Эмне үчүн радикалдуу реформа айласыздан калган элдик кыймылдын артынан гана ишке ашат? Эмне үчүн саясат өзгөргүчө эл ачка болушу керек? Бул тилкеде мен саясий философ Ханна Арендттин коомдук чөйрө жөнүндөгү концепциясын жана анын бүгүнкү күндө бизге көрсөткөн картасын карайм.
Менимче, Арендт либералдык жана консервативдик саясаттын тирешинде көп учурда көңүл бурулбаган коомду түшүнүүнүн чыныгы инновациялык жолун сунуштайт. Арендт радикалдуу түрдө салттуу консервативдик көз карашты да, коомдун либертариандык көз карашын да, адамдардын жашоосу саясаттан жана өкмөттүн таасиринен таптакыр эркин болушу керек деген көз карашты жана өкмөттүн ролу элге кам көрүү деген салттуу либералдык көз карашты кыскартат. Полистин же коомдук чөйрөнүн грек идеалына таянуу менен Арендт экөө тең туура эмес деп түшүндүрөт. Тескерисинче, адамдын жеке жашоосунан тышкаркы бардык жашоо саясий. Ал эми эркиндикти саясий коомдун жана коомдук чөйрөнүн контекстинде түшүнүү мүмкүн эмес. Мындан тышкары, ал өкмөт адамдар үчүн чечим кабыл алуучу орган болбошу керектигин түшүндүрөт - ал адамдардан турган орган болушу керек, алар кандай коомдо жашай турганын өздөрү чечет. Арендттин айтымында, адамдар өздөрүнө кам көрүү үчүн мейкиндик берилгенден көрө кам көрүү чыныгы демократия ар дайым тубаса идеал болуп кала берет.
Арендт жана жарандык коом
Орусиялык диссидент жана посткоммунисттик окумуштуу Владимир Тисманеану жарандык коомду “мамлекеттик башкаруунун жумшартуусунун жана мамлекеттик башкаруунун жумшартуусунун натыйжасында посттоталитардык түзүлүштө пайда болгон стихиялуу, өкмөттүк эмес (бирок сөзсүз түрдө өкмөткө каршы эмес) демилгелердин ансамбли катары аныктайт. башкаруучу партиялар тарабынан коюлган идеологиялык чектөөлөрдүн төмөндөшү».[1][1] Ал Моше Левиндин жазуусунда жарандык коом «же мамлекеттен көз карандысыз болгон жана аракеттенген же өздөрүнүн стихиялуу көз караштарын иштеп чыгууга жөндөмдүү расмий уюмдар болгон тармактардан жана институттардан» турат деп жазган. Левиндин айтымында, жарандык коомдун жактоочулары жеке жарандардын тобун бириктирип, "аны көзөмөлдөөгө жана мамлекеттин "экспансионисттик кыймылын" чектөөгө аракет кылышат. Чынында эле, Тисманеану коомду жетиштүү түрдө ачыкка айландыруунун ачкычтарынын бири болуп «саясий элитанын (таптын) калыптанышы саналат, ал бардык табигый айырмачылыктарга карабастан, ачык коомго мүнөздүү түпкү баалуулук жөнүндө макулдаша ала турган, анын ичинде рыноктун ролу, инсанды коргоо жана азчылыктар үчүн ажырагыс кепилдиктер».[1][2]
Эмне үчүн адам укуктарынын бузулушуна кабылгандар түшүнүктүү
Арендт полициянын айланасындагы демократиянын грек модели идеалдуу деп эсептейт. Эркиндик өкүм сүрүшү үчүн өкмөт жок кылынышы керек деп эсептегендерге каршы, Арендт коомдук чөйрөдө саясий жашоону жок кыла албайсың деп түшүндүрөт. Ал бардык жерде бар. Гректердин айтымында, сиз үй-бүлөлүк жашооңуздун жеке чөйрөсүнөн чыгып, коомдук-саясий чөйрөгө кадам таштагансыз. Элдин коомдук чөйрөнү же саясий иштерди бир лидерге калтырышы керек деген көз-караш ээнбаштыктын бир түрү катары кабыл алынган.[1][3] Саясий чөйрөгө катышуу, гректердин пикири боюнча, эркиндиктин өзөгү болгон. Бүгүнкү күндө көптөр эркиндикти өкмөт жашабаган жана саясат айтылбаган жер катары көрүшсө, гректер үйдөн жана үй-бүлөсүнөн тышкаркы нерселердин баары саясий экенин түшүнүшкөн; ошол «саясий факультет» «эркиндиктин негизи» болгон жана андан ажыратуу — эркиндиктен ажыратуу.[1][4]
Өкүлчүлүктөн тышкары өкмөт
Арендт (Хабермас сыяктуу) жеке чөйрөдө пайда болгон өзгөчө кызыкчылыктардын өсүп жатканын жана алар коомдук чөйрөнү кантип бузуп жатканын көрсөтөт. Арендт шайлоочулар жеке көз карашта иштегендиктен, алар чындап эле коомдук чөйрөнүн бир бөлүгү боло албай, натыйжада коомчулуктун мүчөсү катары иш кыла алышпай турганын түшүндүрөт: “Басым топтору, лоббилер жана башка каражаттар аркылуу шайлоочулар чындыгында эле таламдар боюнча ез екулдерунун аракеттерине таасир керсете алат, башкача айтканда, алар ездерунун екулдерун шайлоочулардын башка топторунун каалоолорунун жана таламдарынын эсебинен ездерунун каалоолорун аткарууга мажбурлай алышат. Бардык бул жагдайларда шайлоочу өзүнүн жеке жашоосуна жана жыргалчылыгына тынчсыздануу менен иш-аракет кылат, ал эми анын колунда болгон бийликтин калдыгы пайда болгон бийликке караганда, шантажчынын өз курмандыгын баш ийүүгө мажбурлаган ойлонбой мажбурлоосуна окшош. биргелешкен аракет жана биргелешип талкуулоо».[1][5] Бул, албетте, өкүлчүлүктүү өкмөттүн көйгөйү
Жакшы өкүлдөрдүн болушу аздык кылат. Чынында, ойлонуп көрсөң, жер бетинде жеке адамдар кантип ушундай чоң адамдардын кызыкчылыктарын жана алардын кеңири көз караштарын чынчылдык менен коргой алышат? Анын үстүнө, биз чындап эле канчалык катышабыз? Биз А же В талапкерин тандап, добуш беребиз. Биз өз пикирибизди сурамжылоо аркылуу билдиребиз. Биз FOX News аркылуу MSNBC тараптабыз. Ачыгын айталы, өкүлчүлүктүү өкмөттүн баары эле жарактан чыккан эмес.
Арендт өкүлчүлүктүү бийликте массалардын, алтургай инсандардын маанайы, жүйөлүү пикирлери гана жок, анткени алар коомдук турмуштун чыныгы катышуучулары эмес деп нааразы. «Бул системада адамдардын ой-пикири, чынында, алар жок деген жөнөкөй себеп менен аныксыз. Пикирлер ачык талкуунун жана коомдук талкуунун процессинде калыптанат, ал эми пикирлерди калыптандырууга мүмкүнчүлүк болбогон жерде маанайлар — массанын маанайы жана жеке адамдардын маанайы болушу мүмкүн, кийинчерээк мурункусунан кем эмес туруксуз жана ишенимсиз. пикир жок».[1][6] Парламенттик өкмөттө, деп жазат Арендт, партиянын ролу өкмөткө башкарылуучулардын атынан иш-аракет кылууга анын “укуктарын” актоо үчүн жетиштүү колдоо көрсөтүү болгон. Мына ушундай жол менен добуш берүү – бул жеке адамдын өкмөткө иштөө укугун формалдуу түрдө бөлүштүрүү.[1][7]
Өз коомунун үзгүлтүксүз эволюциясына катышууга үндөгөндүн ордуна, жарандар
Арендттин негизги тынчсызданууларынын бири – бул революциялар системалардын чыныгы революциясын түзүү мүмкүнчүлүктөрүн колдон чыгарып жибергени. Кайра-кайра революциялар, анын ичинде америкалык революция, башкаруунун поселкалык же кеңеш моделин тааный алган жок, мында бардык жарандарга кандайдыр бир бактылуу мамлекетте, жекече жашоо эркиндиги гана эмес; ошондой эле чечимдерди кабыл алуу процессине катышуу үчүн коомдук эркиндикке ээ. Ал тургай
Арендттин ою боюнча, коомдук бакыт жана эркиндик коомдук бийликте үлүшкө ээ болуу менен байланыштуу: «Эгерде революциянын акыркы аягы эркиндик жана эркиндик пайда боло турган коомдук мейкиндиктин конституциясы болсо... анда камкордуктагы элементардык республикалар, бирден-бир сезилет. ар бир адам эркин боло турган жер, чындыгында улуу республиканын акыры болгон, анын ички иштердеги башкы максаты элге ушундай эркиндик жайлары менен камсыз кылуу жана аларды коргоо болушу керек эле. Жефферсон билсе да, билбесе да палата системасынын негизги божомолу коомдук бакыттан үлүшү болмоюнча эч кимди бактылуу деп айтууга болбойт, анын коомдук эркиндиктеги тажрыйбасы болмоюнча эч кимди эркин деп айтууга болбойт жана эч ким боло албайт. же бактылуу же эркин, коомдук бийликке катышпай, үлүшү жок деп аталат».[1][11]
Биз элибизди кайра курууга же жөн эле реформалоого киришерден мурун, биз бүтүргөндөн кийин анын кандай болушун каалай турганыбызды так көрөлү. Бийликти жок кылууну максат кылбайлы; башкалардын камын көрүү үчүн бийликти пайдаланууну максат кылбайлы; Келгиле, жарандык идеясын кайра калыбына келтирүүнү жана ар бир адамды чечим кабыл алуу процессинин, өкмөттүн бир бөлүгү кылууну максат кылалы. Америка коомчулугу көтөрүлүшкө чыгып, бийликти өз алдынча чече турган убагы келди.
***
Джефф Налл - жазуучу, активист, академик жана спикер. Анын китеби, Түбөлүк козголоң: Тынчтык жана Адилеттик жөнүндө эсселер жана Секулярдык, руханий жана диний прогрессивдердин жалпы баалуулуктары (Howling Dog Press, 250 бет, $15.95) анын веб-сайтында жеткиликтүү: www.JeffNall.com. Электрондук почта: [электрондук почта корголгон]
булагы:
1. Владимир Тисманеяну, Саясатты кайра ойлоп табуу:
2. Тисманеану, 287.
3. Hannah Arendt, Between Past and Future (New York: Penguin Classics, 1993), 104-105.
4. Ошол эле жерде, 105.
5. Ханна Арендт, "Революциялык салт жана анын жоголгон казынасы", Портатив Ханна Арендт (
6. Ошол эле жерде, 524-525.
7. Ошол эле жерде, 527.
8. Арендттин «Революциялык салт жана анын жоголгон казынасы» 509-жылы келтирилген.
9. Арендт, «Революциячыл салт жана анын жоголгон казынасы», 511.
10. Ошол эле жерде, 513.
11. Ошол эле жерде, 516.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу