Hilberîna Nasnameya Neteweyî:
Muzexane, Bîranîn û Ramana Kolektîf li Îsraîlê
"Yên ku paşerojê kontrol dikin, pêşerojê jî kontrol dikin." (George Orwell, 1984)
Nûneratiyên paşerojê çawa bandorê li têgihiştina me ya wê dike? Nûneratiyên dîrokî çawa di nav bîra kolektîf de cih digirin? Nêrînên nasnameya neteweyî di bîra kolektîf de heta çi radeyê hatine bicihkirin, û mûzexane di afirandina vê bîra kolektîf de çi rol dilîzin? Di vê gotarê de, ez van pirsan di çarçoweya bîranîna kolektîf, muze û çanda giştî ya li Israelsraîliya nûjen de vedikolim. Bi taybetî, ez pratîkên nûnertiya dewletê li hember civaka filistînî ya kolonîzekirî dinirxînim.
Dîrok bi gelemperî wekî nûnertiyek xwezayî an objektîv a bûyerên berê tê hesibandin. Dîroknasên revîzyonîst û yên din ên ku bi pirsên dîroknasiyê re eleqedar in, vê (xwe) temsîlkirina kevneşopiyeke zanistî kirine erk. Dîroknas ne tenê rabirdûyê berhev dikin û pêşkêş dikin, lê bi awayekî aktîf şîroveyên rabirdûyê di hilberîna akademîk de bixwe dikin. Ev temsilkirin, ji bo ku hem rabirdû û hem jî ya îroyîn bihesibînin, di nav vegotinên çandî de cih digirin. Lêbelê, awayê bijartina bûyeran ji bo bîranîna gelêrî ya neteweyî ne pêvajoyek siyasî ya bêalî an objektîf e. Awayê ku rabirdû di bîranînên giştî de tê temsîl kirin - pirî caran wekî ne - ji hêla fikarên hevdem ve têne agahdar kirin, ji ber vê yekê dîroka ku tê nivîsandin pir caran ji kevneşopiyek dewletparêz, çîn an kevneperest e ku bîra giştî teşwîq dike ku piştgirî bide pargîdaniyek neteweperest. Digel ku gotina Orwell ku li jor hatî pêşkêş kirin balê dikişîne ser kontrolkirina bi qestî ya paşerojê ji hêla saziyek ku li kontrol û hêzê digere, ez li vir bi awayên naziktir ên ku nivîsandin û nûnertiya dîrokê li Israelsraîla nûjen tê de meraq dikim - nemaze dema ku wekî berhevokek objektîf tê pêşkêş kirin. ji rastiyan - di heman demê de fonksiyonek siyasî ya nepenî jî dike ku hem bandorê li têkiliyên Israelsraîl û hem jî Îsraîl-Filistîn dike.
Ev gotar li ser wê yekê ye ku bîranînên kolektîf ên neteweyî çawa li Israelsraîla nûjen têne hilberandin û domandin. Bi taybetî ez bala min dikişînim: a) rola dewletê di hilberandin, hilbijartin û birêxistinkirina bîrên kolektîf ji bo hemwelatiyên xwe û b) rola muzeyan – wekî mekanên giştî û yên ku ji aliyê dewletê ve hatine pejirandin – hem di avakirina bîranînan de û hem jî ji ber vê yekê bîreweriyek hevpar. şirovekirina rabirdûyê. Wek ku Eviatar Zerubavel li ser girîngiya bîranîna kolektîf bi avakirina neteweyê re destnîşan kiriye, "Gistîkirina bîranînên komekê û bi vî rengî naskirina rabirdûya wê ya kolektîf beşek ji pêvajoya bidestxistina her nasnameya civakî ye, û naskirina endaman bi wê rabirdûyê re girîngiyek e. beşek ji hewldanên civakan ji bo asîmîlekirina wan." [1] Ev muzexane ji bo kê hatine çêkirin û mebesta wan dayîna kîjan peyamê(yên) ye? Muzexane, nemaze muzexaneyên dîrokî û çandî, bi awayekî eşkere û eşkere çîrokên neteweyî çêdikin da ku hem ji hemwelatiyan re û hem jî ji derve re pêşkêş bikin. Karê wan bîranîna rabirdûya kolektîf e. Dema ku em li rola muzeyan di çanda hemdem a Israelisraîlî de mêze bikin, dibe ku em bipirsin ka kî tê teşwîq kirin ku wan bixwin û biceribînin. Rola "nîşandan" çi ye û ev çawa bi awayên ku tiştên taybetî ji bo pêşandanê têne hilbijartin, veşartin, an organîzekirin ve girêdayî ye?
Mîna dîrokê, muze bi gelemperî cîhên bêalî têne hesibandin ku tê de bûyerên berê bi rengekî objektîf têne berhev kirin û pêşkêş kirin. Fonksiyona siyasî ya jibîrkirin an tepeserkirina bûyerên din bi gelemperî tê paşguh kirin. Li gorî Stuart Hall, “Muze ne tenê raveyên objektîf derdixin an jî kombûnên mantiqî çêdikin; ew temsîla çêdikin û wate û qîmetê li gorî hin perspektîfan an şemayên senifandinê yên ku ji hêla dîrokî ve taybetî ne, vedigirin.” [2] Berevajî pirtûkên dîrokê, muze cihên ku dîrok bi wêneyên dîtbarî û dengî, pêşangehên demkî, malperên înteraktîf, bernameyên perwerdehiyê, û berhevokên daîmî tê "ceribandin" in.
Eleqeya min ji muzexaneyan re wekî mekanên siyasî piştî seredana hejmarek muzexaneyên li Israelsraîl bilind bû. Wekî çalakvanek mafên mirovan ku hem li wir û hem jî li herêmên Filistînê dixebitim, min nikarîbû bipirsim ka çanda dîtbarî bi çîrokên neteweyî yên Israelisraîlî û Filistînî re çawa têkilî datîne. Bi taybetî ez meraq dikim ku bibînim ka Filistînî di muzexaneyên Îsraîlê de çawa têne temsîl kirin. Li şûna ku biçim muzexaneyên ku wêneyên wan ên netewperestî yên eşkere hebin – wek muzexaneyên leşkerî an jî yên şer – min muzexaneyên dîrokî û mîrasê hilbijart, her weha şûnwarên arkeolojîk ên ku bi gelemperî wekî propagandaya peyamek neteweyî ya taybetî nayên hesibandin hilbijartin. Min hêvî dikir ku pevçûna berdewam dê bibe sedem ku Îsraîlî bi awayên neyînî an nemirovî nûnertiya Filistîniyan bikin. Tiştek hevpar e ku muzexaneyên neteweyî yên ku ji hêla koma etnîkî ya serdest ve hatine çêkirin, meşrûkirina rabûna xwe ya serdestiyê bi bêmirovkirina koma bindest rewa bikin. Mînakî, li Ekvadorê, min pêşangehên neteweyî dît ku tê de Amazoniyên xwecihî wekî xewnên stêrk ên ku di nav hammokan de razayî ne, hatine xuyang kirin. Pêşangehek zilamek di holikê de nîşan da ku bi reklamên kovarê yên keştiyên bilez û teknolojiya bilind ve dorpêçkirî ye, dema ku ew "xew" bû. Serdanên min ên bi dehan dîrok, mîras, û şûnwar û muzexaneyên arkeolojîk ên li Israelsraîl ez matmayî hiştim, paşê, ji kêmbûna giştî ya nûneratiyên Filistîniyan bi tevahî. Ew bi rastî di danasîna rabirdûyê de û di warê girîngiya xwe ya ji bo herêma erdnîgarî ya Filistînê de "nedîtbar" bûn.
Berî ku em pirsa nexuyabûna Filistîniyan li muzexaneyên Israelisraîlî lêkolîn bikin, pêdivî ye ku meriv li çîrokên ku muzexaneyên Israelsraîlî bi rastî vedibêjin binêre. Vana bi piranî çîrokên li ser niştecîhbûn û damezrandina Israelsraîl bi xwe, û vegerandina civaka Cihûyan bo welatê wê yê Incîlê ne. Mîna piraniya neteweyan, awayê vegotina dîrokê ji bo hesta nasnameya wan a kolektîf pir girîng e. Îsraîl ne îstîsna ye. Lê ya ku Israelsraîl bi taybetî balkêş dike ev e ku pratîkên wê yên avakirina dîrokî ew qas eşkere ji hêla siyasî ve têne barkirin. Ji ber ku pevçûna bi Filistîniyan re berdewam dike, Îsraîl, bi rêya muzexane û projeyên din ên sazûmanî yên neteweyî, bi berdewamî hewl dide ku rewabûnê îspat bike. Meriv meraq dike ka gelo ev tenê tesaduf e ku, li gorî Wezareta Tûrîzmê ya Israelsraîlî, Israelsraîl ji her welatekî din ê cîhanê pirtir mûzexane ser serê mirovî heye. Xuya ye ku muze di pratîkên dewlet-çêkirinê de rolek sereke dilîzin.
Malperên Arkeolojîk ên Îsraîlê
Ne ecêb e ku arkeolojî di vegotinên bingehîn ên dewleta Israelisraîlî de rolek girîng dilîze. Girêdana gelê cihû li ser axa ku Îsraîlya nûjen li ser hatiye avakirin, ji bo pirsa rewa û mafdariyek bingehîn e. Cihên arkeolojîk ên ku min serdana wan kir (Masada, Qeyserî, Akrê û yên din) çîrokên ecêb ên mîna hev vedibêjin. Dema ku nîqaş li ser gelek gelên ku axa Israelsraîl fetih kirine, cîh bi zelalî balê dikişînin ser beşdariyên komên Israelisraîlî ya Kevin, bi vî rengî rola gelên din ên li herêmê kêm dikin. Piştî ku balê dikişîne ser Israelsraîliya kevnar, dema di van pêşangehan de bi gelemperî bilez diçe ser gelek mirovên ku zevî fetih kirine - û carekê tê de rûdiniştin. Nêzîkbûna dîroka nûjen, xêzên demê ji bo serdema Împaratoriya Osmanî (nîveka sedsala şazdehan heya 1914) hêdî dibe, dûv re bi lez bi demê re berbi damezrandina dewleta Israelisraîlî ya nûjen pêşve diçe. Gelek caran bi taybetî bi hûrgulî tê gotin ku, di bin destê Osmaniyan de, herêm ji ber bêqîmetkirina herêmê ji hêla Împaratoriya Osmanî ve ber bi "kêmbûnê" ve çû. Nîşana berfireh ev e ku tenê dewleta Israelisraîlî ya nûjen girîngiya cîh û erdê fam kir, û ji bo domandina wê xebitî. Ev vegotin bi zelalî "xwedîtiya" Îsraîl a li ser vê malperê rewa dike, di heman demê de ku şûnwarên kevnar ên berî sirgûnê bi şertên neteweperestî têne vegotin, di heman demê de xwedîtî û mafê Israelsraîlî ya li ser erdê rewa dike.
Arkeolojî ne tenê ji bo rewabûna siyasî li Israelsraîl, lê li seranserê erdên Filistînê yên dagirkirî jî tê bikar anîn. Li seranserê herêman gelek cihên ku Israelsraîl wan girîng dibîne hene (mînak, Bîra Aqûb ku li derveyî Nablusê ye). Dema ku malperek tê "dîtin" an jî tê dîtin ku ji bo gelê Cihû girîngiyek wê heye, ew pêşve diçe. Erdên derdora herêmê parastî ne û ji bo ziyaretvanan bigihêjin. Bê guman, cîhkirina van şûnwaran li ser milkên malbat û xwediyên xaniyan ên filistînî, wekî berjewendiyek ji "gelê cihû" re tê hesibandin, bêyî ku tu berdêl ji Filistîniyên ku mafên milkiyeta wan ên taybet têne binpêkirin, were pêşkêş kirin. Cih bi gelemperî hewcedarî hebûna hêzên ewlehiyê yên leşkerî yên zêde ne ku, di wateyek de rê dide berfirebûna domdar a leşkerê Israelisraîlî li herêmên dagirkirî.
Dema ku arkeologên Îsraîlî eleqeyekê nîşanî cihên taybetî yên civakên xwe didin, gundên Filistînê yên li seranserê herêmên dagirkirî ditirsin. Mînakî, dema ku ez serdana gundê Yasuf ê Filistînî yê piçûk li navenda Şerîeya Rojava bûm, min agahdar kir ku arkeologên Israelisraîlî çawa vê dawiyê hewl didin ku diyar bikin ka ew cîhê ku gund tê de ye têkiliya wê bi civatek Israelisraîlî ya sala 2000 re heye an na. sal berê. Gundî dilgiran bûn ku dibe ku delîlên pêwendiyê derkevin holê, bi vî rengî gund bêtir tehdît kirin. Yasuf ji niha ve ji hebûna niştecîheke Îsraîlî ya ku li ser erdên wan ên berê li ser çiyayekî ku ber bi gundê wan ve hatiye avakirin, diêşe. Niştecîh, piraniya wan mîlîtanên olî yên ku bawer dikin ku Xwedê hemî "erdê Îsraêl" daye wan (ku ew bawer dikin ku Şerîeya Rojava, û beşek ji welatên din jî dihewîne) bi rêkûpêk êrîşî gund dikin ku "pîknîkê" li baxçeyên ku ew bawer dikin ku "mafê wan" heye. Ew bi karwanên nenaskirî digihîjin heta diranan çekdar da ku "kêfxweş bibin" ji baxçeyên "Îsraîl". Gundiyên li Yasuf bi rast dilgiran bûn ku ger cîhek arkeolojîk îspat bike ku îsraîlîn kevnar li wir hebûn, ne tenê dê cîh ji hêla dewletê ve were pêşve xistin û parastin, ew ê bêtir rewabûnê bide îdiayên niştecihên derdorê.
Masada û şûnwarên arkeolojîk ên din di nav Israelsraîlî de pir populer in û ji bo avakirina pêwendiyan di navbera "qehremanên" berê û leşkerên nûjen de xizmet dikin. Masada balkêş e; çîroka wê ji ber nebûna daneyên arkeolojîk bi sedsalan nezelal ma, lê dîsa jî ji bo dewleta nûjen a Israelsraîl bûye yek ji sembolên herî girîng.
Masada keleheke kevnar e ku li çola Negevê li ser girekî ku ber bi Behra Mirî ve hatiye avakirin. Yekane referansa wê ji hêla Romayê kevnar Josephus Flavius ve ye ku li ser 960 serhildêrên Cihû nivîsî, ku di sala 73 PZ de, ji xwekuştinê ji xwekuştina ji Romayiyan re hilbijartiye. Kolandina tevayî ya malperê heya sala 1963 dest pê nekir, û ew hîn jî berdewam e. Di vê navberê de, malper bi bingehek ji bo gerîdeya lûtkeyê, garajên parkkirinê, muze û firotgeha diyariyan ve hatî çêkirin da ku gelek mêvanan bihewîne.
Dîroka rastîn a xwekuştina girseyî ya Masada hîn jî di nav nîqaşên girîng de ye. Lêbelê, ji bo min pirsa girîngtir ev e ku ev çîrok çawa ew qas zû di nav çanda populer û rîtuelên avakirina netewe de bû, di heman demê de ku di nav nîqaşên zanyarî yên domdar de dimîne. Masada ji bilî ku cîhê geştyarî yê herî populer ê welêt e, di heman demê de ew cîh e ku leşkerên Israelisraîlî ji bo parastina dewleta Israelsraîl sond bixwe diçin. Slogana welatparêziya gelêrî "Masada careke din nakeve" sembola têkiliyên di navbera lehengên kevnar û leşkerê nûjen ê Israelsraîlî de ye, dema ku dikana diyariyên geştyarî nîşaneyên materyalê pêşkêşî Hêzên Parastina Israelisraîlî dike.
Zanyarê Israelisraîlî Ben-Yehuda bawer dike ku "bikaranîna arkeolojiyê ji bo meşrûkirina "raboriyên" taybetî - rast an xeyalî - berhevokek bi hêz e ku meriv bikar bîne dema ku meriv bixwaze nasnameyan çêbike û hevgirtinê bi xurtkirina hestek bihêz a rabirdûyek hevpar (û ji ber vê yekê paşerojê) bikar bîne. di nav neteweyên koçber de”. [3] Bi rastî, wek ku antropolog Philip Kohl angaşt kiriye, daneyên arkeolojîk bi gelemperî ji bo mebestên avakirina netewe têne manîpule kirin: "neteweparêzî pêdivî bi vekolandina rabirdûyek rastîn an îcadkirî heye". [4]
Heritage û Muzexaneyên Koçberiya Neqanûnî
Di van du dehsalên borî de Israelsraîl teqînek di avahiya her du muzexaneyên mîrateya herêmî de dît ku serkeftina niştecihên destpêkê û "koçberiya neqanûnî" pîroz dikin. Muzexaneyên mîrata niştecihbûna siyonîst û "serdestiya axê" pîroz dikin. Ew balê dikişînin ser hewaya dijwar a xwezayî û siyasî ya ku niştecîh neçar bûn ku ragirin û hilberîna xwe bi bîr bînin. Muzexaneyên koçberiya neqanûnî, berevajî vê, balê dikişînin ser serkeftina koçberiya neqanûnî ya Cihûyan di dema dorpêçkirina Brîtanî de, ku tê de Cihûyên Ewropî bi nepenî ketine devera bin kontrola Brîtanya. Muzexaneyên koçberiya neqanûnî têkoşîna van cihûyên ku - di bin şert û mercên zordar ên Ewropî de - rêwîtiya dûr û dirêj ber bi Filistînê ve kirin, bi bîr tînin. Çîroka "vegera malê" ye.
Di lêkolînek vê dawiyê de, Tamar Katriel, profesorek Israelisraîlî, her du celeb mûzexane nexşandin. Ew pêşniyar dike ku ev her du celeb muzexane, bi hev re dixebitin, delîlan peyda dikin ka çîrokên taybetî çawa li muzexaneyan têne çandin da ku "nîşanên girîng ji motîvasyonên îdeolojîk û wêneyên çandî yên ku pêvajoyên damezrandina nasnameyê û meşrûkirina civakî agahdar dikin" peyda bikin. [5] Katriel dît ku gelek muze bi awayekî aktîf vedîtinên dîrokî yên vê dawiyê yên ku îdeolojiyên populer pûç dikin paşguh kirine. Mînak, çîrokeke sîyonîst a navdar li ser fethkirina zozanên li geliyê Jezreal heye, û ev çîrok wekî delîla zeftkirina siyonîstan û çêkirina axa nemihvanbar a berhemdar tê pîroz kirin. Lêbelê zanyaran di van demên dawî de destnîşan kirin ku çu zozanên weha tunebûn. Van çîrokên taybetî, di nav de gelekên din ên ku dîroknasên Israelisraîlî vê dawiyê lêkolîn kirine, hatine dîtin ku bi tenê nerast in. Katriel, dema ku ew bi van rastiyan re rûbirûyê muzexane û rêberên gerê bû, dît ku, dema ku ew bi delîlên weha dizanin, wan ew wekî "akademîk" û ne "gel" red kirin. Pêşengên ku ji bo afirandina "civaka nû" li ser axa dijmin û bêberhem hatine Filistînê, yek ji efsaneyên herî girîng û bi hêz e ku çîroka neteweyî ya Israelsraîlî bingeh digire. Yek ji van çîrokên pêşengên ku xwezayeke nemihvan bi dest dixin ev e ku Ereb, berevajî vê, nekarîn axê berhemdar bikin. Muzexaneyên pêşeng vê dîtina nûavakirina axa ku Ereban nikarîbûn weke hinceteke din a xwedîtiya rewa tekez dikin.
Muzeya Dîroka Holokastê ya nû ya li Yad Vashem li Orşelîmê ji gelek aliyan ve balkêş e. Muzexane li deverek mezin hatî danîn û pêşangeh li seranserê avahiyên cihêreng têne belav kirin. Bi rêya medyaya cihê, muze trajediya Holokastê temsîl dike û bibîr tîne. Bîranîna Holokastê li çaraliyê cîhanê muze çêkirine û, dema ku ji me re tê gotin ku Holocaust ji bo tevahiya mirovahiyê xwedî wateyek gerdûnî ye, Muzexaneya Dîroka Holokastê ya Israelisraîlî jî çîrokê bi rengekî piçûktir ji deverên din vedibêje. Di peyamekê de ku dengên netewperest ên zelal hene, muze mayîna Israelsraîl bi bûyer û rizgarbûyînên Holokastê ve girêdide.
Mîna Masada, Muzexaneya Dîroka Holocaust jî ji bo leşkeran cîhek cîhek populer e. Di rojek Kanûna Pêşîn a 2004ê de, ez bûm şahidê zêdeyî deh yekîneyên leşkerî, çekdar û bi unîforma, ku ji aliyê fermandarên xwe ve geriyan. Piştî ku ji yek ji personelên muzeyê pirsî ka çiqas gelemperî ye ku yekîneyên leşkerî serdana muzeyê dikin, wî got ku "pir caran" bû. Ez texmîn dikim ku sedema ku leşker anîna leşkerên xwe ji muzeyê re dike pêşanî ew e ku "bi bîr bîne" wan ku Holokost ne tiştek berê ye, lê xetereyek domdar e. Lê belê, li şûna yên Naziyan, "dijminên" wan ên niha Erebên li Rojhilata Navîn in ku, wek ku gelek caran di hevpeyivînên bi leşkeran de ji min re hatiye gotin, ger derfet bê dayîn dê bi lez û bez wan ji holê rakin.
Di heman demê de balê di derbarê Muzexaneya Dîroka Holocaust de dikana diyariyan a li hundur e. Digel ku ez ê bipejirînim ku firotina "diyaran" di derbarê trajediya Holokostê de pir dijwar e, ya ku xemgîn bû ev bû ku ew qas firoşgeha diyariyan ji bo IDF (hêza berevaniyê ya Israelisraîlî) û wêneyên neteweperest bû. Bi rastî, di pencereyên ber bi hewşa derveyî dikanê de, tîşortên ku li ser wan sembolên IDFyê hebûn hatin nîşandan. Di kirasekî de balefireke leşkerî ya ku li ezmên bez dibû bi nivîsa "Xem neke Amerîka, Îsraîl bi te re radiweste" nîşan da. Ji xeynî kirasan, alavên din ên IDF-ê kulp, çekên pêlîstok, poster, û hwd. Dibe ku muzexaneyên wekî Muzeya Dîroka Holocaust û her weha şûnwarên arkeolojîk ên wekî The Masada ji bo dewletê fonksiyonek gelemperî ya domdar dikin.
Bi taybetî jî xemgîn e ku Holokost û êşên tirsnak ên Cihûyên Ewropî ji bo kiryarên dewleta Israelsraîl li dijî Filistîniyan wekî hincet têne bikar anîn. Gelek pêkanînên Îsraîlî yên li dijî Filistîniyan paralelî muameleya Almanyayê ya li hemberî Cihûyan e ku ber bi Holokostê ve diçe: avakirina bi sedan nuqteyên kontrolê li seranserê Şerîa Rojava û Gazzeyê ku leşkerên Îsraîlî li Filistîniyên ku ji xeynî sûcdarkirina wan ne sûcdar in, lêpirsînê dikin, heqaret dikin û lêdixin. koma etnîkî ya "şaş", gazên rondikrêj li zarokên berî ciwaniyê yên ku hewl didin biçin dibistanê, hevkarî û toleransa bêdeng ji hêla sivîlên Israelisraîlî ji êrîşên li dijî filistîniyan, kuştina rêberên filistînî û şervanên gumanbar bêyî dadgehkirin û sûcdarkirin, hilweşandin û desteserkirin. mal û milkên şexsî yên Filistînê ji bo berjewendiya Îsraîl û welatiyên wê yên cihû, û hwd. Van hevsengiyên xemgîn ne tenê ji hêla yên li rojava ve, lê ji hêla hejmareke zêde ya welatiyên asayî yên Israelisraîlî û her weha ji hêla personelên leşkerî yên Israelisraîlî ve têne nas kirin. Tewra Irena Klepfisz, keça endamekî rêxistina şerkerê cihû ya li gettoya Varşovayê, pirsa ku divê di derbarê Holokostê de çi bête bibîranîn bi nivîsandinê dipirse:
“Tiştê ku me ji her kesî xwest ku bi bîr bîne çi ye? Ma ne zeviyên Ponary û ew zeviyên bênav ên li derûdora bi dehan shtetleckh e ku em hemî soz didin ku bi bîr bînin? Ma ez xwe çêtir hîs bikim ku Filistîniyên ji Rufus ne ji hêla Israelisraîlî ve hatine gulebaran kirin, lê tenê lêdan kirin? Madem ku bi sedan Filistînî neyên rêzkirin û gulebarankirin, lê rojê tenê yek ji hêla Îsraîliyan ve têne kuştin, gelo em Cihû ji xema exlaq, edaletê azad in? Ma Nazîzm bûye norma yekane ya ku Cihû li ser xerabiyê dadbar dikin, ji ber vê yekê her tiştê ku ne dupatiya wê ya rastîn e ji hêla me ve ji hêla exlaqî ve tê pejirandin? Ya ku Holokostê li hestiyariya exlaqî ya Cihûyan kiriye ev e?” [6]
Mîna rexnegirên din ên ku girîngiya gerdûnî ya Holokostê û êşên ku Cihûyan jiyaye nas dikin, ez bawer nakim ku pêdivî an têkildar e ku meriv pêwendiyê çêbike ku tenê dewletek neteweperest û/an kolonyalîst a bihêz dikare birînên trawmatîk derman bike. Feylesofê cihû Marc Ellis dipirse gelo "desthilatdariya Cihûyan li ser hesabê gelên din ji bo gelê Cihû dermanek nîşan dide an gelo Cihû tenê dikarin ji travmaya Holokustê sax bibin dema ku Filistînî ji travmaya xwe ya jicîhûwarkirin û heqaretê sax bibin". [7]
Mîna di muzexaneyên din de, şerê serxwebûnê ne li dijî Filistîniyên ku dagirkerên xwecihî bûn û hîn jî pirraniya mezin a xwediyê axê bûn, lê li dijî Ingilîzan qewimî. Çawa ku dikana diyariyan tiştên ku di çarçoveya Holokostê de ne li cihê xwe ne difiroşe, temsîlkirina zayîna Israelsraîl wekî şerek ji bo serxwebûnê li dijî dagirkeriya Brîtanî jî bi heman rengî ji çarçoweyê dûr e. Ez guman dikim ku muzeyên din ên Holokastê yên li cîhanê vê dîrokê di nav xwe de digirin. Bi rastî, dîroka Holokostê ya ku di muzexaneya Israelisraîlî de tê gotin bi Bloka Brîtanî ya Filistînê ya beriya damezrandina Israelsraîl bi dawî dibe. Armanca dorpêçê ew bû ku pêşî li çareseriyek herêmî bê girtin, koçberiya mezin rawestîne. Kurtefîlmek ku pêşangeh bi dawî dibe, rêwîtiya dûr û dijwar a Cihûyên Ewropî ber bi Filistînê ve û têkoşînên ku ew ji ber têkçûna Ingilîzan re rû bi rû mane nîşan dide. Digel ku ev aliyek girîng a dîroka pêşîn a Israelsraîl e, danîna wê di çarçoweya Holokastê de ne di cîh de ye.
Muzexaneya Dîroka Holokastê mixabin peyama xwe ji gerdûnî kêmtir hîs dike. Belê, wisa dihate dîtin ku avakirina Îsraîlê û tepeserkirina Filistîniyan bi awayekî rasterast bi Holokostê re têkildar e. Filistînî ji ber ku bi Îsraîlê re di nava nakokiyê de ne, ji van wateyên gerdûnî re tên înkarkirin û nayên bawerkirin. Yasir Erefat di serdaneke dîplomatîk a Washington D.C de ji mafê serdana muzexaneya Holokastê ya li wir hatiye bêparkirin.
Muzexaneyên Îsraêl di wê baweriyê de ne ku pêşketina Îsraêl, vegera axa pîroz a ku Xwedê soz daye, vegera ji sirgûna 2000 salî û her weha tezmînata êşê rewa ye.
Roleke din a ku muzexane peyda dikin pîrozkirina "Cihûya nû" ye ku karibû hêmanan - hem xwezayê û hem jî Erebên nemihvan- cesaret bike û li cihê ku yên din nikarîbûn bi ser bikevin. Fikra "Cihûyê nû", li hemberî Cihûyên li sirgûnê, qutbûna ji rabirdûyê nîşan dide. Fikra "destpêkên nû" ev e, wek ku civaknasê Îsraîlî Eviatar Zerubavel dinivîse: "pir caran bi îşaretên eşkere yên 'vejînkirin' û vejînê diyar dibe, nexasim hewildanên rastîn ên ji bo endezyariya civakî celebek nû ya kesê ku dê veqetînek dîrokî ya dramatîk di navbera 'serdemên' kevin û yên nû, mîna hewildana siyonîst a bi azwerî ya ku cihûya kevnar 'sirgûnî' bi Sabrê ciwan ê Îsraîlî biguherîne." [8]
Helbet ev vegotin di serî de li ser Cihûyên siyonîst ên Ewropayê disekine. Di vê vegotina neteweyî de cihûyên ne-ewropî yên ku ji Rojhilata Navîn û Afrîkayê hatibûn, bi piranî tune bûn. Digel ku ew hinekî di muzexaneyan de têne temsîl kirin, wêneyê qehremaniya Ewropiyan nayên dayîn, her çend êş û îradeya wan a pir mezin bi lingan bi lingan ve berbi Israelsraîl ve bi rê ve bibe jî baş hatiye belge kirin. Di heman demê de çîroka ortodoks a Cihûyan tune ye ku dê nifşên jiyana Cihûyan li Filistînê qebûl bike berî ku tevgera siyonîst dest pê bike an jî gelek dengên cihûyên alternatîf ên li Filistînê ku li şûna dewletek sînordar û diyarkirî bi Filistîniyan re dewletek du-neteweyî digeriyan. gelê cihû. Çîrokên Cihûyan ên "alternatîf" û aliyên dîrokê yên ku di nav vegotina neteweyî ya fermî de ne rast in, hema hema bi qasî vegotinên Filistînî bi xwe nayên dîtin.
Ne- û nenaskirina Filistîniyan
Dema ku muzexane dersê didin ka çima Cihû û Siyonîst xwedî rewatiya axê ne, ez şaş bûm ku min dît ku muzexaneyên Israelisraîlî tenê Filistîniyan ji dîroka herêmê paqij kirine. Bi heman awayî ku dagirkirina Şerîeya Rojava û Xezeyê hebûna Filistînê ji dîmenê (dîwarê veqetandinê, rêyên derbazkirinê, rakirina zimanê erebî ji nîşaneyên rê, rakirina "xeta kesk" û herwiha gundên Filistînê ji holê radike. ji nexşeyên rê), muze jî di derxistina Filistîniyan ji dîroka axê de serketî bûne.
Cihê ku Filistînî têne pêşkêş kirin, wekî "Ereb" têne kirin. Ji ber ku ji hêla gelek dîroknasên îsraîlî ve tê nîqaş kirin ku Filistînî, wekî gel, qet tunebûn - her çend ji sedsala 13-an û vir ve di navbera Erebên Xiristiyan û Misilman ên Filistînê de bi vî rengî nasnameyek domdar heye. Di her rewşê de, ji bo gelek çavdêrên muzexaneyê û hin dîroknasên Israelisraîlî, pêşniyarkirina ku Filistînî ne tenê hebûn, lê di heman demê de ji çandek pêşkeftî ya ku ji hêla gelên din ên Ereb ve wekî bêhempa tê dîtin jî kêfa xwe digirtin, dê xayin be ji ber ku dibe ku meşrûiyetê bide "Filistînê". Binavkirina wan bi tenê wek niştecihên Ereb, ku ji Misrî, Suryan û Urdunî cudatir nînin, nasname û rewabûna wan ji erdê radike. Bi vî rengî, nîqaşên li ser meşrûbûn û mafdariyê bi qasî şerê leşkerî bi xwe jî şerekî siyasî ye.
Standardkirina vegotineke dîrokî ya neteweyî ji bo berjewendiya îmtiyazkirina komekê li ser komekê din di van rojên pirçandî û pirdengiyê de sosret e. Li vir ez behsa dîroka standard dikim ku meriv bi domdarî li muzexaneyên ku dîroka ji demên kevnar di nav Împaratoriya Osmanî de, heya Dagirkeriya Brîtanî, û dûv re dewleta Israelsraîl dişopîne vedibêje. Filistînî bi domdarî bi hêsanî ji vê guhertoya dîrokê ya ku bi bingehîn ji hêla dewletê ve hatî piştgirî kirin winda ne. Ev dikare li piraniya muzexaneyan, tevî Muzeya navdar a King David li Orşelîmê, were dîtin. Muzeya dîroka bajêr ji demên kevnar heta niha nîşan dide. Dema dikeve muzeyê, tê xwestin ku meriv li dîroka anîmasyonek bajêr temaşe bike. Digel ku anîmasyon bi mîzahî bû ku ew pir grafîkî bû (bi domdarî dîmenên şer nîşan dide ku serê artêşên winda bi paqijî hatine perçe kirin), çîrok çîrokek leşkerî ye. Ji bilî aliyên civakî û olî îmtiyazê dide şer û şeran. Ev muze, mîna Holokost û muzexaneyên din, Filistîniyan ji dîroka bajêr derdixe. Dûv re ew bi vegotinek pîroz a damezrandina Israelsraîl bi dawî dibe. Dibe ku pîrozbahî ji bidawîhatina pevçûnên li ser bajêr û vegera li gelê xwe yê rewa pêşniyar dike? Li tu derê karîkatur an pêşangeh pêbaweriyê nade ku Orşelîm, heya şerê 1967-an, wekî paytexta Filistînê dihat hesibandin. Pêşangehek wêneyan a demkî ya jiyana li bajêr di destpêka sedsala 20-an de dîmenên jiyana civakî û aborî ya Filistînî û Cihûyan nîşan da. Lê ez di wê baweriyê de me ku li gorî şert û mercên ku bi awayê ku dîroka bajar û neteweyê hatine danîn, tê dîtin ku ew tenê parçeyên nifûsa xwecî ya "ereb" in.
Weke cihên din li muzeyên din ên Îsraîlî, Erebên ku di wêne, peyker û pêşangehan de têne temsîl kirin bi gelemperî wekî beşek ji dîmena çandî û aborî ya beriya "veavakirina" Israelsraîl têne wêne kirin. Lê di van rewşan de ew bi şêweyên tîpîk rojhilatnas têne pêşkêş kirin. Bi gelemperî wêne û pêşangeh an fîgurên mûmî Ereban bi cil û bergên kevneşopî nîşan didin û di karên kevneşopî de cih digirin. Wekî din, ew bi awayên zayendî û çînayetî yên ku bi eşkere ne-rojavayî têne destnîşan kirin têne destnîşan kirin. Ew jinên ku li zeviyan karê çandiniyê dikin, mêran wek dikandarên biçûk, malbatên di merasîmên taybet de û hwd. Bê guman, nîşankirina Filistîniyan bi awayekî “kevneşopî” nîşan dide ku ew bîranînên berê ne. Felestînî ne tenê di dîroka axê de nehatin temsîl kirin, pêşangeh jî tune bûn ku nêrînên hevdem ên Filistîniyan di pêkhateya heyî ya Israelsraîl an herêmê de vedihewîne. Mîna ku filistînî, an jî "ereb" bi dîtina îsraîlî, tenê bermahiyên rabirdûyê ne - wekî "dîrok" - wekî bîranîna "berê".
Ji bo Îsraîl, Filistîniyan di zayîna neteweyê de, ne jî di serkeftina wî de rolek taybetî nelîstin. Belê ew bûne sebebê ku milet ne serkeftîtir bûye. Li Îsraîlê, Filistînî tenê bermayiyên çandeke kevnar û têkçûyî ne. Wekî din, ew bi gelemperî tenê di derheqê siyonîst û niştecîhên cihû de têne binav kirin, wekî rêyek afirandina dubendiyek me û wan. Wekî ku Katriel dibêje: di muzexaneyên mîrasê de, "gundiyên filistînî yên muzexanekirî bi gelemperî di kirasê antropolojiya "yên din ên bêdem" de xuya dikin, mîna fîgurên bav û kalên kevnar ên ku amûrên wan ên "primitive" bi sembolî bi [wan] navên Incîlê ve têne binav kirin û bi çîrokên pêşeng ên Cihûyan ve girêdayî ne. bi wan re”. [9]
Mîna li muzexaneyan, hemwelatiyên Îsraîlî hatine perwerdekirin ku Filistîniyan "nebînin". Ne ew e ku ew ne li wir in (bi rastî, li gorî raporek hukûmeta Dewletên Yekbûyî ya 2005-an, nifûsa Filistînê li Israelsraîl û Herêmên Dagirkirî bi rastî ji nifûsa Cihûyan mezintir bûye), [10] lê siyasî, dîtbarî, çandî, û astengên qanûnî yên ku dîtinê vedişêrin hatine çêkirin. Bi rastî, di van demên dawî de ji bo hemwelatiyên cihû yên Israelsraîlî neqanûnî bû ku ji ber sedemên ku jê re dibêjin "sedemên ewlehiyê" serdana deverên Filistînî yên li Kenara Rojava û Gazzeyê bikin. Hemwelatiyên îsraîlî yên ku min pê re hevdîtin kir ku vê qanûnê paşguh dikin (di serî de xebatkarên mafên mirovan, aktîvîstên aştiyê, mamoste, xebatkarên civakî û rojnamevan) îdia dikin ku sedema ku ew hatî çêkirin ew e ku rê nede aştîxwazên Israelisraîlî ku bi hevkarên xwe yên Filistînî re bixebitin. wekî ku rastiyên Dagirkeriyê ji raya giştî ya Îsraîlê re kêm xuya bike. Bi rastî, dewlet bi kontrolkirina tiştên ku têne dîtin an çawa têne dîtin, manîpule dike ku hemwelatiyên cihû çawa dîrok û rewşa xwe ya hemdem fam dikin. Xuya ye ku hikûmet di wê baweriyê de ye ku xebata hemwelatiyên Îsraîlî yên cihû, yên ku bi Filistîniyên li herêmên dagirkirî re dixebitin, dibe ku projeya avakirina dewleta Israelsraîl kêmtir serkeftî bike.
Tewra îsraîliyên ku li Şerîeya Rojava ya Dagirkirî diçin wargehên Cihûyan ên tenê yên Israelisraîlî (nîştecihbûn li gorî qanûnên navneteweyî neqanûnî ne) ne hewce ye ku civakên Filistînî û rewşa wan rast "dîtin" bikin. Dema ajotina li ser pergalên rêyên tenê Cihûyan ên ku li seranserê herêman diherikin, niştecîhan bi hev û din ve û hem jî bi Israelsraîl re girêdidin, rûbirûbûna bi Filistîniyan re sînordar e. Ajokarên Îsraîlî dê bibînin ku Filistîniyên li ser riyên ku ajotina wan qedexe ye dimeşin, li pişt nuqteyên kontrolê yên leşkerî yên Israelisraîlî qerebalix bûne, an carcaran li ser rêyan komkirina malên feqîr ên Filistîniyan. Rêyên ku jê re tê gotin "Berbenda Ewlekariyê" (dîwarekî girs ku bi sed kîlometreyan dirêj e û li seranserê herêman diqelişe) dihêle ku ji gundên Filistîniyan dûr bikevin ji ber ku şofêran berê xwe didin 'getoyên' Filistîniyên tê de dijîn. Ez ê pêşniyar bikim ku wendakirina aliyê dîtbarî yê dîtina Filistîniyan li Kenara Rojava, mîna muzexaneyan, ji bo xurtkirina dîtina ku Filistînî ne girîng in xizmet dike.
Muzexaneyên li Israelsraîl bi hêmanên din re dixebitin ku ji bo hilberandin û avakirina gelek temsîlên sembolîk û dîtbar ên Israelsraîl, Filistîniyan, û nakokiya ku di navbera wan de berdewam dike. Dewlet, çapemenî û saziyên din, muzexane jî di nav de, eşkere roleke girîng di parastina van vegotinên neteweyî de dilîzin. Li şûna cihên objektîf û bêguneh ên fêrbûn, ezmûnkirin û bîranînê, muze wekî amûrên siyasî yên girîng tevdigerin.
Mîna neteweyên din ên nûjen, dewleta Îsraîlî muzexaneyên xwe bikar tîne da ku ramanên li ser dîrok û cudahiyên etnîkî populer bike, û serdestiya etnîkî ya komekê li ser komekek din destnîşan bike. Mîna civakên din ên niştecih-kolonyal, niyeta wê jî tune ku axa bi Filistîniyan re parve bike. Dibe ku texmîna dewleta Îsraîlî ev e ku nifûsa xwecihî ne heq e ku bigihîje axa xwe an jî ew nekare rewşa xwe baştir bike. Pirs ev e "çima?" Ma ew bawer dike ku nifûsa Filistînê xwedî kêmasiyên xwezayî an bingehîn in? An jî ji ber ku vegotina dîrokî ya fermî ya Îsraîlê ev e ku dewlet li ser erdên "vala" bi cih bûye? Bersiv îhtîmal e ku hevberdana van jorîn e, bi encamê ku fikra dijminên navxweyî û derve hê bêtir hesta nasnameya kolektîf û yekîtiya neteweyî xurt dike. Muzexaneyên Israelisraîlî ji pêvajoya afirandin û domandina efsaneyên neteweperest re yekpare ne, û ji ber vê yekê girîng e ku meriv wekî cîhên ku pevçûna domdar berdewam dike were fam kirin.
John Petrovato pirtûkfiroşek li Boston, MA ye. û çalakvanekî mafê mirovan. Ew konferansa salane ya Nûkirina Kevneşopiya Anarşîst organîze dike û endamê rêveberiya Enstîtuya Lêkolînên Anarşîst e.
Endnotes
1. Eviatar Zerubavel, Nexşeyên Demjimêr: Bîra Kolektîf û Şêweya Civakî ya Paşerojê (Chicago: University of Chicago Press, 2003), 3.
2. Hola Stuart, Nûneratî: Nûneratiyên Çandî û Pratîkên Îşaretê (London: Weşanên Sage, 1997), 4.
3. Nachman Ben-Yehuda, Qurbankirina Rastiyê: Arkeolojî û Mîta Masada (Amherst, N.Y.: Pirtûkên Mirovahiyê, 2002), 3.
4. Philip Kohl, 'Neteweperwerî û Arkeolojî: Li Ser Avakirina Neteweyan û Veavakirina Raboriya Dûr', Nirxandina Salane ya Antropolojiyê, Vol. 27, 1998, 223.
5. Tamar Katriel, 'Narratîfên Muzeyê û Siyaseta Çandê li Îsraêla Hemdem' (dersa ku di konferansa 'Çîrok, Îdeolojî, û Mît' de li Tampere, Fînlandiya, 2003 hat dayîn û li ser înternetê hat weşandin). Her weha Tamar Katriel bibînin, Performansa Paşerojê: Lêkolîna Muzexaneyên Rûniştina Israelisraîlî (Mahwah, N.J.: Lawrence Erlbaum associates, 1997) û 'Cihê ji nû ve çêkirinê: Hilberîna Çandî li Muzexaneyên Nişteciyên Pêşeng ên Israelisraîlî', li Eyal Ben-Ari û Yoram Bilu, weş., Zeviyê Bidestpêk: Cih û Cih di Gotûbêj û Tecrubeya Hemdem a Israelisraîlî de (Albany: SUNY press, 1997).
6. Irena Klepfisz, li Marc Ellis, Out of Ashes: Lêgerîna Nasnameya Cihûyan Di Sedsala Bîst û Yekemîn de (London: Pluto press, 2002), 28.
7. Marc Ellis, Out of Ashes: Lêgerîna Nasnameya Cihûyan Di Sedsala Bîst û Yekemîn de (London: Pluto press, 2002), 11.
8. Zerubavel, Dem Nexşeyên, 90.
9. Katriel, Performing the Past, 154.
10. Wezareta Derve ya Dewletên Yekbûyî: Îsraîl û Herêmên Dagirkirî di 'Raporên Welat li ser Pratîkên Mafên Mirovan - 2004', ku ji hêla Buroya Demokrasî, Mafên Mirovan û Xebatê ve hat weşandin (Sibat, 2005).
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan