[Beşdariya ji bo Projeya Reimagining Society ji hêla ZCommunications ve hatî mêvandar kirin]
Di axaftinek vê dawiyê de yek ji beşdaran di dersekê de li ser Sîstema Dadweriya Venezuelayê pirsî gelo pêdivî ye ku meriv parêzer be ku di her nakokiyek di nav kesan de li ser navê dadmendiyê tevbigere.
Bersiva min neyînî bû. Kesê ku edaletê derdixe, ne hewce ye ku bibe parêzer.
Di rabirdûya dûr de, rola lêgerîna edaletê di nakokiyan de ji hêla serokên qebîle, kahînan û padîşahan ve dihat meşandin, ku biryar didan dozên ku ji hêla aliyên têkildar ve ji wan re dihatin. Ew Komara Romayê bû, ku afirînerê nîzamek qanûnî ya ku bi piranî li ser zagona nivîskî ye, ku rola parêzer destnîşan kir. Ji bo ku bibe parêzerek pratîk tê vê wateyê ku meriv pîşeyek bi prestîj bixebitîne ku, mînakî, navdar Caius Julius Cesar ji bo destpêkirina kariyera xwe ya siyasî diyarî kir, ji ber ku wî berevanî ji sedemên populer kir da ku sempatiyên gelê Romayê dîl bigire, û amûrek derbasdar bikar bîne da ku hêsan bike. gihîştina postên hilbijartinê bi rêya komîsyona sedsalkirî.
Parêzer wekî rol bi her pergala dadwerî ya ku li ser bingeha zagon, hiqûq û doktrînê ve girêdayî ye. Parêzerên di pergalên weha de hewceyê zanîna fermî û agahdariya têr in da ku bi têra xwe li ber dadweran ji bo parastina herî baş a berjewendiyên aliyên di nav nakokiyê de tevbigerin. Di şertên teknîkî yên hişk de, parêzerê pratîkî parêzgerek e ku bêyî ramanên di derheqê dadweriya rastîn a dozê de, dadweriyek qanûnê di berjewendiya muwekîlê xwe de dişopîne.
Wateya vê yekê ev e ku parêzerek pir perwerdekirî dê her gav hewce be ji bo çareserkirina nakokiyan di dadgehên dadrêsiyê de, ji ber ku pergalên dadrêsî bi berdewamî berbi berber û tevlihevtir diçin.
Naha, ger ku parêzerê pispor ji bo karkirina hiqûq, hiqûq û amûra doktrînê girîng be, bi hincetên zêdetir jî amadekariya wî ya zanistî û pisporiya pratîkî ya di pêkanîna darazê de hewce ye. Dadger kesayeta sereke ya her pêşbirkek dadrêsî ye, û ew pêdivî ye ku ew bi qasî an jî zêdetir ji parêzerê pratîkî yê ku ji bo aliyên ku di pêvajoya dadrêsiyê de nakokî tevdigere bizanibe.
Ev hemû bi edaleta fermî ya bi navê ku ji sepandina hiqûqa nivîskî, hiqûq û doktrînê dertê, bicihanîna wê, ne pêwîst e - wek me berê jî got - bi bidestxistina Edaleta rastîn re têkildar e.
Ligel pergalên hiqûqî yên fermî, di nîzama civakî de rêyên din ên gihîştina edaletê jî hene. Di hemû rêxistinên ku girêdayî tevna civakî ne, rojane biryarên ji bo berjewendî û nelihevkirinê ne li ser bingehên zagona nivîskî an hiqûqî, lê li ser ramanên dadwerî yên nefermî û hem jî li ser aqilê hevpar têne girtin. Em dikarin mînakên curbecur bifikirin: di malbatan de, dema ku bav an dê kurek an keçek ceza dikin an xelat dikin; di pargîdaniyan de, dema ku rêveberek biryarên ku encamên baş an xirab ji bo bindestan hene, digire, hwd. Pîvanên din di rewşên weha de ne li ser qanûn û hiqûqa nivîskî ne, lê li şûna cil û adet, kevneşopî, dîsîplîn, dîsîplîn, prensîbên ku berjewendiya civakî dikin. qels (zarokên terikandî, bêmal) hwd. Ev rewşan de hevpar in ku ji bo çareserkirina nakokiyan hewcedariya wan bi parêzer nîne. Rêbertî mebesta dîtina çareseriyek adil û wekhev e.
Tiştê ku em bala xwe didinê ev e ku pir caran peydakirina Dadmendiyê, çi jêhatî be ji ber ku ew her kesî li gorî hêjayiyên wî tevdigere, hem jî dabeşker ji ber ku ew li gorî hewcedariyên xwe dide her kesî, nayê wateya ku pêdivî ye ku ji hêla parêzer ve were bicîh kirin.
Em vegerin ser tiştê ku me di destpêkê de got, û bi rengek din rave kir: ji bo parêzerê kevneşopî, wekî di civatek kapîtalîst de, armanc qezenckirina dozê ye, ku tê vê wateyê ku di bidestxistina wê armancê de parêzer dikaribû edaletê bi dest bixe an jî nebe. , ji ber ku çareserkirina dozê tenê bi sepandina formalîteyên qanûnê ve girêdayî ye ku, di heman demê de, dikare peydakirina edaletê red bike, an na. Ji ber ku rûbirûbûna qanûnî ya kapîtalîzmê ji xwediyên amûrên hilberînê re xweş dike, em ê timûtim bibînin ku biryarên dadrêsiyê bi awayekî rast metna fermî ya qanûnê bi cih tînin, lê li dijî prensîbên Edaletê ne.
Niha di encama têkoşîna çînan de ku timî di kapîtalîzmê de tê hilberandin, çîna karker, jin, hindikahiyên etnîkî, zarok û ciwan û hwd., di binyada kapîtalîst de cih girtine û çînên xwedî îmtiyaz neçar bûne ku van qadan ragihînin. hemû desthilatdariyê têk bibin û winda bikin. Bi vî awayî dadmendiya civakî pêşketiye û ev rastî jî pêwîstî bi destwerdana hiqûqnasan heye ku bi rêyên ku bi rêgezên azadî û wekheviyê re hevaheng be, pêkanîna hiqûqa fermî bişopînin. Di çarçoveya ku mafên civakî bên berfirehkirin, bi qanûnê bên parastin û bi awayekî bi bandor bên bicihanîn, di heman pîvanê de dê kapasîteya kesên derbider, îstîsmarkirî û qelsan jî bên mezinkirin, da ku bihêztir bibin û ber bi avakirina dewletekê ve pêş bikevin. civaka wekhev, civakek ku tu mirov bêyî têrkirina pêdiviyên xwe yên xwarin, tenduristî, xanî, perwerde, çand û bêhnvedanê nikare tê de bimîne. Di vê wateyê de parêzer, ji bilî mekanîka dadmendiya civakî, dikare bibe katalîzatorê guherîna civakî ya şoreşgerî ya di derbasbûna sosyalîzmê de jî.
PARÊZERÊ ŞOREŞGER ÇAWA DIKE
"Xwastin" û "kirin" helwestên ji nêz ve girêdayî ne, lê ne yek in. "Tiştekî kirin" xwesteka "xwestin ku wî tiştî bikin" pêk tîne. Digel ku "xwestin kirin" abstrakasyonek e, "kirina wê" konkrêtiyek e. Wezîfeya me "xwestin" û "kirina" e. Divê em teorîze bikin û bi awayeke pratîkî tevbigerin da ku guhertinên şoreşgerî yên pêwîst pêk bînin, li ber çavan bê girtin ku dijminên me yên bi hêz hene ku li dijî vê armancê her dem, bê rawestan, komplo dikin û dixebitin.
Lêgerîna şoreşê tenê di teorî, hevok, axaftin û sembolan de nabe. Bi xwezayî, ev girîng in lê têrê nakin. Kîjan teoriya şoreşgerî were ragihandin, her kesê ku xwe wekî şoreşger nîşan bide, pêdiviya wê bi tevgerek encamgir heye. Ji ber vê yekê pêdivî ye ku meriv helwestek ku teoriyê derbas dike da ku bigihîje pratîka şoreşgerî.
Pêwîstiya ku li jor hatî ravekirin divê di pîvana hemwelatiyê wan, pîvana pîşeyî û pîvana exlaqî de di parêzeran de xuya bike.
BİXWÎNE BİXWÎNE
Divê em karibin wek heyînên civakî tevbigerin, têbigihêjin ku mafên me yên takekesî hene û bi kar tînin, lê sînorê me mafê kesên din e û her weha zêdekirina van hemî mafan, ku bi hev ve girêdayî ne, formê bide civakê, û wergerîne mafên civakî, mafên hemûyan. Heger em vê naskirinê asîmîle bikin, em ê wek heyînên civakî yên ku di civaka kapîtalîst de îzolasyonîzma ku em jê re aciz bûne derbas kirine û di vê geşedana nû ya kesayeta xwe de bi rola heyînên civakî xwedî derdikevin, dest pê bikin.
Ji bo fêmkirina van hemûyan û guhertinê divê em hewl bidin. Em bi civaka kevnar a ku xwe dispêre ferdperestî û xweperestiyê tê binavkirin û pêwîst e vê rabirdûyê rast bikin û nirxên hevgirtinê bi dest bixin. Û ne ew e ku em li hember hestên hevgirtinê xemsar bûne, na, em nebûne. Tewra di demên herî dijwar ên ferzkirina îdeolojîk a antînirxên kapîtalîst de, hevgirtina mirovan heye, ne tenê di cîhanên me yên mîkro de, mîna malbat, kondomînium, an tîmê bejsbolê, lê di senaryoyên din de jî, wek nimûne, dema ku em alîkariya kesek nenas dikin. li ser rêyeke dûr û bêkes, yan jî dema ku em xwarin û cilan dişînin welatekî dûr ku rastî felaketeke xwezayî hatiye.
Bê guman, em dizanin ku bi pîvana ku mirov di pîramîda çînên civakî de hilkişin, dê dozek mezin a ferdperestiyê li hember hevgirtinek piçûktir hebe. Sedema vê diyardeyê ye, ji ber ku yên ku di lûtkeya pîramîdê de rûdinin - her gav teng dibin - ji hêla îdeolojîk ve yên herî biyanî ne. Wek mînak, di mijara Venezuelayê de, di nav sektorên ku li dijî şoreşa me ne, mirovên çîna navîn ên bilind ew in ku li dijî qanûnên civakî û tedbîrên civakî yên Dewleta Bolîvarî protesto dikin, û destnîşan dikin ku şoreş "tevlihev dike". bi "televîzyona min", "zarokên min", "dibistana min", "supermarketa min" û hwd.
Girîng e ku meriv lê binêre ku ji hêla ontolojîkî ve her du meyl jî di mirov de dijîn: xweperestî û altruîzm an jî heman tişt, ferdperestî û hevgirtin. Mesele ew e ku awayê birêxistinkirina têkiliyên civakî çi di awayê hilberîna kapîtalîzmê de çi jî sosyalîzmê de, naverok û fonksîyonên avahîsaziyê diyar dike. Ev tê wê wateyê ku pergala dadwerî ya civaka kapîtalîst a diyarkirî, ji bo parastina têkiliyên ku ji awayê hilberîna kapîtalîst derdikevin tevdigere; û bi heman awayî ji bo îdeolojiya kapîtalîst a ku ji pergala perwerdehiyê û nirxên exlaqî derdixe ku bi demê re di nav xeyalên kolektîf de dimeşe, hem armanca wan komkirina û hem jî teşwîqkirina ramanên her kesî ye ku li gorî wan, mînakî, armanca kar tenê qezencek e, bêyî berçavgirtina encamên civakî, û her weha balkişandina ser jêhatiya ku ji bo bidestxistina karbidestiya herêmî hewce ye, lê ji bo encamên ku dibe ku wekî hilberên jêrîn jê derbikevin qet aciz nabe.
Îdeolojiya kapîtalîst a ku îmtiyazê dide xweperestiya mirovan, bi rastî rojane di tevgera hemû çînên civakî de tê dîtin. Xwezayî, di yên kêm bijarte de ew pir nerm e, di heman demê de di komên aborî yên xwedî îmtiyaz de, yên ku para şêrê ji hilberîna neteweyî digirin, xwedan îfadeya bêkêmasî ye. Ji ber vê yekê, olîgarşiya Venezuelayê, ku di beşa herî bilind a pîramîda civakî de cih digire, li hember danûstandinên neftê yên bi şert û mercên taybetî yên dravdanê bi welatên hevalbendên Amerîkaya Latîn re, li şûna - ew dibêjin - bazirganiya wê bi welatên pêşkeftî yên bakur re dijber dike. Ji ber şert û mercên taybetî yên mûçeyê, bi tirs û xof li dijî hikûmeta şoreşger diaxivin û dibêjin, hikûmeta şoreşger petrola me dide. Ji bo olîgarşîyê bala hikûmetê li ser dadmendiya aborî nayê fikirîn, ji ber ku şêwaza ramanên wan nahêlin ku bi rengekî din xwe îfade bikin. Ji bo wan karsaziya rastîn ew e ku neftê bi dravdanên herî zêde dolarê diravî bifroşin, ku hin ji wan dikarin di nav nifûsê de werin vezîvirandin da ku mirovên asayî biçin nav bazaran da ku tiştên cûda yên ku ew îtxal dikin bikirin û bi kampanyayên reklamê yên ku ew dikin pêşve bibin. di çapemenî, radyo û TV de, ku hemû jî xwediyê wan in. Tiştek bi vî rengî li Dewletên Yekbûyî diqewime, lê li gorî şêwazek ku bi astek pêşkeftinê ve hatî adaptekirin: hilberîner koçî welatekî dikin ku li wir mirovên bi mûçeyên erzan îstîsmar dikin û li malê xapandina bihayên kêm diafirînin, lêbelê, tenê cûdahiyek piçûk di bihayan de xuya dike. Şirket dahatên xwe mezin dikin, ev hemû jî di demeke kin de, nîşana nelirêtiya sîstema darayî ya Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û Ewropayê, ji ber ku bank neçar bûn ku pereyê zêde li her derê û bi her kesî re bi cih bikin, da ku rêjeyên faîzê bidin. ji ber vê yekê ew dikarin sûdê bidin xwediyên xwe û berdêlên razberan bidin. Tiştek ew bû ku vegerên deynan bi têra xwe bi kapasîteya dravdana deyndar a baş nehat piştgirî kirin. Berpirsiyar zêde bûn û zû an dereng makîneya çêkirina pereyan rawestiya û rawestiya. Dema ku ew çêbû û pirsgirêk mîna vîrusek ji bankek bankê belav bû, Hikûmeta Dewletên Yekbûyî biryar da ku deynan ji nû ve vegerîne bi derzîlêdana rasterast ji saziyên darayî re bi hezaran mîlyon dolar. Encam ev e ku bi hezaran û belkî bi mîlyonan Amerîkîyên bakur malên xwe winda dikin lê bank dîsa dixebitin. Belkî çêtir bûya ku ew pere bi rêya saziyan ji deyndaran re bihatana şandin û bihêlin ku ew deynên îpotekê bidin û xaniyên xwe biparêzin. Encama vejandina bankan dê bêyî windahiyên civakî pêk bihata, di vê navberê de, hin şertên pir dirêj û hêsan ên şert û mercên dravdanê dikaribû bi kesên ku di beşa qels a zincîrê de ne, lê îdeolojiya pergala kapîtalîst bihata çêkirin. nehişt ku wisa bibe.
Armanca hiqûqnasan di pîvana hemwelatiyên xwe de, ew e ku fêm bikin û bigihîjin hişmendiya ku em hebûnên civakî ne ku bi hevwelatiyên xwe re di şert û mercên wekhev de têkiliyê datînin, ("em hemî wekhev ji dayik bûne"), ji ber ku em xwedî heman hewcedariyên biyolojîk in, em nefes dikin. heman hewayê heye û xwedî heman kapasîteya ku hest û hewesên wekhev çêbike, guheztina wan ji qalîteya wan bêtir bi tundiyê ve girêdayî ye. Ger em vê yekê bifikirin, bixweber, em dibin hemwelatiyên çêtir. Em ê bi tevahî sedemên ku em bac didin, rêzgirtina nîşaneyên trafîkê, rêzgirtina rêzikên ji bo avakirina karên sivîl, rêzgirtina jîngehê bigirin, û ji bo nimûne hebûna gettoyên mirovên ku hatine dûrxistin, çu tehamul nakin.
Welatî ku gihiştin vê armanca pêşketina civakî, wê bi dilxwazî û bi wijdanê civakî bilind tevbigerin. Bi derbasbûna demê re zordariya dewletê di pratîkê de ji holê radibe. Bi rastî ev armancek pîroz e.
BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE
Lê belê, çi bikin? Em ê çawa xwe têxin nava pêvajoya şoreşê?
Amûrek me ya profesyonel a bi nirxek mezin heye: em parêzer in, em qanûn û pêvajoya qanûnî dizanin. Awantajek e ku meriv zanîna vê dîsîplîna gerdûnî hebe ji ber ku rêzikname li hemî deverên civakê hene ku tevgerên mirovan tê xelat kirin an cezakirin.
Cihê pirsê ev e: meriv wê çawa bike? Divê me wekî parêzerên şoreşger ji pratîka kevneşopî ya parêzerên lîberal ku bersivê dide îdeolojiya pergala kapîtalîst çi cûda bike?
Li Venezuelayê me nivîsek heye ku rêbernameyek bingehîn a çalakiya meya pîşeyî ye. Ev Destûra Bingehîn a Bolîvarî ye ku prensîbên wê nîşana rêça ku em di hilbijartinên me yên wekî parêzerên şoreşger de bişopînin ne.
Bi xala 2-an dest pê dike, û bi gotina pêşgotina bingehîn ji bo civaka neteweyî: "Venezuela xwe wekî dewletek hiqûqî û dadwerî ya demokratîk û civakî pêk tîne, ku nirxên wê yên qanûnî û kiryarên xwe yên jiyan, azadî, dadmendî digire dest. wekhevî, hevgirtin, demokrasî, berpirsiyariya civakî…”
Çima ew bi tenê nabêje -wek piraniya makezagonan- ku divê em hemî serî li nîzama qanûnî ya ku civakê diparêze, bin, ev nîzama qanûnî ya ku di serî de ji hêla makezagonê ve hatî damezrandin, li pey qanûnên bingehîn, jêr qanûnî ye. rêzikname û qanûnên îdarî?
Çima ew eşkere destnîşan dike ku Venezuela Dewleta Qanûn û Dadwerî ye? Ma mirov bêje dewleteke hiqûqî ye ku bi destûr û qanûn tê birêvebirin ne bes e?
Belê, pêkhateyên Venezuelayê, bi kapasîteya awarte ya têgihîştina niha û pêşdîtina pêşerojê, hewcedariya derbaskirina pozîtîvîzma zêde ya lîberal û her weha, helbet, nêrîna kevneşopî ya pejirandî ya ku eslê qanûnê di nîzamek xwezayî de cîh girtiye fam kirin ku - di nav tiştên din ên tirsnak de - mafên îlahî yên padîşahên mutleq rastdar kirin, ku zanibin ku qanûn divê bi pîvanên edalet, jiyan, azadî, wekhevî, hevgirtin, demokrasî were bandor kirin. Wateya prensîbên bingehîn ên ku di xala 2 ya Destûra Bingehîn a Bolîvarî ya Venezuelayê de hatine destnîşan kirin ev e.
Bi awayê, ev mijarek balkêş e ku divê ji hêla zanyar û lêkolîneran ve were nîqaş kirin û pêşve xistin, da ku bizanibin ka nîzamek nû ya xwezayî heye ku ne ji xwedayan an jî hebûnên bilindtir çêdibe, lê di şûna wê de, ji hêla mirovên di hezarsalan ve hatî çêkirin. rewsa civakî ya demê, ku ramanên ku niha domdar in û bi hişmendiya kolektîf ve girêdayî ne, çêkirine û ji wir derbasî wijdana civakî dibin da ku guhertinên siyasî provoke bikin an jî di sepandina qanûnê de guhertinan bimeşînin.
Parêzer di sê warên baş diyarkirî de dixebitin: Di rêza yekem de pratîka taybet ji bo kesên xwezayî, pargîdanî, sendîka, komên civakî û yên din; ya duyem ji bo rêveberiya giştî di her astê de û di rêza sêyem de jî ji bo dadweriyê wekî dadwer, parêzerên navçeyê û parêzvanên giştî. Di her yek ji wan deveran de divê performansa wan rasterast ji prensîbên dadmendiya civakî were bandor kirin, ku armanc ew e ku dad ji dadweriya fermî rabe.
Parêzerek şoreşger nikare dozek taybet a ku tê de derxistina malbatekê ji mala wan, ji ber têkçûna dayîna kirê, qebûl nake. Eger kesên ku di malê de tawanan bikirana dê rewşek cûda çêbibe. Di doza yekem de, prensîbên edaleta civakî û hevgirtinê nahêlin ku parêzvan dozê bigire û dadgehan aktîv bike, heqê wan çiqasî zêde be jî. Di doza duyemîn de jî edalet û berpirsiyariya civakî parêzer mecbûr dike ku li hemberî sûcdaran bi xîret tevbigere. Wekî mînakek din, parêzerê sendîkayê ji bo berjewendîyên karkeran radiweste û nikare deyn, diyarî, an rêzgirtina her cûre ji pargîdaniyê qebûl neke.
Parêzerê ku li her kargehek giştî rûniştiye, pêdivî ye ku girîngiya performansa wî ji bo kolektîf fam bike. Mînakî, ji ber rêjeya enflasyonê û girêdana wê ya paşîn bi bihayên firotanê re, ji bo ku ji encamên neyînî yên di mîqdara veberhênanê de dûr nekevin, bi xîret destûrnameyek ji bo avakirina avahiyek bişopînin. Parêzerê ku wekî karmendê giştî tevdigere, ji bo ku biryar bide pêdivî ye ku ramanên hevgirtin û edaleta civakî bikar bîne. Mînakî, dema ku pargîdaniyek piçûk a malbatî were ceza kirin, ne tenê mezinahiya xeletiyê lê di heman demê de kapasîteya darayî ya pargîdaniyê jî tê hesibandin, ji ber ku cezayên bi gelemperî nayên rast kirin, pîvanek wan heye ku destûrê dide me ku em bijartinan bikin, û ev jî dikare were vê wateyê ku ew bi tevahî tune tune.
Parêzerê ku dibe dadger xwedî erka hesas e ku dadrêsiyê bike, ev e ku ew rastiyên taybetî yên ku ji wî re hatine peyda kirin bişopîne da ku wan bikeve rewşa ku di qanûnê de an jî di dozên berê û yên dubarekirî de (dadwerî) hatine diyar kirin, da ku, di biryarê bide, sedemê bide yek ji partiyan. Ji bo vî parêzerê ku niha bûye dadger, pêdivî ye ku rola operatorê qanûnê derbas bike da ku bibe operatorê edaletê.
Dadwerên Venezuelayî hewce ne ku di aqilê xwe de prensîbên makezagonê yên xala 2-an ku me berê behs kiribûn, lê hê bêtir, yên xala 26-an jî, ku dinivîse:
"Hemû kes xwedî maf in ku bigihîjin organên ku pergala dadweriyê pêk tînin ji bo bicihanîna maf û berjewendîyên xwe, di nav de yên ku xwezaya kolektîf an belavkirî ji bo parastina bi bandor a van navborî û wergirtina biryara bilez a têkildar.
Dewlet edaleteke bêpere, bêdestûr, bêalî, guncaw, şefaf, xweser, serbixwe, berpirsiyar, wekhev û bilez, bêyî derengmayînên nerewa, formalîteyên zêde û vegerandina bêkêr garantî dike."
Di heman demê de divê ew metna xala 257 a Destûra Bingehîn a Bolîvarê jî bişopînin, ku dibêje:
"Pêvajoyek ji bo pêkanîna edaletê amûrek bingehîn temsîl dike. Qanûnên qanûnî dê hêsankirin, yekrengî û bikêrhatina formalîteyên qanûnî peyda bikin, û prosedurên bilez, devkî û giştî bêne pejirandin. Ji ber ku ji holê rakirina tiştên ne bingehîn edalet nayê kirin qurbanî. formalîte."
Destûra Bingehîn a Komara Bolîvarî ya Venezuela rast e dema ku ew rêzikên ku rêberiya çalakiyên hemî dadweran dikin di dema ku ew qanûnê ji bo belavkirina edaletê bicîh dikin destnîşan dike.
Her wusa, em dixwazin li vir bi kurtî rawestin û têgeha "serxwebûnê" ya ku di xala 26'an de heye analîz bikin. Ev qaydeya destûrî dibêje ku divê edalet "gehiştîbe, bêalî, guncaw, şefaf, xweser, serbixwe..." Mebesta pêkhateyan çi bû. bikaranîna vê peyva dawî? Em lê dinêrin ku ev gotin behsa "edaleteke serbixwe" dike û ne "dadwerê serbixwe" dike. Cûdahî zirav lê têra xwe zelal e.
Cûdahî hindik e, ji ber ku mesele serbixwebûna têgihîştina dadger e ku di vê gavê de biryarên xwe bide, di dema rast de dibêje kîjan partî bi ser ketiye û kîjan winda kiriye. Lê bi tu awayî, divê em şirove bikin ku dadger divê kaxezek spî be, bê ramanên siyasî û felsefî be.
Dadger – wek her welatiyekî din – azad e ku fikrên siyasî û felsefî bigire dest û di derbarê jiyanê de helwestek diyarker bigire; tiştê ku ew nikare bibe partîzan e, endamekî çalak ê partiyeke siyasî ye. Lê şertê pêwîst ew e ku dadwerî, dema ku rastiyan bi hiqûqê ve girêdide, di tenêtiya wijdanê xwe de û bi alîkariya prensîbên dadmendiya civakî bike; her weha bêyî destwerdana faktorên derve, çi hizbî bin, madî bin, sûcdar bin (şantaj an yên din), malbat, heval û hwd.
Ger em bixwazin li ser pirtûkê bigerin, xweş e ku em împeratorê Bîzansî, Justinian, ku di Digestê de gotiye: "Justicia est constans et perpetua voluntas jus suum quique tribure", ku tê vê wateyê ku dadmendî îradeya domdar û domdar e. da ku herkesî berdêlên xwe bide. Hevokeke ku bi gotineke din a heman berhevokê re baş temam dike: "Just est ars boni et aequi", ku dibêje edalet hunera qenc û dadmendiyê ye. Dadwerek ku di navbera sînorên her du hevokên latînî de bimîne, dê her gav operatorek dadwerî ya têr be, ji ber ku ew ê qanûnê bi ramanên qencî û edaletê bicîh bîne. Di roja me de, divê ku em li ser vê yekê re, dadmendiya civakî jî zêde bikin.
BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE
Performansa exlaqî ya parêzerek şoreşger divê ji tevgera parêzerên ne şoreşger cuda be.
Em hemû xwedî wijdanê exlaqî ne. Em dizanin ku çi baş e an xirab e û li gorî wê em şêwazek tevgerê ya exlaqî dipejirînin.
Awayê hilberîna kapîtalîst platformek îdeolojîk a ku têgînên exlaqî û sepanên ehlaqî dihewîne diafirîne, tiştê ku meriv dikare bike, an jî fikirîn jî sînordar dike. Ji ber vê yekê ji bo parêzerek kapîtalîst bazara azad ji bo destnîşankirina bihayên mal û karûbaran neçar e û ji bo vê armancê jî jêhatîbûn hewce ye, çi dibe bila bibe, divê bazar bê rêkûpêk be. Çi bikaranîna qanûnê ku ev parêzer ji bo misogerkirina azadiya bazarê dike, di nêrîna kapîtalîst de ji hêla exlaqî ve rast e û kiryarên ku ji bo vê yekê pêk tîne, bi wateya xwe exlaqî ne. Mînakî, ger ji bo zêdekirina hebûna dewleta rasteqîn ji bo avakirina navendan, parêzerek di çarçoveyek kapîtalîst de neçar be ku tevahiya taxê derxîne, ji ber ku tevgera wî li gorî ehlaqên ku hatine ferz kirin diguncîne. ji aliyê îdeolojiya kapîtalîzmê ve.
Bi awayekî xwezayî, têgînên ku di cîhana nirxên kapîtalîst de, ji bo nêrîna sosyalîst a civakê, bi temamî bingehîn û neçarî ne. Hin têne betal kirin, wek mînak muameleya bazirganî ya xwarinên mîna bazirganiyê, û yên din jî bi sepandina prensîbên wekheviya civakî û hevgirtinê paqij dibin. Ji ber vê yekê ye ku ji bo têgihîştina şoreşgerî ya aboriyê dema ku danûstendin hebe, mekanîzmaya pêşkêşî û daxwaziya belaş (di kapîtalîzmê de pêwîst e) ji bo afirandina bihayan ne hewce ye, ji ber ku edaleta dabeşker a ku ji prensîbên wekhevî û hevgirtinê diherike, rê dide pêşdaraziyê. ji bihayan, ku ji xerîdaran re tê gihîştin, bêyî referansa mezinahiya pêşkêşî û daxwazê ye û belkî di bingeh de li ser strûktûra lêçûnên hilberînê ye, lê bihesibînin ku ev tişta paşîn jî dibe ku bikêrhatî be ji ber ku tiştên (mîna derman) hene ku pêdivî ye ku bêpere were radest kirin.
Divê parêzerê şoreşger etîka kapîtalîzmê derbas bike. Ew di pêkanîna prensîbên hevgirtinê de li dijî ferdperestî û egoîzmê tevdigere. Di heman demê de, divê ew bi prensîbên din ên gerdûnî yên reftarên exlaqî, mîna rastgoyî, berpirsiyarî, fêdetî, nefsbiçûkî û durustî li hember durûtiyê tevbigere. Ger hûn bigihîjin wê, hûn dikarin ji xwe re bibêjin şoreşger.
Ne mimkûn e ku parêzerek karibe xwe wekî şoreşger bi nav bike dema ku ew bi berdewamî ji bo peydakirina dewlemendiya maddî bi pratîkkirina qanûnên taybet di bin prensîbên xav kapîtalîst de an jî bi performansa nerast wekî karmendek giştî an dadger tê xêz kirin.
Nabe ku parêzerek şoreşger ku nefsbiçûkiyê nizane û rûmeta ku tê de dijî an zanîna ku wî bi dest xistiye nîşan bide, pesnê xwe bide û mirovên din teslîm bigire.
Nerehet e ku meriv parêzerek ku xwe wekî şoreşger tê îlan kirin, nîşan dide ku karanîna nerast a otorîteya ku ji hêla her postê wî yê fermî ve hatî ragihandin, bi şêwazê giranbuha li xwe kiriye û bi wêrekî li ser mîlyon dolarên ku di bankê de vedişêre diaxive. Di reftarên bi vî rengî de erzaniyek tune.
Şoreşger ne tenê divê durust be, di heman demê de divê mîna mirovekî rast xuya bike. Xuyabûn û helwesta wî nikare sînyalên xelet bişîne. Ji vê zêdetir jî, divê ku ew bibe çewsandina bêşerefiyê.
Di derbarê vê taybetîya paşîn de, Rizgarker, Simon Bolivar, mîrasek ji me re hişt ku mînakek zelal a helwêsta şerkirina bêrûmetiyê ye. Di biryarnameyekê de, di 12-ê Çile, 1824-an de, li bajarê Lîma (paytexta rastîn ya Perû), wî got: "ji ber gelek bûyerên gendeliyê tirsnak, ji her karmendek giştî re cezayê sermayê tê destnîşankirin ku bi kurtî Dadgeh ji deh pesoyan û jor de xespkirina diravên giştî tê mehkûmkirin, dadgerên ku ji bo vê dozên ku li gorî biryarnameyê nemeşiyan jî dê bi heman cezayî bên cezakirin."
Şoreşger ne hêsan e!
Ji bo baştir têgihiştina vê hevokê, mînakên Simon Bolivar bes in, ku hemî mîrateya xwe radestî doza rizgariya ji bin nîrê împaratoriya Spanî kir. Mal û malbat ji bîr kir. Ji bo wî, malbata wî hezkiriya Amerîkaya Başûr û mîrateya wî ya exlaqî, serxwebûn û dadmendiya civakî bû. Û, di heman demê de mînaka mamosteyê Bolivar jî heye dema ku ew xort bû, Simon Rodriguez, ku jiyana xwe ji bo perwerdehiya gelêrî li seranserê Amerîkaya Başûr terxan kir: wî bi gelek nûjenî ders da, ji bo dahatek piçûk ji bo xwarina laşê xwe, lê bi gelemperî dewlemend kir. giyanê wî.
Di van demên dawî de, modela Fîdel Castro heye, bi awayê, parêzerek ji Zanîngeha Havana, û Lenîn, di heman demê de parêzer, ku li Zanîngeha Kazan a Rûsyayê mezûn bûye. Ernesto "Che" Guevara çi ye. Kî ji wan dikare bi jiyanek sibarî an jî bi talankirina diravên giştî were tawanbar kirin? Li Venezuelayê, mînaka me ya Serok Hugo Chavez heye, mirovekî erzan û bi adetên rahîb, yê ku dev ji îmkana xwedan jiyanek taybet berda ku rojane çardeh heta şazdeh saetên xebatê ji ^p^pŞoreşa Venezuelayê re terxan bike.
Ji ber vê yekê ne hêsan e ku mirov bibe şoreşger, lê divê armanca me ew be ku em xwe bi wê rewşa birûmet bar bikin. Em hemû hevxemiya pêvajoyên şoreşgerî ne; em lêdana xurt a dilê xwe li milê çepê yê sîngê hîs dikin. Em ji bo qels û belengazan êşê dikişînin û daxwaza romantîk a ku bibin beşek ji çareseriyê hembêz dikin. Em li dijî neheqiyê serî hildidin, û emperyalîzma bakur û pêşangeha grotesk a hêza hov a ku ew li her derê vê gerstêrkê dide red dikin. Ev hemû tê wê wateyê ku em xwedî potansiyela berxwedanê û şoreşgeriyê ne.
Di dawiyê de, wek encam, em dixwazin cotek hevokên wî şoreşgerê ku em bi berdewamî li dîrok, edebiyat, fîlm û efsaneya ku mîna bayê hênik a biharê li cîhanê diherike, bînin ziman. Em behsa Ernesto Guevara de La Serna dikin, ku bi gelemperî wekî El Che tê zanîn.
Yê pêşî dibêje: "Bila ez ji we re bibêjim, bi xetereya ku hûn rûreş xuya bikin, ku şoreşger bi hestek kûr a hezkirinê ve tê rêve kirin."
Tu gumana me ji rastiya ku di vê îddîayê de heye tune ye. Bingeha meyla hemû şoreşgeran hezkirina li hember dê û bavê xwe, kur, xwişk û bira, heval, cîran, kal, zarok, heywan, nebat û kulîlk, helbest û ba, derya û deryayan e. bahoz, sibeh û rojava, bihuşt û gerstêrk, cîhana hundirîn û gerdûn Ew hemû jiyana xwe terxan dikin ji bo wan tiştên hevpar lê taybet. Vana wan cûda dike û, bêyî ku ji kesî mezintir bin, ji gelekan çêtir dike.
Hevoka duyemîn ne hewceyî ravekirinên mezin e, û ji hêla El Che ve di çarçoweya bersiva nameya ku wî ji Arjantînî wergirtiye de tê îfade kirin ku tê de ji El Che li ser îhtîmala endambûna ji heman malbatê hate pirsîn, ji ber ku paşnavê şander jî de La Serna bû. El Che got ku ew nizane ew in an na, lê - wî got - "eger hûn her kêliyê ji ber ku neheqiyek li cîhanê tê kirin bi hêrs dilerizin, wê demê em rêheval in."
Fernando Vegas Torrealba li Venezuela dadgerê Dadgeha Bilind e
Caracas, Tîrmeh, 11. 2009.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan