Dema keça min di salên destpêkê yên dibistana seretayî de bû, ji pola wê hat pirsîn ku hobiyên dê û bavên wan çi ne. Keça min bi lez û bez bi ya min re got: "Xwendin, xew, û vexwarina şerabê." Vê eşkerekirina kêmasiyên min - di nav pêşkêşiyên bisiklêtan, baxçevanî, pratîka Pilates û beza maratonê de - di nav pêşniyarên xweşdengtir de - ez xistim navenda nerva nerm a xweseriya min.
Xew, xwendin û vexwarina şerabê sê tişt in ku min her gav pê sûcdar hîs kiriye. Ew nîşana meyla min a kronîk a paşvexistina, xwerêveberiya min a bêhêz, nekaranîna min a bi hilberîna demê ne. Ji bilî tevkariya min a di pîşesaziya şerabê de, nirxa wan a dolar tune. Ew tiştek bi nirxa bilez, pîvandî hildiberînin. Di dawiya wan de têgihiştina wan a temamkirina peywirê tune.
Hemî wan bi demê re têkiliyek bêserûber û betal hewce dike. Dixwînin essayîsta Amerîkî Sheila Liming Hanging Out: Hêza radîkal a kuştina demê, Ez têdigihim ku, dema ku kêfên xwe yên dudilî bikişînim, bi rastî ez bi tenê bi xwe re "livînim".
Û "daleqandî" - ew çalakiya bi comerdî, dem-tebel, roj-rojê ku dixuye ku tenê ji zaroktî û xortaniyê re ye - dibe ku, Liming dibêje, ne tenê "mekanîzmayek zindîbûnê" û hewcedariya mirovî ya kûr be, lê çalakiyek e. redkirin, kiryareke bi “karakterê radîkal” e.
Saving Time: Vedîtina jiyanek ji demjimêrê - Jenny Odell (The Bodley Head); Hang Out: Hêza radîkal a dema kuştinê - Sheila Liming (Black Inc.)
Bi xwendina pirtûka Limingê ya bêkêmasî aqilmend, ez hîn kûrtir dest pê dikim ku sûcê min ji ku tê. Ew ne tenê ji kezeba min tê. Û ez rojê deh saetan radizam tenê ji bo ku xwe nûjen bikim ji bo xebata berhemdartir. Na xwendin tenê ji bo nivîsandina gotarên bi vî rengî têra xwe jêhatî û agahdar bibin.
Ez sûcdar im ji ber ku daliqandin - bi tena serê xwe an bi hevalan re - bûye fikar, zêde fikirîn, pir-avakirin, zêde bargiran. Unfree. Hemî wan tiştên din ku divê ez bikim. Û ez nikarim wan red bikim, ji ber ku wan hebûna min kolonî kiriye.
Liming vê kolonîzasyonê - û bi dirêjkirina sûcê cîhana rojavayî ya nûjen - hinekî di nav de cih digire Etîka xebatê ya Protestan û polîsê xwe yê ku bêkariyê bi karê şeytan re dike yek. Betalî - her gav bi guman tê dîtin, nemaze heke hûn xizan bûna - her ku diçe gunehek exlaqî ya ku hewceyê berxwedanek hişyar bû.
Ew fenomenek e ku Barbara Ehrenreich jî di rexneya xwe ya 2010-an de li ser pîşesaziya ramana erênî ya Dewletên Yekbûyî nivîsî. Smile An Die: Çiqas ramîna erênî Amerîka û cîhan xapandin: rezîliyeke kûr a Kalwînîst a ji bo xweya nebaş a ku di hestî û goştê Amerîkayê de diherike, li hember bêedaletiya hovane ya sîstemî û avahîsaziyê ferd ji bextreşiyên xwe berpirsyar dibîne.
Ev çanda "xwe bi pêlavên xwe bikişîne" (hevokek ku, wekî ku Jenny Odell di Saving Time: Vedîtina Jiyanek Ji Saetê, bi serê xwe oksîmoronîk e) metastazî kiriye nav hovîtiya tev-bedenê ku bê rawestan li ser xwe tê meşandin: pir alî, dem bi israr, îsraf-nexwazî-nexwazî.
Zencîrkirin û girêdana demê bi dawiya berhemdariya bazara azad re şert û mercên ku ji bo dirêjkirin û mezinbûnê hewce ne radike. Bê guman, me ev yek dizanibû, ji dema ku Marx Das Kapital (Paytext) ya 1867 - û em wê di laşên xwe de rojane dizanin, dema ku em wextê mîna çerm dirijînin, heya ku em di dawiya rojê de sor û xav bibin.
Li vir kêf - cihê ku "daleqandî" - dibe çalakiyek berxwedanê ya hêzdar. Fun gumanbar e ji ber ku ew dihejîne û red dike ku bejê bike; ew tiştekî tevnagere û kêliyê dide, ne xêza jêrîn.
Liming dinivîse: "Kêfxweşî tehdîd dike ku pîroziya kedê bişewitîne û xera bike," Liming dinivîse, "û her weha hêza wan kesên ku dixwazin em bêtir wê bikin, belaş, bi danûstendina bêtir li deverên zirav, yên berê yên mûçe û peymanan. .
Ew dinivîse, bêzarbûn û lîstikvanî ji bo îcad, xeyal, raman û tevgerên civakî yên girêdayi pêşgotinên pêwîst in. Carinan hewce ye ku ramanek eşkereker ji nedîtî ve were û ne ji perwerdehiya baldar a hişê li ser pirsgirêkekê derkeve.
Bê guman, kêfa kirrûbirra ji bo kesek li cîhek qezencê çêdike, û xwe dispêre keda ku pir caran kêm tê dayin yekî li cîhek. Lê kêfa ku li derveyê vê mekanê heye - gelo ew du laş li hev tên, çi 20, çi sed; li parkek an li ser peravê an li baxçeyek paşîn a kesk - dikare bibe "Na"yek hêzdar, giyan-dagirker ji mantiqa gemarî ya cîhanê re.
Dem û dema zaroktiyê
Ma tevna rastîn a jiyanê, têkiliya mirovan, di zarokatiyê de cûda bû: dema ku dem avjenî û gerok bû û dûv re bi tavê û banga şîvê re dihejiya?
Kî dikare bibêje ku dema ku ez nuha diceribînim - bi peywiran ve, jimartina hûrdeman - ji hêla têgînî ve ji ya zarokan rasttir e? "Dîsa Christmas kengî ye?" Tê bîra min ji diya xwe pirsî. Wê serê xwe bi xemgînî hejand: “Ne gelek mehan. Heya piştî rojbûna te ne baş e."
Çawa mimkun bû ku ew çend dem li bendê bimîne? Min ew mîna heriyê an çîçekê xeyal kir - tecrubeya zeliqandî, serpêhatî ya ku tê de derbas dibe. Ez gihîştim wê encamê ku divê hîleyek hebe ku mezinan ji we re negotiye. Ku hûn tenê rojekê ji xew rabûn ku hûn bibînin ku hûn kal in.
Stran tên bîra min. Pink Floyd, diyar dike ku hûn çawa xwe bi Rojê digirin, tenê ji bo ku bibînin ku ew dîsa li pişt we tê. Her dem te pîr dibe.
Lîstik û edebiyat tên bîra mirov: bendewariya bê armanc Li benda Godot, xirabûna rast-ê ya Dorian Greyportreya 's, trajektora paşverû ya Benjamin Button. Dem bi neçarî kêm dibe. An tiştê ku divê em tijî bikin - konteynirek, bi kiryar û serpêhatî û serfirazî - heya ku em dikarin? An jî tiştek ku meriv jê xilas bibe: di pirtûkê de bogeymanê herî kevn.
Dûrketin rê dide me ku em demê ji nû ve têgihîştin. Ji bo min, mînaka herî bihêz a Limingê ya dema cûda cûda, beşa wê ya li ser jammingê wekî rengek daleqandî bû.
Komek mûzîkjen têne cem hev û, bi bawerî û cîh, afirînerên wan di nav danûstendinek zeman de digihîjin hev. Ew sohbetek demdirêj e, nazik, carinan nazik, carinan jî xurt e. Û ew ji cîhek guhdarîkirin û girêdana hevgirtî tê.
Bi mûzîkjenên din re bi cesareta ku meriv xeletiyek mezin dadbar dike re mijûl bibe. Ew dem bi qasî ku bi tevahî tê de dijîn, bi diyalogek pir beş û gelek dengan nagire. Û ji ber kêmbûna xwe, ew ji kirrûbirrê dûr dikeve. Ger bişkoka "qeyd" qet neyê lêdan, ew di cîh û wextê neqeydkirî de heye.
Bi xwendina Liming li ser jamming û improvizasyonê, çîroka sernavê ya E. Annie Proulx ya 1995 hat bîra min. Heartsongs. Di vê çîrokê de, em bi Snipe re, nehezek ne-hoper, ji bo firsenda îstîsmarkirî ya din dema ku ew li ser malbata Twilight ya li ser çiyayê hokey diteqe.
Ew nikare bi tevahî têkiliyên di navbera endamên malbatê de bixebite, lê di dawiya xwarinê de ku ew tê vexwandin, ew tê pêşwaziya nav xeleka muzîkê ya malbata wan. Di vê rêûresma xerîb a piştî şîvê de hema bêjeyek nayê gotin, lê gava Twilights enstrumanên xwe hildigirin û dest bi lêdanê dikin, Snipe her ku diçe heyecan dibe: ji hêla rîtm û telîf û hûrguliyên ku ew diafirînin ve tê pêşve xistin.
Ew di cih de dibîne ku ev tiştekî xweş û nazik, hêja û kêm e. Bênirx. Lê gava ku ew ji malbata Twilight re pêşniyar dike ku ew wan îdare bike, li wan bigerin - ku qezencên ku nayên xeyal kirin hene - ew ne tenê xemsar in, lê pêşniyara wî ji dest xwe red dikin. Snipe dûr dikeve, piştî hewildanên cihêreng ên bêber ji bo qanihkirinê: wî çarçoveyek referansê ji bo redkirina wan tune.
Di dema xwendina Hanging Out-ê de ez berdewam vegeriyam Heartsongs - bi rastî, ew çîroka yekane ye ku di berhevoka Proulx de tê bîra min. Ez difikirim ku ew dersek dilnizmiyê ye: serhişkî, nefsbiçûkiya exlaqî ya ku ji mecbûriyetên kirrûbirra cîhanê bêpar dimîne. Ew ji me re dibêje, improvizasyon dikare bibe rêyek jiyanê. Ne hewce ye ku dem bibe dolar.
Xewna 'siyasî bindest'
Şerê min bi zêdeyî xew, û "windakirina demê" ya ku ew temsîl dike di tevahiya jiyana min a mezinan de domandiye. Min hewl da ku xewa xwe kêm bikim, min hewl da ku mîna yên din xew bikim (kêmtir), dema ku çavên min di serê min de vedigerin, hewl da ku li ber ekrana komputerê hişyar bimînim.
Min bênavber di derbarê hewcedariya xwe ya xewê de xwe sûcdar hîs kir, û dema ku min gotarên ku ji min re vedibêjin dixwînim ditirsim pir xew dê jiyana min kurt bike. Ez li bin maseyên sinifan, li qatên ofîsê, li ser textên li pirtûkxaneyan û li parkan di binê maseyan de razame. Dema ku kom dilîst ez li cîhek muzîka zindî razam.
Û ez di şahiyan de razame. Gelek, gelek partî. Di bîst saliya xwe de, min şahiyên mezin ên şîvê çêdikir ku ez ê tevahiya rojê tê de bi xwarin û amadekirina xwarinê derbas bikira, û paşê, saet 9, dema ku xwarin hat xwarin, ez diçûm razana xwe û radizam. Bûyîna pitikan hinceteke bêkêmasî da min; Ez ê wan rakim nav nivînan, şîr bidim wan û qet ji nû ve derneketim.
Divê yên wekî min hebin, ez fikirîm. Min bi kurtasî têgîna teşwîqkirina Klûbek Xew li CBD-ya Melbourne, cîhek ku mirovên mîna min dikarin biçin bi ewlehî di navbera çalakiyên din de razên. Lê meriv çawa piştrast dike ku Klûba Xewê veneguhere Klûba Seksê? Meriv çawa ji bo çarşef û betanî û doşekan (û kirêya CBD) dide? Û meriv çawa Sleep Club-ê qezenc dike? Li vir bingeha pirsgirêkê ev bû: Ez çawa dikarim xew ji mirovan re bidim? Û ew ê ne dijberî tevahiya armanca ramana min be?
Di Saving Time de, Jenny Odell ji me re behsa rêxistina çalakvan û helbestvan Tricia Hersey dike Wezareta Nap, ku ji bo çareserkirina "xewa xewê ya gelên kole û statûya wan a bedenên kirêt" hate damezrandin. Wezareta Nap teşwîq dike serpêhatiyên razanê yên kolektîf, û her weha performans û atolyeyên ku ji bo vegerandina xewê wekî mafek mirovî ne.
Hersey îdia dike ku xew wekî çalakiyek binavkirî ya siyasî (ya ku ji min re dibe alîkar ku ez adetên xewê yên xwe rewa bikim). Lê di Hanging Out de, Sheila Liming ji xewê bi rengekî ku ji min re eşkere dike ku dibe ku ez di vekişînên xwe yên civakî yên xew de digeriyam dinivîse.
Xewa li partiyan, ew dinivîse, "aramiya tevlêbûna bêhêz" peyda dike. Ew ewlekarî ye ku bi qîrîna kêfa civakî hîn ewletir dibe: celebek sîwanek an kevanek germahiya dilşewat. Heman hurmeta germahî û civakîbûn û parastinê ez wek zarokekî hênik dikirim dema ku şahiyên şîvê yên dê û bavê min heta derengiya şevê dirêj bûn.
Bi vî awayî, kêfa "daleqandî" dikare bi awayekî cîgir were ceribandin. Liming cites Audre Lordehelbest The Electric Slide Boogie, ku tê de jineke dimire li aliyê din ê dîwarê xwe bi tevayî guh dide şahiyekê. Di ramanên wê de "Xezeb, hêrsa li dijî mirina ronahiyê" tune, lê şîniyek nerm, nerm û di dawiyê de bi comerdî heye: "Çiqas dijwar e ku xew / di nîvê jiyanê de."
Dem û derxistina kedê
Bikaranîna berhemdar a demê kengî dest pê kir ku bibe pîvana nirxa mirovan? Beriya hatina demjimêra nûjen, Jenny Odell ji me re dibêje, "amûrên hevrêziyê" - bi kêmî ve li Xirîstiyaniya Rojavayî - zengil bûn, ku "dîsîplîna demkî" ya rahîbên Benedictîn û Cistercian bicîh dikirin.
Di sedsala 21. de zengil çiqas nerm û bê daxwaz ji me re xuya dikin; şeklekî zirav a nîşankirina demê, ku me gazî nimêj û xwarin û xewê dikir. Sala borî ez bi bextewarî bûm ku ez hefteyek li bajarokê piçûk ê Sivignon ê li başûrê Fransa derbas kirim: li wir min demjimêra xwe bi hev re ji bîr kir, bi dengên nîv saetî ku xewa min jî qut nedikir, her çend ew li seranserê salê bênavber berdewam kirin. şev.
Di Saving Time de, Odell îcadkirina dema guhezbar - wextê ku dikare di nav hûrguliyên piçûktir û piçûktir ên pîvandî, hilberî de were dabeş kirin - di pelên belavkerên xwediyên nebatên Başûr de cîh digire.
Dema nûjen, ew pêşniyar dike, wekî berhema koletiyê û kêmkirina nirxa mirovî ya ji bo derxistina kedê derketiye holê. Bi xwendina vê yekê, zehmet e ku meriv negihîje wê encamê ku mirov ji hêla teknolojiyek berdest an îcadkirî ve - di nav de teknolojiya hevpar a demê jî, îstîsmarkerên xwezayî yên mirovên din in. Hin ji me xwedan dem bûn, û di vê pêvajoyê de, hinên din jê derxistin.
Piştî sedsalan, em li cîhanek ku dem hîn hûrtir tê şopandin dijîn. Karker dibe ku êdî nekevin û li ser karê xwe dernekevin (kartên punchê yên kevnar bi kêmanî destpêk û dawiya xebata rojekê nîşan didin), lê dema wan wekî bi bandor çavdêrî kirin ji hêla şopandina bişkojka bişkojkê, nîşaneyên performansa sereke, û çerxên başkirina domdar - di nav pariyên piçûktir û piçûktir ên daneyê de jiyan dike. Kar di dema vala de û dema vala di nav xebatê de xwîn dibe; sînorên zelal êdî nemane.
Dema vala bi xwe tenê bûye derfetek din ji bo xweşbîniyê (maratonên jorîn û Pilates). Hêdî-hêdî - di destpêkê de redkirina hevsengkirina mijûlbûna bi qenciya exlaqî re - veguherî şêwaza xweya vexwarinê, û şêwazek serfkirinê ji bo kesên dewlemend hate qefilandin. Hêdî-pijandin, hêdî-hêdî, "lênihêrîna xwe" nikare ji hêla wan kesên ku bi dilşikestî hewl didin ku debara xwe bikin bi rêzek karên bêserûber di aboriyek gig-ê de neyên rijandin. Dem, Odell dinivîse, bûye "pîvana cezakirinê".
"Zanistiya demê", bi taybetî di sala 1911-an de Frederick Winslow Taylor fermî bû. Prensîbên Rêveberiya Zanistî, ji me re rêgezek xêzkirî, peywirdarkirî da ku em xwe bihesibînin. Li ser xebata fîlozofê Alman Josef Pieper, Odell amaje dike ku dema vala divê "vertikal" be ne "horizontal": "Bêhna [T] rast ew celeb valahiyek hewce dike ku hûn tê de rastiya zindîbûna xwe bi bîr bînin."
Gelek ji me di dema Covid-ê de ev valahiyê ceribandin; em “ji formên hevpar ên nîşankirina demê bi dûr ketin” û bi vî awayî ji rîtmên xwezayî yên demê zêdetir zindî bûn. Me meşên dûr û dirêj meşiyan û me bala xwe da çiçikên nû li ser daran, me temaşe kir ku felqên çivîk ji hêlînên li ser banê ezmanan radibin, dengê çûkan ku her tim li pişt pîşesazî û trafîka jiyana rojane hebû, bihîst.
Di paşerojê de, girtina COVID dibe ku tenê serdemek qutbûnê xuya bike, ku cîhan jê bi biryar vegeriya. Lê potansiyela siyasî di ezmûn û awayê de heye ku me - bi kurtî be jî - ji bindestiyên me yên demkî yên normal.
Odell behsa rêberê kedê yê sedsala 19-an Ira Steward dike da ku vê ezmûnê bêtir fêm bike. Wî serpêhatiya dema vala wekî "vala - negatîf - kaxezek spî" binav kir, ne tiştek ku were dagirtin an pêş-nivîsandin. Odell dinivîse ku "vala" ya Steward, "kêmtir mîna pelika kefiyê bû ku hiyerarşiyek li cîhê xwe diparêze, ji mîna gazek ku her zêdebûna wê potansiyela şikestinên bêtir di pergalê de hildigire."
Di cîhanek aciziyên demkî de - gemariya pargîdanî û siyasî; krîza avhewayê; newekheviya aborî, nijadî û zayendî - em hewceyê van şikestinan in. Û em hewceyê gaza ku wan diafirîne.
'Dema jinan di warê aborî de tune bû'
Di her nîqaşek li ser demê de, awayê ku jinan kêmkirina nirxa aborî ya dema xwe jiyaye ye. Arlie Russell Hochschild di sala 1989'an de li ser awayê ku femînîzmê bi bandor afirandiye nivîsand.guhertina duyemîn” ji bo jinan.
Min gelek caran ev yek wekî diyariya femînîzmê ji mêran re dihesiband, ku wan ji barê yekalî ya anîna meaş berdide, lê bêyî ku wan ji nû ve cihê bike da ku para xwe ya mezinkirina zarokan bigire karên malê: Di vê dinyaya nû ya wêrek de, jinan bi tenê her du awayên kedê, bi heq û bê heq kirin.
"Li cihê ku jin eleqedar dibin" nivîsî Mariarosa Dalla Costa û Selma James, alîgirên tevgera Meaş ji bo Karê Xanî ya 1970-an, "keda wan wekî xizmetek kesane ya li derveyî sermayê xuya dike."
Odell behsa yekem endama parlemana Zelanda Nû Marilyn Wearing dike, ku ji bo pirtûka xwe ya 1988-an li ser peydakirina dema jinan û keda bê heqdest di strukturên aborî yên heyî de lêkolîn kir. Ger Jin Bihejmêre: Aboriyek Femînîst a Nû. Wê bi hêsanî dît ku dema jinan û xebata jinan di warê aborî de tune.
Û eger dema karê jinan tune be, dema vala ya jinan çi ye? Di sala 1929 de, li Odeyek Xwedî, Virginia Woolf pirsî:
[W] guhertoyên kar û bêhnvedanê [dibe ku jin] pêdiviya wan bi çi re hebe, bêhnvedanê wekî nekirina tiştekî lê wekî kirina tiştekê lê tiştek cûda ye şîrove dike; û ew ferq divê çi be? Divê ev hemû bên nîqaşkirin û kifşkirin.
Mîna gelek pirsên Virginia Woolf, bersiv jî pir in.
Ma jin di demên berê de ji hêla demê ve bêtir xerabtir dihatin bikar anîn? An jî niha karan cuda ne: barên ji derve têne derxistin, li ser yên din têne derxistin da ku barên nû werin hilanîn? Min gelek caran meraq kir, ka çawa - dema ku hema hema ava germ nedihat û cil û bergên xwe di nav qurmê de diherikandin piştî ku ew bi paçikê di nav ava şil de dirijandin - jinên berê bi vî awayî bi biryar karîbûn ku em li ser me bigerin dema ku dor hat paqijkirina cîhanê?
Bi salan e min hesinek li ser cil û bergek nexistiye. Tiştan kelandin, şuştina tiştan, şilkirina tiştan, çêkirina sîrke û çareseriyên bîkarb, bikaranîna ava lîmonê bi awayên berbiçav ji bo derxistina lekeyan. Firçeyên zexîre yên hişk li ser qatên alakirî, li dûv çîpkirinê (bi ava kelandî) ve. Çawa wan hemû gemarê ji kel û pelan û yên li ser komirê ji sobeyan derxistin? Ma wan ji me baştir wextê xwe bi kar anî?
Li deverek Malezyayê, Odell ji me re dibêje, a ya jinikê pîvana demê serdest e; li ser pirsa "çend dirêj dike ku bigihîje wir?" dibe ku bersiv "sê birinc-pijandin" be. Ez ji vê vejandina demê di şiklê karên kevneşopî yên jinan de hez dikim. Çiqas dem digire ku meriv bigihîje wir? "Çar guheztinên pelan." "Şeş barên şuştinê." "Sêzdeh çîrokên dema razanê."
Ji nû ve pênasekirina demê
Odell me ji ezmûna meya piçûk, teng, xwe-flageler a demê berbi diyardeyên wê yên kûrtir û niştecîhbûnê ve dibe. Ew bi mozê dest pê dike: bi awayekî nexuyayî dimeşe, bi awayekî mezin mezin dibe, bi awayekî ku bi bîr tîne Sylvia plathhelbest Mêrê. Odell di rêya gemarê ya mozê de ku di çinîna kaktusê ya li ser pencereya wê de mezin dibe, domdariya xebatê, xwarkirina demê bi wextê zêde re dibîne: "Sibê ji qalikê îro xav şîn dibû."
Nebat, Odell dinivîse, "materyalîzasyona domdar a demê bixwe ne". Û di kevir û kevir û keviran de em şahidiya zemanek erdnasî dikin ku berê, niha û paşerojê bi yekcarî ye. Em nikarin zeman an xwezayê, an lihevhatina xweza-dem a bûyeran wek şimitîna axê bitepisînin. Mijar û ajantiya ne-mirovan, ya ku xuya ye bêhêz e, fêrî me dike ku demjimêr nikaribin.
Wek têgînên xwecî yên demê. Pirtûka Bill Gammage ya 2012 Mezintirîn Sîteya li ser Erdê piştî weşandinê ne ji ber delîlên wê yên bi baldarî organîzekirî yên çandiniya nebatên xwecihî, lê ji ber têgihîştina xwecihî ya dema ku pirtûk radigihîne, eşkere bû.
dema xwecî ew pir pirfireh bû ku neguhêzbar be: ew di nav behsên mezin ên axê de, ku ji jiyana kesane wêdetir hatî xeyal kirin, pêwendiya paşeroj, niha û pêşerojê hate fam kirin. Ew têgihîştinek demê bû ji bo kolonîzatoran, mîmarên dema neguhêzbar, ew qas biyanî bû, ku ew nedihatin famkirin, tenê piçûk dibû.
Di pîvandina demê de ew qas hûr, di qutkirina wê de û di nav formên mîkroskopî yên berpirsiyariyê de, me dem kêm kir. Me ew xemgîn û sivik kir. Em hêz û pîroziya wê înkar dikin.
Dema nûjen 'jehrî' hîs dike
Ecêb e, dema ku pirtûkên Odell û Liming dixwendin, û li ser vê gotarê difikirîm, demjimêra min a destikê rawestiya. Ew li ser milê min maye, di 11:10-a herheyî de asê maye, û ez ji adetê behs dikim. Xwezî ev ji min re bibe çavkaniyek aramiyê, ku min bihêle ku ez bisekinim û bi awayên din ji bilî deqe û demjimêran bifikirim. Lê nake. Ew min rehet dike, û tiştek din jî tîne bîra min ku ez têxim navnîşa karên xwe (bataryayê bistînin).
Ji ber ku ez ne li çiya û ne jî di şikeftekê de dijîm, ez nikarim “firehiya demkî” bibînim ku ez xwe ji xemên saeteke rawestandî dûr bixim. Îpotekek min heye ku ez bidim û zarok jî bi rêkûpêk şivantiyê bikin heya mezinan. Wextê min tune ku ez li ser wextê wenda bim, an jî mezin bim. Û ev kêşeya gelek pirsgirêk û neurozên me yên heyî ye. Em pê dizanin. Em dizanin ka dema nûjen çawa di laşên me de hîs dike - mîna zirav, jehrîn, nepêkan e ku were pêçan.
Hem Odell û hem jî Liming "çalakiya demê" wekî beşek ji projeyek mezin pêşniyar dikin ku pirsgirêkên lezgîn ên ku cîhana me pê re rû bi rû ne. Pêdiviya me bi "destdestkirina demê ya stratejîk heye", Liming dibêje: pêdivî ye ku em wextê baş û mirî bikujin û bihêlin ku ew di rîtmên xwe yên xwezayî, komînal de ji nû ve derkeve holê - ku ji hêla hewcedariyên me ve têne agahdar kirin û ne ji nirxa keda me.
Lê dibe ku em jî hewce ne ku bi nermî lê binerin, bi lênêrîn û têgihiştinê lê bigerin. Odell dinivîse: "Gelo dê ne gengaz be ku meriv wextê xilas bike û xerc bike, lê baxçê wê bike - bi xilaskirin, îcadkirin û rêvebirina rîtmên cûda yên jiyanê?"
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan