Ev gotar ji Lektorek Dewey ji hêla Noam Chomsky ve li Zanîngeha Columbia li New Yorkê di 6ê Kanûna Pêşîn, 2013 de hatî veguheztin.
Mirov hebûnên civakî ne, û celebê mexlûqê ku mirov dibe bi giranî bi şert û mercên civakî, çandî û sazûmanî yên jiyana wî ve girêdayî ye.
Ji ber vê yekê em têne rêve kirin ku li ser rêkûpêkiyên civakî yên ku ji bo maf û refaha mirovan, û ji bo pêkanîna daxwazên wan ên adil - bi kurtî, berjewendiya hevpar, bipirsin.
Ji bo perspektîfê ez dixwazim tiştê ku ji min re rastdariyên virtual xuya dike gazî bikim. Ew bi kategoriyek balkêş a prensîbên exlaqî ve girêdayî ne: yên ku ne tenê gerdûnî ne, ji ber ku ew hema hema her gav têne pejirandin, lê her weha du caran gerdûnî ne, di heman demê de ew di pratîkê de hema hema bi gerdûnî têne red kirin.
Vana ji prensîbên pir gelemperî, mîna rastbaweriya ku divê em heman pîvanên ku em ji yên din re dikin (heke ne tundtir) ji xwe re bi kar bînin, heya doktrînên taybetîtir, wek terxankirina ji bo pêşvebirina demokrasî û mafên mirovan, ku tê ragihandin. hema hema gerdûnî, tewra ji hêla cinawirên herî xirab ve - her çend qeyda rastîn gemar e, li seranserê spektrê.
Cihek baş a destpêkirinê bi klasîka John Stuart Mill "On Liberty" re ye. Epîgrafa wê formule dike "prensîba mezin, pêşeng, ku her argumana ku di van rûpelan de vedibe rasterast digihîje hev: girîngiya bêkêmasî û bingehîn a pêşkeftina mirovî di cihêrengiya wê ya herî dewlemend de."
Gotin ji Wilhelm von Humboldt, damezrînerê lîberalîzma klasîk hatine birin. Ji ber vê yekê sazî û dezgehên ku pêşketinên bi vî rengî asteng dikin, ne rewa ne, heya ku bi rengekî nikaribin xwe rewa bikin.
Xemgîniya ji bo qenciya hevpar divê me teşwîq bike ku em rêyên ji bo geşkirina pêşkeftina mirovî di cihêrengiya wê ya herî dewlemend de bibînin.
Adam Smith, ramanwerekî din ê Ronakbîrî yê ku bi heman nêrînan re heye, pê hesiya ku danîna polîtîkayên mirovahî ne pir dijwar be. Di "Teoriya Hestên Exlaqî" de wî dît ku "Mirov çiqas xweperest be jî, eşkere ye ku di cewherê wî de hin prensîb hene ku wî bi bextê kesên din re eleqedar dike û bextewariya wan jê re lazim dike, her çend ew tiştek jê dernakeve. ji bilî kêfa dîtina wê."
Smith bi hêza tiştê ku ew jê re dibêje "maxima hovane ya axayên mirovahiyê" qebûl dike: "Hemû ji bo xwe, û tiştek ji bo mirovên din." Lê "hezên eslî yên cewherê mirovî" yên belengaztir dikarin wê patholojiyê telafî bikin.
Lîberalîzma klasîk keştiyek li ser keştiyên kapîtalîzmê binav bû, lê soz û daxwazên wê yên însanî nemirin. Rudolf Rocker, ramanwer û çalakvanek anarşîst a sedsala 20-an, ramanên bi vî rengî dubare kir.
Rocker tişta ku ew jê re dibêje "meyleke diyarker a pêşketina dîrokî ya mirovahiyê" ku ji bo "vebeşkirina azad a bê asteng a hemû hêzên takekesî û civakî yên di jiyanê de" têdikoşe.
Rocker kevneşopiyeke anarşîst diyar dikir ku bi anarko-sîndîkalîzmê diqede – di warê Ewropî de, cûrbecûr “sosyalîzma azadîxwaz”.
Ev marqeya sosyalîzmê, wî got, ne "sîstema civakî ya sabit, xwegirtî" bi bersiveke teqez ji hemî pirs û pirsgirêkên pirreng ên jiyana mirovan re, lê belkî meylek di pêşkeftina mirovî de ku ji bo bidestxistina îdealên ronakbîriyê têdikoşe. .
Ji ber vê yekê tê fêmkirin, anarşîzm beşeke berfirehtir a raman û çalakiya sosyalîst a azadîxwaz e ku destkeftiyên pratîk ên Spanyaya şoreşger a 1936-an dihewîne; digihîje pargîdaniyên xwedan karkeran ên ku îro li kembera rustê ya Amerîkî, li bakurê Meksîkayê, li Misirê û gelek welatên din belav bûne, bi gelemperî li welatê Baskê li Spanyayê; û gelek tevgerên kooperatîf li çaraliyê cîhanê û beşek baş ji destpêşxeriyên femînîst û sivîl û mafên mirovan dihewîne.
Ev meyla berfireh a di pêşkeftina mirovî de hewl dide ku strukturên hiyerarşî, desthilatdarî û serdestiyê yên ku pêşkeftina mirovî asteng dikin nas bike, û dûv re wan bike ber dijwariyek pir maqûl: Xwe rastdar bikin.
Ger ev avahî nikaribin bi wê dijwariyê re rûbirû bibin, divê ew werin hilweşandin – û anarşîst bawer dikin, "ji binî ve ji nû ve werin çewisandin", wekî şirovekar Nathan Schneider dibîne.
Di beşekî de ev yek wekî rastbêjiyê xuya dike: Çima divê kesek struktur û saziyên neqanûnî biparêze? Lê rastî bi kêmanî merîfeta rastbûna wan heye, ku wan ji danûstendinek baş a axaftinên siyasî vediqetîne. Û ez difikirim ku ew ji bo dîtina qenciya hevpar gavên kêrhatî peyda dikin.
Ji bo Rocker, "pirsgirêka ku ji bo dema me hatî danîn ew e ku mirov ji nifira îstismara aborî û koletiya siyasî û civakî azad bike."
Divê bê zanîn ku marqeya azadîxwaziyê ya Amerîkî bi tundî ji kevneşopiya azadîxwaziyê cûda dibe, ku bindestkirina mirovên kedkar ji xwediyên aboriyê re, û girtina her kesî ji dîsîplîna sînordar û taybetmendiyên wêranker ên bazaran qebûl dike û bi rastî jî parêzvaniyê dike.
Anarşîzm, bi navûdeng, li dijî dewletê ye, lê bi gotinên Rocker "rêveberiya plankirî ya tiştan di berjewendiya civakê de" diparêze; û ji bilî wê, federasyonên berfireh ên civakên xweser û cihên kar.
Îro, anarşîstên ku ji bo van armancan hatine veqetandin, bi gelemperî piştgirî didin hêza dewletê da ku mirov, civak û erdê xwe ji xerabûna sermaya taybetî ya komkirî biparêze. Ev ne nakokî ye. Mirov di civaka heyî de dijîn, êş û azaran dikişînin. Divê rêyên berdest ji bo parastin û sûdwergirtina wan bêne bikar anîn, tevî ku armancek demdirêj avakirina alternatîfên bijarte be.
Di tevgera karkerên gundewarî ya Brezîlyayê de, ew qala "berfirehkirina qatên qefesê" dikin - qefesa saziyên zorê yên heyî yên ku bi têkoşîna gelêrî dikare were berfireh kirin - wekî ku di gelek salan de bi bandor bûye.
Em dikarin wêneyê dirêj bikin ku qefesa saziyên dewletê wekî parastinek ji heywanên hov ên ku li derve dizivirin bifikirin: saziyên kapîtalîst ên talanker, bi piştgirîya dewletê, di prensîbê de ji bo berjewendî, hêz û serweriya taybet, herî zêde bi berjewendiya civak û gel ve girêdayî ne. jêrenot, di retorîkê de rêzdar lê di pratîkê de wekî prensîb û hetta qanûnê hate red kirin.
Piraniya xebatên herî rêzdar di zanistiya siyasî ya akademîk de helwestên giştî û siyaseta hukûmetê didin ber hev. Di "Afluence and Influence: Newekheviya Aborî û Hêza Siyasî li Amerîka," zanyarê Princeton Martin Gilens eşkere dike ku piraniya nifûsa Dewletên Yekbûyî bi bandor bê maf e.
Ji sedî 70 ê nifûsê, di dawiya jêrîn a pîvana dewlemendî / dahatiyê de, ti bandorek li ser siyasetê nake, Gilens encam dide. Her ku diçe jor, bandor hêdî hêdî zêde dibe. Di serî de yên ku bi rêgezên ne diyar siyasetê tayîn dikin hene. Pergala ku di encamê de ne demokrasî, plutokrasî ye.
An jî belkî, hinekî bi dilovanî, ya ku zanyarê hiqûqî Conor Gearty jê re dibêje "neo-demokrasî", hevkarê neolîberalîzmê - pergalek ku tê de azadî ji hêla hindik ve tê kêf kirin, û ewlehî bi tevahî wateya xwe tenê ji elîtan re peyda dibe. lê di nava sîstemeke mafên fermî yên giştî de.
Berevajî vê, wekî ku Rocker dinivîse, pergalek bi rastî ya demokratîk dê karektera "hevbendiyek komên azad ên mêr û jinan li ser bingeha keda hevkar û rêvebirina plankirî ya tiştan di berjewendiya civakê de bi dest bixe."
Kesî fîlozofê Amerîkî John Dewey wekî anarşîst qebûl nekir. Lê fikrên wî bifikirin. Wî destnîşan kir ku “Îro desthilatdarî di bin kontrola amûrên hilberandin, danûstendin, ragihandin, veguhestin û ragihandinê de ye. Kî xwediyê wan be, jiyana welat bi rê ve dibe, her çend formên demokratîk bimînin jî. Heta ku ew sazî di destê raya giştî de bin, wê siyaset bimîne "siya ku karsazên mezin davêje ser civakê", wekî îro tê dîtin.
Van ramanan pir xwezayî ber bi dîtiniyeka civakê ve diçin ku li ser bingeha kontrolkirina karkeran a saziyên hilberînê ye, wekî ku ji hêla ramanwerên sedsala 19-an ve, nemaze Karl Marx, lê di heman demê de - kêm naskirî - John Stuart Mill jî tê texmîn kirin.
Mill nivîsî: “Lêbelê, şeklê komelê, ku ger mirovatî ber bi pêş ve biçe, divê were hêvî kirin ku serdest be, ev e. komeleya kedkaran bi xwe li ser şert û mercên wekheviyê, bi kolektîf xwedîkirina sermaya ku bi wan re xebatên xwe dimeşînin û di bin rêveberên ku ji aliyê xwe ve têne hilbijartin û rakirin de dixebitin.”
Bavên Damezrîner ên Dewletên Yekbûyî ji xetereyên demokrasiyê baş dizanin. Di nîqaşên Peymana Destûra Bingehîn de, çarçoveyek sereke, James Madison, ji van xetereyan hişyar kir.
Bi xwezayî Îngilîstanê wekî modela xwe digire, Madison dît ku "Li Îngilîstanê, di vê rojê de, heke hilbijartin ji hemî çînên mirovan re vekirî be, dê milkê xwedan erdan bê ewle be. Zagonek çandiniyê dê di demek nêzîk de çêbibe, ”ku mafê milkiyetê xera bike.
Pirsgirêka bingehîn a ku Madison di "avakirina pergalek ku em dixwazin bi temenan bidomîne" pêşbîn kir ew bû ku mîsogerên rastîn hindikahiyek dewlemend bin, da ku "mafên milkê agst biparêzin. metirsiya ji wekhevî û gerdûnîbûna mafê dengdanê, girtina desthilatdariya tam a li ser milk di destên xwe de bêyî ku para wê hebe.”
Scholarship bi gelemperî bi nirxandina zanyarê Zanîngeha Brown Gordon S. Wood re dipejirîne ku "Destûra Bingehîn bi bingehîn belgeyek arîstokrat bû ku ji bo kontrolkirina meylên demokratîk ên serdemê hatî çêkirin."
Demek dirêj beriya Madison, Artistotle, di "Polîtîka" xwe de, heman pirsgirêk bi demokrasiyê re nas kir.
Di vekolîna cûrbecûr pergalên siyasî de, Arîstotales gihîşt wê encamê ku ev pergal çêtirîn - an belkî ya herî xirab a hukûmetê ye. Lê wî xeletiyek nas kir: Girseya mezin a belengazan dikaribû hêza xwe ya dengdanê bikar bîne da ku milkê dewlemendan bigire, ku dê neheq be.
Madison û Arîstoteles gihîştin çareseriyên berevajî: Arîstoteles şîret kir ku newekheviyê kêm bikin, bi ya ku em ê wekî tedbîrên dewleta refahê bihesibînin. Madison hîs kir ku bersiv kêmkirina demokrasiyê ye.
Di salên xwe yên dawîn de, Thomas Jefferson, mirovê ku Danezana Serxwebûnê ya Dewletên Yekbûyî amade kir, cewhera bingehîn a pevçûnê, ku ji dawiya wê dûr e, girt. Jefferson di derbarê kalîte û çarenûsa ceribandina demokratîk de fikarên cidî hebû. Ew di navbera "aristokrat û demokratan" de cudahiyê kir.
Arîstokrat "yên ku ji gel ditirsin û bêbawer in û dixwazin hemû hêzan ji wan bikşînin nav destên çînên bilind."
Berevajî vê, demokrat "bi gelan didin nasîn, baweriya xwe bi wan tînin, wan wekî yê herî rast û ewledar dihesibînin, her çend ne depoya herî biaqil a berjewendiya giştî be."
Îro paşgirên "aristokratên" Jefferson dikarin nîqaş bikin ka kî divê rola rêberiyê bilîze: rewşenbîrên teknokrat û siyasetparêz, an banker û rêveberên pargîdanî.
Ev cerdevaniya siyasî ye ku kevneşopiya azadîxwaziya resen dixwaze ji binî ve hilweşîne û ji nû ve ava bike, di heman demê de pîşesaziyê jî biguherîne, wekî Dewey got, "ji nîzamek civakî ya feodalî berbi rêgezek civakî ya demokratîk" li ser bingeha kontrola karkeran, rêzgirtina rûmeta hilberîner. wek mirovekî resen, ne amûrek di destê kesên din de.
Mîna Moleyê Kevin a Karl Marx – “hevalê me yê kevn, molê me yê kevn, ku ew qas baş dizane ku meriv çawa di binê erdê de bixebite, paşê ji nişka ve derkeve holê” – kevneşopiya azadîxwaz her dem li ser rûyê erdê dişewite, her dem amade ye ku binihêre, carinan jî ecêbmayî ye. û bi awayên neçaverêkirî, lê digerim ku tiştê ku ji min re nêzîkbûnek maqûl a berjewendiya hevpar e, derxe holê.
© 2014 Noam Chomsky
Ji hêla The New York Times Syndicate ve hatî belav kirin
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan