамы] маселелерине шек келтирүүгө жол бербейбиз». Мен алардын позициясын түшүнөм, бирок мен башка дүйнөдөн келдим. Мен алардын дүйнөсүндө чоочунмун, алар менин дүйнөмдө чоочун. Биздин ортобуздагы байланыш азыркыга эмес, өткөнүбүзгө гана таандык окшойт.
Мен 40 жылдан ашык убакыттан бери тынчтык үчүн жана оккупацияга каршы демонстрацияларды өткөрдүм. Бул демонстрацияларда киппах кийгендердин аздыгы абдан байкалат. Бул таң калууга эч кандай негиз жок болсо да, мени дагы эле таң калтырган нерсе. Оккупацияны жактагандардын жана отурукташкандардын демонстрацияларында киппотсуз баш дээрлик жок. Көп жылдар бою мен тарабынан абдан зордук-зомбулукка күбө болдум көчүп келгендер жана солдаттар Иордан дарыясынын батыш жээгиндеги палестиналыктарга карай. Бул аракеттердин ичинен эң зордук-зомбулуктары диний көчмөндөр тарабынан жасалган. Алар киппот кийип, палестиналыктарга, андан да палестиналыктарды коргоого же тилектештик көрсөтүүгө келген жөөттөрдү жек көрүүлөрү күйүп турат. Бул жүрүм-турумдар мени иудаизмден ого бетер алыстатууга түртөт. Мен билем иудаизм "Сен Мисир жеринде келгин элең", "Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй", "Баарыбыз б'Целем - Кудайдын бейнеси боюнча жаралганбыз" ж.б. Диний отурукташкандар жана жек көрүүчүлүккө толгон зордукчул аскерлер мени чыккынчы дешет. Мен адам укуктарын жана башкалардын өмүрүн коргогондо өзүмдү иудаизмге көбүрөөк берилгендик менен сезем. Мен иудаизмдин атынан палестиналык зайтун дарактарын кыйуу же койчуну жана анын малын жайлоодон кууп чыгууну кошер деп эсептегендерди жек көрөм. Бул иудаизмби?
1990-жылдардын башында раввин Овадия Йосеф жердин ыйыктыгынан элдин ыйыктыгы жана жашоонун ыйыктыгы жогору турат, эгерде аймактарды эвакуациялоо адам өмүрүн сактап калса (албетте еврейлер) анда бул пикуач нефеш (куткаруучу) деген өкүм чыгарган. жашайт). Бул чечим Шас Кнессеттин мүчөлөрүнө Осло келишимдерин колдоп добуш берүүгө мүмкүнчүлүк берди. Көптөгөн динчил жүйүттөр Кудайдын Ысрайыл жерин жүйүт элине берем деген убадасына кыймылсыз мүлк катары кайрылышат. Балким, Маале (асманда) сотунда анын баалуулугу бардыр, бирок турмуш чындыгында анын эч кандай юридикалык күчү жок жана моралдык жактан жарактуулугу өтө күмөндүү.
Менин жашоомдогу күтүлбөгөн окуялардын бири – ХАМАСтын лидерлери менен түз байланышым аркылуу Гилад Шалиттин бошотулушундагы менин салымымды билгенден кийин ультра православдык дүйнө мени кучактап кучактап алганы болду. Ультра-православдык басма сөз мени менен дем алыш гезиттеринде чыккан терең интервьюларды өткөрдү жана мен алардан көптөгөн колдоолорду алдым. Ушул күнгө чейин, тогуз жыл өткөндөн кийин, мага дагы эле адамдар кайрылышат, негизинен мени эстегендер ультра-православие. Башка жагынан алганда, рабби Моше Гафни, бир нече жыл мурун Хаарец конференциясында, ал Хамас лидерлери менен, биздин эң чоң душмандарыбыз менен бирге отурууга даяр экенин, бирок реформачыл еврей менен отурууга даяр эмес экенин айткан. Мен Реформа еврей эмесмин, бирок мен Иерусалимдеги Реформа кыймылынын синагогасын түзүүгө жардам бердим: Кол Ханешема. Мен аны түзүүгө жардам бердим, анткени Израилде ар бир жүйүт тилене турган жана өзүн ыңгайлуу сезе турган жерлер болушу керек деп эсептейм; православдык эмес еврейлер өздөрүн өз үйүндөй сезе турган теңдиктүү, руханий жана чыгармачыл жер. Израилдеги расмий ультра-православдык иудаизмдин өкүлү мындай сүйлөмдү айтканда мен ага кандай мамиле кылышым керек? Анын сөздөрү ушул күнгө чейин кулагымда жаңырып турат.
Жашообуздун чындыгында, сиз канчалык динчил болсоңуз, израилдигиңизди иудаизмиңиз менен канчалык байланыштырсаңыз, палестиналыктар менен компромисске келүүнү колдооңуз ошончолук аз болот. Албетте, бул бардыгы үчүн туура эмес жана өзгөчө учурлар бар. Бүгүнкү күндө ультра-православдык коомчулук оң канат жана анын Палестина маселеси боюнча позициясы мурдагыдан да диний-сионисттик коомчулуктун отурукташуу жактоочуларына көбүрөөк окшош. Менин толеранттуулугум жана иудаизмге жана диний еврейлерге болгон байланышым саясий позициялар менен тыгыз байланышта жана менин көз карашым боюнча, бул позициялар биздин бири-бирибизге канчалык жат экенибизди далилдеген баалуулуктардын бүтүндөй жыйындысын билдирет. Бул ачылыш эч кимди таң калтырбашы керек, бирок ал бизден бири-бирибизге чынчыл болушубузду жана өз ара түшүнүшүүгө умтулууну талап кылат. Бул менин баалуулуктарым боюнча компромисске барышым керек дегенди билдирбейт, анткени андай болбойт. Мен өзүмдү динге каршы сезип жатканымды моюнга алам.
Ошого карабастан, мен ар бир адамдын татыктуу жашоо, толук тең укуктуулук жана бул өлкөнүн эң керектүү бөлүгү болуу укугу үчүн күрөшүүгө даярмын. Израилдеги биздин чогуу жашообуз бизден бири-бирибизди таанып-билүүнү, бири-бирибизди урматтоону, зордук-зомбулуксуз жана зордук-зомбулуксуз жашоону жана жашоону талап кылат.
Жазуучу өз өмүрүн Израил мамлекетине жана Израил менен анын коңшуларынын ортосундагы тынчтыкка арнаган саясий жана коомдук ишкер. Анын акыркы китеби, Израилде жана Палестинада тынчтыкка умтулууда, Vanderbilt University Press тарабынан басылып чыккан. Жакында Амман менен Бейрутта араб тилинде пайда болот.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу