Di 21ê Çile de, bi sed hezaran jin ber bi Washingtonê ve li dijî Donald Trump meşiyan - di dîroka berxwedanê de kesek tune ye ku dê dîsa jî tevkariyê li dîroka zilmê bike. Kesek ku divê em niha li dijî gotinên wî yên kevnar û siyaseta paşverû şer bikin.
Ev xwenîşandana bi heybet a berxwedana jinê ya li hemberî desthilatdariyê ne îstîsnayek e. Ew meylek ku di van salên dawî de derketiye nîşan dide û destnîşan dike ku dê di deh salên pêş de çi bibe. Em pêşbîniya siberojeke din a berxwedanê dikin ku jin wê bi rengekî girîng tê de cih bigire. Yekî din Ji ber ku jin heta niha gelek caran hem wekî motor û pêşengên tevgeran û hem jî wekî pêşengên diyar ên li eniyên pêş gelek caran di pêşengtiya berxwedana şoreşgerî de cih girtine.
Jin ne tenê ji ber ku me biryara berxwedanê ya girseyî û giştî daye seferberiyê dikin. Em seferber dibin jî ji ber ku êrîşên eşkere yên ku niha ji gelek aliyan ve û di gelek aliyên jiyana jinan de li ser jinan tên kirin, femînîzma lîberal hiştiye ku nekaribe bersivek têr werbigire. Argumenta wekheviya zayendan xelet e, ne tenê ji ber ku jin û mêr bi eşkere ji hev cuda ne, di heman demê de ji ber ku ew têkoşîna rastîn a zayendan vedişêre: Têkoşîna kontrolkirina laşê jinê heya asta tunekirinê.
Têkoşîna li derdora vehilberîna civakî, bi wateyeke berfireh tê fêmkirin, têkoşînên ji nû ve hilberandina civakê bi xwe ye. Wek sernivîsa dawî di The Guardian “Tundiya li ser jinê zirarê dide me hemûyan.” Ew acîlek tenduristiya cîhanî ye. Îhtîmala jiyanê li ser vê gerstêrkê girêdayî bi rastî ji holê rakirina vê şîdetê ye, ku ne anormaliyek, lê taybetmendiyek diyarker a civaka kapîtalîst, kolonyal û baviksalarî ye.
Di Tîrmeha 2016 de, jinên Arjantînî biryar da sîyasetkirina şîrdayînê. Dûrxistina dayikekê ji ber ku zaroka xwe bi bêdengî li qadeke giştî dimêjîne, ji aliyê du polîsên jin ve, organîzekirina gelek xwenîşandanên girseyî yên şîrdayina pêsîrê bû. Xwepêşandanên bi heman rengî li wir jî hatin organîzekirin Awistrelya, Danîmark, England, hong Kong û ji Dewletên Yekbûyî. Ev çalakiyên ji rexneyê pêk anî, hem zilmê red dikin û hem jî li dijî taybet kirina vê esasê bingehîn ê vehilberîna civakî jiyana bi siyasetê re li hev dikin.
Jin li ser piyan in. Ne li ser "pergala têkçûna nervê" ne, ji ber ku ew bi îronîkî di fîlima dilşewat a Almodovar de hatine karîkatur kirin. Women on ya Verge of a Rehok Qeza. Di civakeke ku bi tevahî ne ya me ye, em her tim li ber xwe didin, li ser keviya dimeşin, hunerên berxwedanê dimeşînin, bêyî ku bikevin hevsengiyê dibînin. Ji bo vekirina îmkanên nû em li ber keşfkirin, rexnekirin, dekolonîzekirin, şerkirin, teorîzekirin - wek her carê - û hêj bêtir in. Di roja me ya îroyîn de, pêkanînên li ser lingan ên jinan, kapasîteya li dijî desthilatdariyê xurt dike û bi yên din re jiyana xwe bi awayekî cuda pêk tîne.
Fikra ku jin li ser piyan e, ramanek pratîkî ye. Ew helwestek têgihîştî ye, hestek e - cewherê têkoşîna femînîst e ku her jinek li cîhanê dikare fêm bike, lê ravekirina wê dijwar e. Ev her gav di warê têgihiştin û zanîna hestyarî de wusa ye, û divê wusa be, ji ber ku peyvan bi hêsanî wateyê dadiqurtînin tiştê ku dikare were ravekirin. Ji aliyê din ve, em dikarin xwe ji girêdayiya mutleq a bi kategoriyên naskirî yên analîz û têkoşînê rizgar bikin. Intuition dikare ji me re bibe alîkar ku em ji tiştên ku em dikarin "bibêjin" wêdetir zanibin.
Di Cotmeha 2015-an de, 6,000 jinên ku ji bo nebatên çayê Kanan Devan Hills li Kerala wekî hilgirê çayê dixebitin. asteng kirin riya sereke ya navenda pargîdaniyê. Pargîdanî parçeyek e lê ji hêla Tata, pirneteweyek Hindî û xwediyê Tetley Tea ve tê kontrol kirin. Jinan bi xwe astengî organîze kirin. Di ajîtasyona sendîkayan de ezmûna wan tune bû, lê li hember hemû astengiyan, wan hem li dijî pargîdanî û hem jî li dijî sendîkaya ku dihat bawer kirin ku nûnertiya wan dike, têkoşîn kirin. Pempilai Orumai (Yekitiya Jinan) neh rojan li cihê xwe ma. Piştî danûstandinên bêdawî yên ku ji hêla dewletê ve têne çavdêr kirin, wan ji sedî 20 bonusa ku dixwestin bi dest xistin.
Di demekê de ku şert û mercên ji nû ve hilberandina jiyanê li ser rûyê erdê bi lez û bez û astên ku nayên xeyalkirin ber bi xirabûnê ve diçe, jinên ku difikire û dijîn li ser sînorê ku hîn ne pêkan e, rexneyên şênber û pratîkî yên sermaye, kolonî û baviksalarî pêşkêş dikin. Rexneya me ne bi peyvên ku me di van şert û mercan de fêrî axaftinê kirine, lê bi jiyan, bandor, hevparî, nexwezayî û xwezayê, utopya, çîrokbêjî, îmkan û pêşnumayê ve girêdayî ye.
Jinên li ser piyan bêyî paraşût ber bi pêşerojê ve difirin. Rêbazên me yên rexnegiriya pratîkî, pêkenok û evînî ji bo dîtina vebûna berdewam a îmkanan ku rewşa heyî red dike û lihevhatina bi mirovahiyê re têdikoşe. Bêbawerî, dubendî û hîn ne-gotûbêj bi têgihiştin û biryardariya afirandinê re rû bi rû ne. Bi vî rengî, li dijî sermaye, hiqûq, dewletê û ji derveyî wê, em têkoşînê didin. Em li qadên ku bi dîtin û hîskirina rastiya hîna nebûyî lê hatine vekirin de digerin û rihetiyê dibînin. Ev xala me ya destpêkê ye.
Jinên li ser sînor ji bo pêkhatina mijareke siyasî ya nû ya radîkal a ku bi amûrên analîtîk ên kevn nayê naskirin, mifteya heyî ye. Ev mijara radîkal a ku tê çêkirin piralî ye, prefîguratîf e, dekolonyal e, exlaqî, ekolojîk, komînal û demokratîk e. Gelek teorîzasyonên di derbarê têkoşîna jiyanê ya îroyîn de têra têgîn, metodolojî û epîstemolojiyên wan ên “pir” nas nakin û di encamê de tevkariyê didin ku ev mijara nû ya guherîna radîkal neyê dîtin. Ji xeynî xemsariya zanistan a bi rastî û siyasetê re, ku wan ji naskirin û beşdarbûna ji bo pêşnumandina rastiyên nû dûr dixe, "xemgîniyek" din jî heye ku ji teoriya rexneyî bixwe tê: praksîsa neyînî.
Jinên li ser piyan bi tesdîqkirina jiyanê rexneyeke ku hatiye dayîn red dike. Divê ev yek - wekî ku pir caran dibe - bi ramana "erênî" an pejirandinparêziyê re neyê tevlihev kirin, ji ber ku erêkirin redkirina tiştê ku ew e hewce dike. Pejirandin bi "NA!" û hêviyê û, di pratîkê de, ji tiştên ku xuya dike wêdetir dikele, bi vî rengî vebûnek epîstemolojîk pêşkêşî dike ku bi biryardariya jiyanek baş re hevdem e.
Lê dîsa jî ev rexneya pêşîn û "ezmûnî" ya ku jixwe di binyada berxwedanê de hatiye pêşxistin, ji hêla teorîsyenên rexnegir ve nehatiye famkirin, beşek ji ber ku ew hewce dike ku em nêzikî jiyanê û teoriya pratîkî ya li ser jiyana bê paraşût bibin. Paraşût arîkar û jiyanê rizgar dikin, lê ew bazdanê ewle dikin. Tişta ku îro jin û civakê tehdîd dike ewle ye.
Divê em bi ciddî bifikirin ku peywira vê dema balkêş a heyî ya di siyaseta radîkal de ew e ku meriv ji tiştên diyarkirî derbas bibe - ango ji tirsên berfireh ên dema me: şer, mirin, şîdet, destavêtin, birçîbûn û bêhêvîtî. Kirina vê yekê nîşanî me dide ku têgîna "utopyayê" bi şêweyên naziktir vegeriyaye. Me di siyaseta tevgerên bingehîn de veguhertinek mezin dît, ku pêşî li tekoşîna domdar dide ji bo afirandina û parastina cîhê nefesê ku ji bo têgihîştin û birêxistinkirina jiyana civakî bi awayekî alternatîf.
Îro li seranserê cîhanê li herêmên bajarî û gundewarî, bi giranî lê ne tenê ji aliyê jinan ve, ji bo vê armancê gelek zanîn û pratîk pêşdikevin. Ji projeyên hilberîna kooperatîfan bigire heya perwerdehiya li dijî zordestiyê, ji ekolojiyên radîkal û pedagojîyan bigire heya ceribandina îmkanên nû yên aborî, pêvajoyên berbiçav ên pêşnumayê nuha bi eşkere pêşerojek çêtir pêşbîn dikin. Ev ne xeyalperestî ye, lê beşek ji rastiya îro ye.
Lê dîsa jî desthilatdarî ne eleqedar e ku van alternatîfan bêtir bikole û pêş bixe, û ne jî xuya ye, gelek zanyarên civakî yên ku bi awayekî aktîf hêza teorîk û pratîkî ya van utopyayên konkret paşguh dikin an jî ji holê radikin. Ma ev vebijarkek e? Em îdia dikin ku ne wisa ye, ji ber ku şert û mercên madî yên vê dinyayê ev bilindbûna "siyaseteke din" ku difikire û diaxive û dixwaze bi zimanê îmkan. Ev ziman ne “utopîk” e lê ewtopîk (ku dibe ku wergera rast a şahesera Thomas More ye Utopia). Ew di hewayê de qesran ava nake, lê bi pratîkek beton û têgihîştî jiyanek potansiyel çêtir eşkere dike.
Pirsgirêka sereke ya zanista civakî ya sereke ev e ku ew formên civakî yên kapîtalîst û kolonyal wekî "civaka me", wekî "cîhana ku em tê de dijîn" xwezayî dike. Rexneya ezmûnî ya jinê li dijî vê xwezayîbûna ku berovajî têgihîştina me dike û îmkanên jiyanê bi xwe kêm dike radiweste. Xwezayîbûna civaka kapîtalîst a kolonyal û baviksalarî wekî modela yekane ya jiyanê ya kolektîf a mirovan me di nav tirs û bêhêvîtiyê de dihêle, ji ber ku em ji kûr ve dizanin ku ev ne mumkun e, xelet e, em hîn ne divê tiştek bêtir û çêtir hebe, ku ev alternatîf jixwe rast in.
Zanistên civakî bi normalîzekirina şîdeta ku di civaka kapîtalîst, kolonyal û baviksalarî de ye, xeyalek (rastî) piştrast dike: ku rastî tenê ya ku li ber me xuya dike ye. Ji ber ku gava “hîn-ne” ji asoya îhtîmalê were derxistin, zanyar tenê dikarin di çarçoveyek pir qismî û sînorkirî ya xeyalî an îhtîmalê de tevbigerin. Ev yek di dîtinên me yên cîhanê de xwesînorkirin û xwe çewisandinê diafirîne.
Îhtîmal ne wek îhtîmal e. Ihtimalek, parafrazkirina Ernst Bloch, tiştek e ku meriv dikare were hêvî kirin, tiştek ku bi tevahî nayê avêtin e. Lê qada îhtîmalê behsa tiştên ku hê ne-ne, tiştên ku bûyîna wan di tariya îroyîn de ne, amade ne ku werin aktîfkirin, kirin, pêşbînîkirin, rast kirin - rast-mezîn kirin, bi gotinên Anna Stetsenko.
Lê em nizanin. Em nikarin piştrast bin ka ew ê di vê dem û mekan de bibin an na. Ji bo pêkanîna van îmkanan dixebitin, jinên li ber xwe didin guhertinên rasteqîn çêdikin: em bê tirs, bi hêvî, bê paraşût xwe davêjin îmkanên pêşerojê. Bi talûke? Erê. Lê hêja ye.
Ana Cecilia Dinerstein Doçentê Civaknasiyê ye li Zanîngeha Bath, UK. Ew afirînerê koma zanyar-çalakvanan e Women on ew Verge, nivîskarê Ew sîyaset of Serxwebûnî in latînî Emrîka: Ew Fen of Oorganîzekirin Hêvî (Palgrave Macmillan, 2015), û edîtorê Civatî Zanistî bo An Yên din sîyaset: Women Teorîzekirin bê Paraşût (Palgrave Macmillan, Çile 2017).
Sarah Amsler Li Zanîngeha Lincoln, UK, Xwendevan di Perwerdehiyê de ye. Ew endamê wê ye Women on ew Verge koma zanyar-çalakvan û nivîskarê Ew perwerde of Bingehîn Dimûqratî (Routledge, 2015) û 'Epistemologies of Post-Kapitalist Possibility' di Ana C. Dinerstein de Civatî Zanistî bo An Yên din sîyaset: Women Teorîkirin bê Paraşût (Palgrave Macmillan, 2017).
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan