Pevçûnên herî xwîndar ên li ser gerstêrka Dinyayê îro îdî ne şerên emperyalîst in ku ji bo madeyên xav, erd û bazaran têne meşandin. Di şûna wê de, şerên olî - bi piranî di navbera Misilmanên Sunnî û Misilmanên Şîa de - li çaraliyê cîhanê nîv deh welatan wêran dikin. Mîlîtaniya nû rizqê ji tundrewiya olî distîne, ku di encamê de ji vegerek girseyî ya li baweriyê tê. Raporek Pew Global a 2012-an eşkere kir ku gelek dewletên piraniya Sunnî (Misir-53%|, Tûnis-41%, Urdun-43% hwd.) xwedî parek mezin ji nifûsa xwe ne ku şîeyan wekî misilmanên rastîn qebûl nakin.
Di vî şerê mezhebî de, Pakistan bûye yek ji qadên şer ên herî xerab. Kêmariya wê ya Şîa, ku ji %20-30ê nifûsê tê texmîn kirin, di van salên dawî de bi hezaran kes hatine kuştin. Ev sal ji yên berê ne kêmtir trajîk bû: Şikarpur 30ê Kanûnê, Peşawar 13ê Sibatê, Rawalpindi 18ê Sibatê; di kêmtirî sê hefteyan de, xwekujan sê mizgeftên Şîa yên tijî perestgeh kirin armanc. Şîayên Hazara ji Belûçistanê direvin, hin hewildanên pûç dikin ku xwe bigihînin peravên dûr ên Avusturalya. Barîkat derdora taxên bajarok ên Şîa yên veqetandî dorpêç dikin. Lê tewra ewlekariya bilind jî bi gelemperî têk diçe: xwekujek bi otomobîleke teqemenî derbasî bajarokê Abbasê yê niştecihbûnê li Karaçî bû, û bi dehan apartmanên şikestî bi goşt û parçeyên laş li balkonan daleqandî hiştin. Ji derveyî Sûriye û Iraqê, Pakistan niha ji bo Şîeyan welatê herî kujer e li cîhanê.
Bê guman, Şîeyên Pakistanê xwe wekî qurbaniyên çewsandina olî dibînin. Hinek bi awayekî dramatîk behsa jenosîdeke Şîa dikin. Ev bê guman zêdegaviyek e ji ber ku pîvan salê tenê hezar an hindik e. Lê divê îroniya wenda nebe: Mohammed Ali Jinnah, bavê damezrînerê Pakistanê, misilmanek Şîa Gujratî bû. Wî bi mîlyonan seferber kir û diyar kir ku Misilman û Hindû tu carî nikarin bi hev re bijîn, lê misilman, bêyî ku mezheb hebe, dikarin. Ev di dawiyê de xelet derket, lê di zaroktiya min de tişt bi piranî aştiyane bûn. Zewacên navber heta salên 1980-an pir gelemperî bûn, û Şîayên ortodoks bi Sunniyên ortodoks re bi coş piştgirî dabûn biryara Serokwezîr Zulfiqar Ali Bhutto ya sala 1974-an ku Ehmedî, civakek piçûk a bindest, wekî ne-misilman îlan kir.
Naha, di pêvekek balkêş a dîrokê de, lêkolînek Pew Global 2012 nîşan dide ku 41% ji Pakistaniyan bawer dikin ku Şîa ne misilman in. Di ravekirineke gelerî ya vê guherînê de pêvajoya îslamîbûnê ya ku ji aliyê dîktatorê leşkerî General Zia-ul-Haq ve di salên 1980’an de dest pê kir, sûcdar dike. Polîtîkayên wî di navbera mezhebên cuda de ferq kir û bi rastî jî nakokiyan pêş xist. Lêbelê birakujiya girseyî ya berdewam li seranserê Rojhilata Navîn destnîşan dike ku tansiyonên olî dê bi her awayî biqelibin; diyarde êdî global bûye. Şîa, ku tenê ji sedî 12-14ê hemû misilmanan in, bi giranî li ser pişta xwe bûne. Lê Îrana Şîa bi kêmasî ji Behayiyên “xerîb” an jî Sunniyên Îranê re dilovanî kiriye.
Di bingehê nakokiyên îroyîn de israra nisbeten vê dawîyê ye, bi heman awayî ji hêla Şîa û Sunniyan ve, ew e ku ol divê bi hêza siyasî re bibe yek. Parçeyên mezin ên her du mezheban pergalek ku xwedan desthilatdariya demkî ya li ser bingeha Qur'anê ye, û ku ol bi ramana kesek ji Xwedê re ne sînordar be daxwaz dikin. Lêbelê, ji bilî Quranê, Şîe û Sunnî tiştek din qebûl nakin.
Çi bû sedem ku cudahiyên razayî ber bi şer ve biteqînin? Ez difikirim ku serdema nû ya Îslamê deyndarê sê bûyerên felaketê ye. Yekem, Şoreşa Îranê ya sala 1979an Îrana laîk veguherand Îrana Îslamî û di nav ortodoksan de, hem Şîe û hem jî Sunnî, ji bo dewleteke dînî hesreta xwe gur kir. Ya duyemîn, cîhada navneteweyî ji hêla Dewletên Yekbûyî ve hate afirandin û çavdêrî kirin da ku li dijî êrişa Yekîtiya Sovyetê ya Afganistanê bisekinin, lê di dawiyê de tevlihev bû. Sêyem, di sala 2003an de êrîşa Amerîkayê ya li ser Iraqê, Seddam Husên wêran kir, lê ji bo ku meşrûbûn û kontrola xwe misoger bikin, dagirkeran bi lez û bez dîtin ku cinawirê mezhebî nas bikin û paşê jî derbixin.
Îro şîeyên cîhanê ji felsefeya siyasî ya Ayetullah Xumenî îlhamê werdigirin. Ji aliyê din ve, îdealên sunnî yên xîlafetê ji mizgîniya mîlîtan a Seyîd Qutb ê Misirê û Seyîd Ebul Ala Maudoodî yê Pakistanî dertên. Hem Sunnî û hem jî Şîe israr dikin ku dadmendiya rastîn tenê dema ku qanûnên olî şûna qanûnên laîk bigire û kiryarên olî di civakê de werin bicîh kirin gengaz e. Her du jî Rojavaya laîk wek dijminê xwe yê mirî dibînin. Lê piştî vê peymanê rawestiya. Guhertoyên cûda yên dîroka îslamî ya pêşîn, bijarteyên cihêreng ên nimûneyan, û rêûresmên olî yên cihêreng hene.
Ger Qur’anê sîstemek siyasî destnîşan kiribûya, Şîa û Sunnî wê dozên xwe wek referans bikirana. Lê li ser mijarên dewlet û siyasetê, Pirtûka Pîroz bêdeng e. Di rastiyê de, wekî ku lêkolînerên cûrbecûr destnîşan kirin, di zimanê erebî de peyva "dewlet" tune bû. Ya ku herî nêzîk bû ew bû dawlah. Lê ev peyv tenê piştî Peymana Westfalya ya sala 1648'an ku bû sedema derketina dewletên netewe yên erdnîgarî yên diyarkirî li Ewropayê, wateya xwe ya niha bi dest xist.
Ya girîng, Qur'an li ser çawaniya bijartina serwerê dewletek û çi dibe ku sedemên rewa ji bo rakirina wî be, bêdeng e. Ew tixûbên hêza desthilatdar an ya desthilatdar diyar nake şura (laşê şêwrê). Di heman demê de awayê ku tê de nayê behs kirin şûrayê, ku bi potansiyel dikare hukumdarek tayîn bike an jê rake, were hilbijartin. Wezaretên îcrayî, dadwerî yan jî hikûmetê dê hebin û erkên wan çi bin? Çavkaniya din a desthilatdariya teqez a Îslamê, Pêxember Muhammed, pêvajoya hilbijartina rêberên pêşerojê yên bawermendan diyar nekir. Gelo wî bi rastî cîgirê xwe yê tavilê diyar kir an na, bi kûrahî nakokî dimîne û, bi rastî, li ser bingeha cûdahiyên teolojîk ên sedsalan di navbera Şîa û Sunnî de ye. Lê dîsa jî dem bi dem fikra dewleteke îslamî ji nû ve zindî bûye.
Ji ber vê yekê divê çi bê kirin? Bi bilindbûna Da'ishê (koma Dewleta Îslamî) û şikestinên mezin li Iraq û Lîbyayê, divê rojava bi rengekî bi encamên polîtîkayên xwe yên berê yên bindestî, zeftkirin û derxistina çavkaniyan re mijûl bibe. Hevalbenda Amerîka, Erebistana Siûdî, bi petrodollaran bingehparêziya Sunnî geş dike û divê bi tundî pê re mijûl bibe. Lê ew Misilman in, yên ku hîna jî bi dijminatiyên kevnar û ramanên pêş-modern ve girêdayî ne, yên ku neçar in rêgezek nû diyar bikin. Heya nuha, meylên teşwîq nakin.
Li welatên Misilman li çaraliyê cîhanê, baweriya olî bi hêztir li ser jiyana hemwelatiyên asayî berdewam dike. Ji ber vê yekê pirsa ku forma herî rastîn a baweriyê çi ye, her ku diçe girîngtir dibe. Ji ber vê yekê, sempatiya ji bo mexdûrên kuştinên komî, an kuştinên kesane, sînordar e. Ev, di encamê de, destûrê dide kujerên ku ji hêla medyaya televîzyonê ve bi eşkere têne teşwîq kirin. Li ser laissez faire xebitandin, hema hema bêyî kontrola dewletê, ew digihîje rêjeyên bilind ên temaşevanan ên ku ji hêla rîwayetkirina waizan ve hatine bidestxistin. Ev agirê ku dara mirî ya pirrjimar dide agir.
Tenê rêyek heye ku dawî li van kuştinên dîn bîne. Divê civakên Misilman zanibin ku kategorîzekirina hevwelatiyan li gorî baweriya wan a olî ji bilî reçeteya felaketê ne tiştek e. Ew têgihiştin berê di gelek civakên misilman de hebû û ji hêla bêhejmar sufiyan, mîstîk û bardiyan ve hate vegotin.
Helbestvanê navdar ê Îranê Şemsê Tebrîzê (1185-1248) belkî ji her kesî çêtir gotiye:
Ez ne misilman im
Kes nikare ji min re bêje Xirîstiyan an Cihû
Ez ne Rojhilatî me, ne jî Rojavayî me
Ez ne ji axê me û ne ji avê me
Ez ne ji Hindistan û Çînê me
Ez ne ji padîşahiya Iraqê me
Ez ne ji vê dinyayê me û ne jî ji dinyayê me,
ne ji bihuştê, ne jî ji paqijiyê.
Cihê min bê cih e,
Şopa min ya bêşop e.
Ew ne laş û ne jî giyan e,
Çimkî ez ji canê evîna xwe me.
Ger ez bi te re bîskekê qezenc bikim,
Ez ê herdu dinyayan bixim bin lingên xwe
û her û her di şahiyê de dans bikin.
Ey Şemsê Tebrîzê, ez li dinyayê mest im
ku ji bilî şahî û serxweşiyê
Çîrokek min tune ku ez bêjim.
Pervez Hoodbhoy li Lahore û Îslamabadê dersên fîzîkê dide.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan