[Beşdariya ji bo Projeya Reimagining Society ji hêla ZCommunications ve hatî mêvandar kirin]
Ev gotar hewildanek e ku ji tekoşîna berxwedan, rexnekirin û têgihiştina zordestiya zayendperest wêdetir nihêrîn, û nêrînek şoreşgerî diyar bike ku bi taybetî em çawa dixwazin civakek nû ava bikin ku têkiliyên zayendî yên tendurist diparêze û didomîne.
Aboriya Beşdar (Parecon) rêyek hêja ye ku meriv ber bi dîtiniyek ji bo aboriyek dadperwer ve bişopîne, lê divê ew bi dîtinên gelek aliyên din ên civakê ji xeynî aboriyê, di nav de prensîb, sazî û normên civakek di nav de, temam bike û were tije kirin. kîjan zilma zayendperest bi dawî bûye.
Aktîvîstên femînîst û LGBT bernameyên siyasî, komên piştgiriyê, derdorên lêkolînê, ders û materyalên perwerdehiyê û bernameyên ku lênihêrîna tenduristî û karûbarên din ên ku ji normên zayendî yên civakê hatine dûrxistin peyda dikin, ava kirine. Wan her weha rexneyên saxlem ên çînayetî, nîjadperest, heteroseksîst û emperyalîst di nav aktîvîzma femînîst de anîne ziman. Lêbelê, çalakvanan ji bo civakek ji zordestiya zayendîparêz bêpar guh nedane pêşxistina nêrînek alternatîf.
Ev gotar îdia nake ku ji bo civakê nêrînek bêkêmasî û hesinî pêşkêşî dike. Berevajî vê, ez hêvî dikim ku ew ê wekî xalek destpêk û amûrek danûstendinê be ku ji me re bibe alîkar ku em li ser tiştê ku em li ser dixebitin diyar bikin. Di heman demê de, ez ne pisporê pirsgirêkên zayendî me, û hema hema hemî ramanên di vê gotarê de ji hêla mirovên din ên ku min bi wan re di sohbetan, xebata çalakvanan, an pirtûkên pirtûkxaneyê de bi wan re derbas bûne, di min de hatine îlham kirin.
Prensîbên
Ji bo xêzkirina dîtiniyekê, em dikarin pêşî hin prensîbên pir berfireh rave bikin, û paşê hin saziyên taybetî yên ku bi van prensîban re hevaheng in rêz bikin.
Ya yekem, divê prensîba nedesthilatdariyê li hemû aliyên civaka ku ji bindestiya zayendperest rizgar bibe, derbas bike. Ev tê wê wateyê ku divê sînorên reftarên destûrî li wê derê werin danîn ku ew reftar dest bi kontrolkirina jîyanê, sînordarkirina azadiya xwenaskirinê, diyarkirina rolê, an bi rengekî din binpêkirina serweriya kesek din bike.
Lêbelê, mecbûriyeta civakî divê wekî binpêkirina serweriya takekesî neyê hesibandin, wekî ku di teoriya peymana civakî de ye, ku bi kêmanî piraniya civaka rojavayî li ser bingeha wê ye. Pêdivî ye ku meriv lênihêrîna mirovên din tenê ji ber ku ew mirov in, ji bo hemî kesan hevpar were saz kirin. Niha gelek cureyên lênêrînê wek berpirsyariya jinan tê dîtin. Ew jî wek mijarên taybet têne hesibandin, û ji ber vê yekê ne berpirsiyariya saziyên civakê ne. Di civakek ne-cinsiyetparêz de, karê malê, lênihêrîna tenduristî, lênihêrîna zarokan, rehabîlîtasyona cûrbecûr, kontrolkirina zayînê, mezinkirina zarokan û mijarên din, divê hem li ser mijarên gelemperî û hem jî yên taybet bêne hesibandin. Ew taybet in di wê wateyê de ku divê mafê mirovan hebe ku biryarên serwerî ji bo kesên xwe bide, û ew gelemperî ne di vê wateyê de ku divê mirov mafê wergirtina alîkariya giştî bi wan re hebe. Di heman demê de, pêdivî ye ku lênihêrîn bi rengek nelirêtî ji cins, zayend, an zayendîyek diyarkirî re neyê girêdan.
Prensîba duyemîn ji ya yekem derdikeve: Divê em xwe ji danasîna tiştan di yek/an kategoriyan de dûr bixin. Mînak, zordestiya zayendperest ne tenê pirsgirêka jinê ye, divê jin refên xwe li dora xwe bigire û weke cinsiyet red bike. Ev jî ne tenê meseleya mêran e, tiştekî ku mêr li jinan dike û bi perwerdekirin û şaristaniya mêran dikare ji holê rabe. Heman tişt ji bo kesên heteroseksuel û queer jî derbas dibe. Zordestiya cinsiyetparêz pirsgirêkek e ku bandorê li hemû cins û zayend û zayendan dike (tevî ku ew bandorê li ser hinan dike ji yên din zêdetir û tundtir), û tenê bi hêza hemî zayend û zayendan dikare were jinavbirin.
Ji bo ku em vê xalê baştir nîşan bidin, em dikarin nîqaşê binirxînin ka gelo tevgerên "xwezayî" yên cins û zayendên cihê hene, an gelo ev reftar bi tenê netîceya "mezinkirina" ji hêla saziyên baviksalarî, zayendperest in. Li şûna ku em van vebijarkan hilbijêrin, ez difikirim ku em dikarin di navbera hin tevger û zayendan de têkiliyên xurt, zanistî bipejirînin. Lê di heman demê de, em dikarin bipejirînin ku têkiliyên bi vî rengî nayê wê wateyê ku mirov divê an divê bi wan awayan tevbigerin, û bê guman ew ê ti carî saziyên civakê yên ku mirovan neçar dikin ku li gorî zayenda xwe bi hin awayan tevbigerin rewa neke. Tevger dibe ku tevliheviyek ji şert û mercên biyolojîkî yên xwezayî û hem jî mezinkirin be. Em dikarin li bendê bin ku ev tevger bi demê re di bin saziyên nû yên ne-cinsiyetparêz de biguhezin, lê pir dijwar e ku meriv pêşbînî bike ka ew ê çawa werin guhertin. Ji ber vê yekê, bi tenê redkirina tevgerek û pesnê yekî din, an jî hewldana ku pîvanên behrê bi hişkî li ser "xweza" an "xwezayê" bingeh bigire, dê pirsgirêk çareser neke.
Mînakî, heke lêkolîn nîşan bidin ku mêr meyla "xweseriyê" wekî tenêbûn û serbixwebûnê fam dikin, dema ku jin mêldarê xwe dikin ku xweseriyê wekî beşdarbûna mezinbûna kesane wekî beşek ji têkiliyek hev piştgirî dibînin, ev nayê wê wateyê ku ji bo bidawîkirina baviksalarî, saziyên ferdperest divê em xweseriya têkiliya hişk saz bikin û ferdperestiyê ji holê rakin. Ez difikirim ku divê em eşkere hem xweseriya têkilî û hem jî xweseriya dijber bi rêgezek prensîb, hevseng tevbigerin.
Di asteke kûr de, dema ku em zihniyeteke ku li şûna “yan/an” ber bi “herdu/û”yê ve tê pêşxistin, divê em heta wê astê ku em her cure “yan/an” red bikin di nav zihniyeta “hem/û” de nemînin. an” karakterîzekirin. Mesela, yan jinek ducanî ye, yan jî nabe. An kesek pabendbûna dêûbavtiyê girtiye ser xwe, an jî negirtiye (ev xal dê paşê were berfireh kirin). Divê em ji ramana "yan/an" re vekirî bin dema ku ew guncan û rast be, û wekî din zihniyetek "hem/û" ya ku cûdahiyan wekî hevûdu dihesibîne, ne ku ji hev veqetîne, biparêzin.
Prensîba sêyem jî ew e ku her çiqas pirsgirêk û çareseriyên di warên cuda yên civakê de (têkiliyên çînayetî, têkiliyên zayendî, têkiliyên nijadî, dewlet, aborî û hwd.) bi hev ve girêdayî bin jî, cudahiyên wan ên bingehîn hene ku divê bên tespîtkirin. rêzdar jî. Divê em nefikirin ku çareserkirina pirsgirêkek (mînak zordestiya çînayetî) dikare bixweber hemî yên din çareser bike. Mînakî, cihêkarî li cîhê kar û gihandina newekhev a lênihêrîna tenduristiyê mijarên ku bandorê li jinan, mirovên qeşeng û mêran dikin. Çareserkirina van pirsgirêkan ji bo jinan, ji bo mêran û mirovên qehreman, ji ber ku jin, mêr û mirovên qeşeng, ji hêla biyolojîkî, psîkolojîk û di ezmûna jiyanê de ji gelek awayan cûda ne.
Ev rê dide prensîba çaremîn a sereke: Qanûn, norm û sazî divê cins û zayendên cihêreng bi her awayê ku ew wekhev in wekî hev binirxînin û wan bi hemî awayên ku ew ji hev cuda ne bi heman rengî binirxînin. Ev tê wê wateyê ku divê em xwe ji avakirina prototîpa mirovî ya ku bingehê sazî û pîvanên xwe ye dûr bixin. Di civaka baviksalarî de, serpêhatiya mêrê heteroseksuel wekî ezmûna diyarker a mirovan tê hesibandin û jin, homoseksuel û yên din ji hev cuda têne hesibandin. Ev kesên din tenê bi qasî ku ew wek zilamên heteroseksuel in di nav de ne. An jî, ew wekî pêvek û dozên taybetî têne nav kirin.
Gava ku em prototîpa mêrê heteroseksuel (çîna jor, beden, spî, hwd.) ji holê rakin, divê em hay ji xwe hebin ku prototîpa jinan, homoseksuelan an komên din ava nekin. Ji ber ku jin û homoseksuelên ji nijad, çîn û çandên cuda xwedî serpêhatî û taybetmendiyên pir cihê û derbasdar in.
Ji bo nimûneyeke din, di warê aborî de, em dikarin sazî û normên aborî dîzayn bikin da ku gihîştina wekhev a tiştan, hilberandin, hêza biryargirtinê û xebata hêzdarkirinê misoger bikin, lê divê em hişyar bin ku zêde giraniyê nedin wekhevî, an hewcedariyên hevpar. , heta wê astê ku hewcedariyên cuda yên komên cuda tên paşguhkirin. Mesele ew e ku meriv ji prototîpa xwe xilas bibe, û kêşe ew e ku meriv pergalek cûdahiya wekhev were afirandin, ku tê de, wek nimûne, kesek heteroseksuel û merivek homoseksuel wekhev ji hev cuda bin û heqê muameleya wekhev, li gorî wan were adaptekirin. cudahiyên.
Ji vê prensîbê dertê, prensîba pêncemîn e ku divê hemî cins, cins û zayendên cûda bêne nas kirin û mezin kirin. Li şûna ku em van "kategoriyan" bi nav bikin, ku tê de pênaseyên hişk ên çêkirî vedihewîne, em dikarin ji wan re bibêjin "serpêhatî", da ku nîşan bidin ku ew rast in, berdewam in û diguherin. Ew derbasdar in ji ber ku ew serpêhatiyên jiyîn in ku ger em norm û saziyên civaka xwe bi dadperwerî dîzayn bikin, metirsiya serdestiyê, zirarê an ji destxistina kesên din nakin.
Tecrûbeyên cinsê biyolojîkî nêr, mê, derec û cûreyên cuda yên transeksuel, û yên ku bi taybetmendiyên biyolojîkî yên nêr û mê ji dayik bûne hene. Zayenda (nîşandanên civakîbûyî û psîkolojîk ên nasnameya zayendî) kesên ku bi jinîtî an mêranî, an hin hevbendiya her duyan nas dikin, gelo ev bi zayenda wan a biyolojîk re hevaheng e an na. Di warê zayendîtiyê de, divê em zayendiya saxlem bi awayê heteroseksuelî, homoseksuelî û dereceyên cihêreng ên bîseksueliyê nas bikin û mezin bikin.
Wekî prensîba şeşemîn, seks û zayendîtî êdî bi serê xwe tiştek xirab an ji hêla exlaqî ve xelet nayê hesibandin. Pir zagon û sazî bêyî hincetek xuyayî aliyên girîng ên zayendîtiyê înkar dikin an jî paşguh dikin, ji bilî ku cins xirab tê hesibandin û pêdivî bi rêziknameya tund a cezakirinê heye. Zanebûna di derbarê seksê de ji bo kirina karekî xirab tê hesibandin. Mînakî, “perwerdeya seksê” ku der barê masturbasyon, orgazma jinan, an têkiliya homoseksuelî ya saxlem û ewledar de fêr nabe, nirxên zayendî yên zordar li ser bingeha têgîna ku cins xirab e, vedihewîne, nemaze heke ew ji normên heteroseksuel û baviksalarî dûr dikeve.
Ev têgihîştinek bêkêmasî belav e. Wekî ceribandinek, temrînek koma şanoyê, hewl bidin ku bi yên din re bicivînin an kom bikin û dûv re bi hev re têkilî daynin, bi şertê ku hûn hemî normên exlaqê zayendî "vebikin", an jî xeyal bikin ku normên weha tune ne. Dibe ku yek ji têkoşînên herî dijwar ên ku dê derkevin holê ev e ku meriv zanibe meriv meriv çawa dest lê bide, lê binêre, biaxive û guhdarî bike, bifikire û bi yên din re têkildar be bêyî pîvanên exlaqî yên ku ji prensîba ku cinsê qeşeng, cinsê ne-bavanparêzî derdikeve. balkêşiya cinsî ya her celebî, û tenê cinsî, xirab in. Dibe ku însiyata yekem a hin kesan ev e ku bifikirin ku nebûna normên zayendî yên cezaker rê dide wan ku bêyî sînor bi zayendî dest deynin an serdestiya wan bikin. Divê yek ji armancên saziyên ku em ji bo civakek ne zayendperest dîzayn dikin, guhertina însiyateke wiha be.
Ez pêşniyar nakim ku em exlaqê ji pencereyê bavêjin. Ez pêşniyar dikim ku em normên zayendî biguhezînin ku di nav prensîbên din de li ser bingeha prensîba ne-serdestiyê bin. Li şûna normên zayendî yên cezaker, divê em normên zayendî yên ku li ser bingeha hêzdarkirina mirovan, dayîna hêza zayendî ya mirovan, ji bo ku bi tenduristî û bi rêzgirtina ji xwe û yên din re bi seksê re mijûl bibin, bimeşînin. Ev tê wateya perwerdekirina mirovan, da ku zayendî wekî şêwazek serdestî an dagirkeriyê neyê fêm kirin. Ew tê wateya çandina têgihîştina ku cinsê ne-lihevhatî û karanîna zayendîtiyê ji bo zorkirina kesên din prensîba ne-serdestiyê binpê dike.
Enstîtuya
Dema dîzaynkirina saziyan, pirsgirêkek aloz derdikeve pêş. Ma mebesta saziyan ew e ku bi pêvajoyên perwerdehiyê yên domdar, belkî bêdawî, nirxên alternatîf biçînin? Bi gotineke din, gelo mirov wê her tim xwedî hin meylên zayendîparêz be ku divê ji wan were mezinkirin? An jî, gelo sazî têne mebest kirin ku bi danîna sînorên hişk ên tevgerê re guhertinên tavilê, domdar bikin? Bi gotineke din, gelo em difikirin ku kesên di nav civakek xwedî sazî û dezgehên baş hatine sêwirandin de ji dayik dibin, dê nebin xwediyê meylên zayendîparêz û bi tenê dê qet nebe zayendperest?
Ji bo ku em bi vê pirsgirêkê re mijûl bibin, em dikarin li gorî prensîba xwe ya ku di nav yek/an kategorîzekirinan de asê nemînin, bişopînin û bipejirînin ku divê em her du celeb saziyan bi yekcarî dîzayn bikin. Di hişê vê yekê de, em dikarin têkiliyên cinsî, malbat, dêûbavbûn, û li gorî prensîbên xwe yên ne-cinsiyetparêz ji nû ve dîzayn bikin.
Têkiliyên Zayendî - Hevkariya Intimate
Saziyên ku têkiliyên me yên zayendî ava dikin divê rêz li serweriya her kesî bigirin. Ew nikarin mirovan neçar bikin ku celebek têkiliyek cinsî ya ku bi tevahî ne bijartina wan e, bidomînin. Pêdivî ye ku ew ji bo her cûre tevlêbûna zayendî ku ne li ser serdestiyê ne, vebijarkên cinsî yên tendurist pêşve bibin. Îmtiyazên maddî yan yên din nikarin ji cureyek têkiliyeke zayendî re bên dayîn, û saziyên aliyên din ên civakê, weke xizmetguzariyên civakî yan jî refahê, nikarin ber bi cureyek têkiliyeke zayendî ve bên arastekirin.
Ji ber vê yekê, zewac wekî ku em dizanin ew nikare hebe, ji ber ku ew hemî van rêwerzên sazûmaniyê binpê dike. Li ser jinan desthilatdariya zayendî dide mêran. Ew îmtiyazan dide heteroseksuelan di warê mafên milkî, bac, gihîştina kredî û bîmeyê, ewlehiya civakî, xanî û tiştên din de. Ew îmtiyazan dide hevkariyên cinsî li ser hevkariyên ne-zayendî. Û, saziyên refahê û xizmetên civakî yên din, û her weha peymanên kar di gelek rewşan de, ber bi zewacên heteroseksuel ve têne rêve kirin.
Ev nayê wê wateyê ku divê têkiliyên zayendî yên demdirêj, pêkve bên qedexe kirin. Berevajî vê yekê, yên ku dixwazin têkiliyên bi vî rengî saz bikin, divê di vî karî de azad bin, ferq nake cins, zayend û meyla wan a zayendî. Lê, divê tu carî kes neçar bimîne ku wiya bike, û yên ku naxwazin têkiliyek bi vî rengî pêk bînin, divê neyên cûdaxwazîkirin, û di rastiyê de divê ji wan re were teşwîqkirin û arîkar kirin da ku têkiliya herî saxlem ya bijartina xwe pêk bînin, gelo ew tê de ye an na. têkiliya seksî bi hevjînê xwe an jî hevjînên xwe re.
Divê mirov xwedan vebijarka avakirina hevkariyên samîmî yên bi qanûnî bêne nas kirin. Divê ev hevkarî ne zayendî, zayendî an zayendî-taybetî bin. Divê ew bi tu awayî têkiliya cinsî birêkûpêk nekin, mînakî bi ferzkirina ku hevjînên xwe bi zayendî re mijûl bibin. Du kesên ku têkevin hevkariyek samîmî dikarin heval an jî xwişk û bira bin. Hevkarî dê ji bo celebê piştgirîya samîmî ya ku divê hevalbendên jiyanê ji hev re pêşkêş bikin, di nav de piştgirîya bi biryarên bijîjkî, veberhênan, hewcedariyên hestyarî, û ceribandin û derdên ku jiyan ji me hemîyan re tîne, pêk bîne.
Di vê saziyê de, kesên ku dixwazin ji hevkariyên xwe re "zewac" bi nav bikin û dibe ku merasîmek olî ya ku yekîtiya xwe pîroz dikin, bi tevahî azad in. Lê ev dê bibe mafê wan ê taybet. Dê destûr neyê dayîn ku hevdu bindestî normên zayendî yên serdest bikin, û civak dê li gorî cewhera zayendî an olî ya hevpariya wan ti îmtiyazên taybetî nede wan.
Girîng e ku hevkariyên samîmî bi bingehîn ji zewaca kevneşopî cûda bin, ne tenê dirêjkirina zewaca kevneşopî ji zêdetir kesan re. Mînakî, bi tenê dirêjkirina mafên zewaca kevneşopî ji bo zewacên LGBT hîn jî îmtiyazên ji bo zewacên bi zayendî, du-kesî diparêze û malbatan li ser bingeha têkiliya cinsî ya di nav endamên wan de diyar dike. Têkiliyên zayendî divê li ser prensîba nedesthilatdariyê bên avakirin, lê ji vê prensîbê wêdetir neyê kontrolkirin. Ev tê wê wateyê ku cinsiyeta serdestî di şirîkatiyê de qedexe ye, lê wekî din cins di nav aliyên bingehîn ên hevkariyê de tune ye. Di şûna wê de, nirxên wekî hevgirtin, hezkirin, piştgiriya hev, hewcedarî û daxwazên hevpar û hwd.
Tiştek ku meriv bêtir li ser bifikire ev e ku gelo hevkariyên samîmî dikarin ji du kesan, di nav koman de werin dirêj kirin. Lê divê hejmareke maqûl hebe ku avahiyek saxlem ku tê de têkiliyên samîmî dikarin pêş bikevin.
Hevkariya Malbatê
Malbat, beşeke hevpar, li ser heman nirxên ku li jor hatine behs kirin (hevgirtin, hezkirin, piştgirî û hwd.). Lê, li gorî hevkariyên samîmî yên ku li jor hatine destnîşan kirin, malbat celebên piştgirî, perwerdehiya ne-fermî, û hezkirinê yên cihêreng, kêmtir samîmî dikin. Pêdivî ye ku celebek hevkariyek malbatê hebe ku mirov bikaribe xwe bi wê yekê ve girêbide ku ew ji hevkariyek samîmî cuda ye.
Armanca saziyek weha ew e ku jiyana malbatê baştir bike da ku ew ji bo herkesî bi rengek çêtirîn piştgirî û mezin bibe. Sazûmana nû ya hevkariyên malbatê mirovan teşwîq dike ku bi vekirina îmkanên nû ji bo îfadekirin û afirandina evînê û nirxên malbatê, li şûna ku bi darê zorê lihevhatinek bi qalibek taybetî, gerdûnî re peyda bike, pêbendbûnên hevjîniyê yên aheng, berhemdar, xwedîker pêk bînin. Ev sazî çarçoveyek bingehîn, prensîb pêşkêş dike ku di nav civak û çandên cûda de alternatîfên malbata zordar, baviksalarî pêş ve bibin.
Mirovên ku ji hêla biyolojîkî ve girêdayî ne bê guman dikarin malbatan pêk bînin, wekî ku di piraniya civakan de nuha normal e. Lê mirovên ku ji hêla biyolojîkî ve ne girêdayî ne jî dikarin xwe bi hevkariyek malbatê re bikin.
Girîng e ku hevkariyên malbatî bi hiyerarşîk neyê avakirin. Divê tu endamê malbatê tune be
hêza ku serdestiya jiyana yekî din bike. Ji ber vê yekê, fîgurê baviksalarî û mêtînger, çi zalim be, çi xêrxwaz, divê bi sazî û çandî neyê destûr kirin. Her weha, bi îdeal têgîna malbatê wekî yekîneyek berjewendîperest ku berjewendîyên xwe li hember malbatên din diparêze dê ji holê rabe. Divê em xwe bispêrin ku saziyên din ên ku dikarin bibin alîkar ku vê yekê pêk bînin xeyal bikin.
Parenting
Hevkariyên samîmî û malbatî ne tenê têkiliyên mezinan, lê di heman demê de têkiliyên di navbera mezin û zarokan de, an dêûbavbûnê jî vedihewîne. Dêûbavbûn bi du awayên girîng ji hevkariya mezinan cûda ye. Ya yekem, hevalbendên mezin dikarin serbixwe bi erkên hevdu razî bibin (ji derveyî erka mecbûrî ya her kesê di civakê de ku li hev xwedî derkevin), lê pitik û zarok, heta temenek diyarkirî, nikarin bi xwe razî bibin. Ev tê wê wateyê ku serweriya kesane ya zarokan xwedî karakterek cûda ye û bi sînorên cûda ve girêdayî ye, bi kêmanî heya ku zarok bigihîje mezinbûnek diyarkirî. Ya duyemîn, hesta berpirsiyariya di navbera dêûbav û zarokan de bi giranî ji hêla pêvajoya biyolojîkî ya ducaniyê û zayînê ve tê bandor kirin, di heman demê de girêdana di navbera hevalbendan de tune. Ev pirsgirêkek serweriya kesane ya mezinan derdixe holê, ango asta ku divê ew bi erka dêûbavê razî bibin.
Saziyên ku dêûbavtiyê ava dikin, divê xwedî armanca lênêrîn û piştgirîkirina hewcedariyên hestyarî, laşî û yên din, berpirsiyariya reftarên zarok bin, xwenasîn û jêhatîbûnên civakî yên zarok pêş bixin, bi hevgirtin û rehmê re bin. zarok jî dema ku kesek din tune be, û bi giştî zarok amade dike ku bibe mirovek berpirsiyar, ji xwe re rêzdar, serwer û saxlem.
Ma dêûbavên biyolojîk tenê mirov in, mirovên herî dilxwaz, an mirovên herî karîn in ku rola dêûbavan bi cih bînin? Ger wisa be, heke saziyên me biryar bidin ku dê û bavên biyolojîk ên zarokê berpirsiyarên zarokan bin, cinsek ji yên din zêdetir neçarî lênihêrîna zarokê bibe. Mînakî, hem dê û bavê biyolojîkî divê bi heman rengî berpirsiyar bin.
Ger na, heke saziyên me destnîşan bikin ku erka biyolojîkî ne awayê çêtirîn e ku meriv têkiliyên zarok û dêûbav saxlem piştrast bike, wê hingê pêdivî ye ku em formek dêûbavbûnê biafirînin ku xwedan çend taybetmendî ne: 1) Ne cins, zayend, an jî zayendî kêm an zêde ne. mecbûr in ku li zarokan xwedî derkevin, 2) zarok bi awayekî herî baş têne xwedîkirin, û 3) mirov xwedan asteke azadiyê ne ku dêûbav bibin an nebin dêûbavên biyolojîk bin an nebin.
Ev nayê wê wateyê ku erka dêûbav dê kêmtir kûr an watedar be; belkî, mebesta saziyek weha ya dêûbavtiyê ew e ku piştrast bike ku hemî kesên ku dibin dêûbav bi rastî dixwazin bibin dêûbav, û hemî zarok dêûbaviyek kûr, bi hezkirin û berpirsiyar bistînin.
Li gelek civakên li çaraliyê cîhanê, dapîr û dapîr, mam û xal, heval û cîran di jiyana zarokan de rola dêûbavbûna pir xurt û erênî dilîzin. Her weha, ne hemî ducaniyên plankirî ne, tevî ku kontrolkirina zayînê, tevî mafên kurtajê, bi tevahî gihîştî û qanûnî be. Hemî jinên ku ducanî dibin û dixwazin welidînê hildibijêrin, naxwazin berpirsiyariya dêûbavtiyê bigirin ser xwe. Gelek ji wan ji ber sedemek an sedemek din şiyana wan tune. Heman tişt ji bo mêran jî derbas dibe.
Bê guman, dikare were pêşbînîkirin ku beşek girîng ji dêûbavên biyolojîk dê hilbijêrin ku bibin dêûbavên zarokên xwe. Di vê rewşê de, dêûbavên biyolojîk dikarin hilbijêrin ku dêûbav bikin. Lê di rewşek ku dêûbavek biyolojîk dêûbavbûnê hildibijêre û yê din nake, yê ku dêûbav hildibijêre divê fersendê hebe ku bi dêûbavê duyemîn re hevkariyek dêûbavtiyê pêk bîne. Ger dêûbav tercîh bike ku tenê bimîne, wê hingê divê civak hemî piştgiriya ku hewce dike ji bo hêsankirina dêûbavbûna saxlem peyda bike.
Ev dikare bi gelek awayan were kirin. Civak dikare îzolasyona di nav malbatan de kêm bike, ku ew qas taybetmendiya malbatên baviksalarî ye, nemaze li der û dorên çîna navîn û jor ên civakên rojavayî. Di vê xebatê de saziyên aborî û siyasî yên beşdar dibin alîkar. Em dikarin her weha nas bikin ku gelek aliyên dêûbavbûnê civakî ne. Em dikarin ji bo kesên ku ji bo vê mijarê di saziyên giştî an cîhên gelemperî de dixebitin, an jî ji bo her kesê ku bixwaze bi cîranên xwe, heval, xerîdar an yên din re bibe dêûbavek çêtirîn civakî, perwerdehiyên jêhatîbûna dêûbavbûna civakî saz bikin. Wekî din, çawa ku perwerdehiya bingehîn li gelek welatan bûye berpirsiyariyek gelemperî, divê em lênihêrîna zarokan, karê malê, lênihêrîna tenduristî, rehabîlîtasyona narkotîkê, kontrolkirina zayînê û mijarên din ên têkildar jî eşkere bikin. Ev dê bihêle dêûbavên tenê ji bo dêûbavbûn û civakîbûnê bêtir wext bide.
Ked û Hêz
Ev yek me digihîne pirekê di navbera celebên hevkariyê (navîn, malbat û dêûbav) û rêxistina hêz û kedê.
Prensîba nedesthilatdariyê ji nû ve pênasekirina desthilatdariyê û ji nû ve birêxistinkirina kedê tê wateya. Ev bandorek girîng li ser têkiliyên zayendî dike. Divê êdî hêz û desthilatdarî weke şiyana serdestî an kontrolkirina yên din neyê pênasekirin. Divê saziyên civakê têgînek hêzê ya bi nirx a civakî wekî enerjiya erênî, afirîner, û hêza ku bi yên din re bi bandor û serbixwe tevbigerin xwedî bikin. Divê pozîsyonên desthilatdariyê û taybetmendiyên kesayetiyê yên ku em ji wan meqaman re diyar dikin, li gorî vê pênaseya nû ya desthilatdariyê ji nû ve bêne pênase kirin, û ne bi ti zayend û zayendê ve were girêdan. Di heman demê de divê gelek rê hebin ku li hember serdestiyê bisekinin, û gihîştina hemî endamên civakê ji bo bidestxistina desthilatdariyê û hurmeta desthilatdariya kesên din.
Di warê aborî de, saziyên Pareconê vebijarka îddîakirina hêza tund, serdest-bingehîn a ku di xwedîtiya amûrên hilberînê de ye ji holê radike. Van saziyan kesên ku hêzê diafirînin bi berhevkirina mirovan û yekkirina, di nav tiştên din de, pêşniyarên wan ên vexwarin û hilberînê yên ji bo dabeşkirinê xelat dikin. Di saziyên beşdar de, taybetmendiyên kesayetiyê yên ku bi desthilatdariyê ve girêdayî ne ew in ku mirov ji bo pêkanîna objektîv qanûnên gerdûnî û cezakirinê guncantir dike. Di şûna wê de, ew balê dikişînin ser şiyana ku meriv bi subjektîf ezmûnên xwe yên kalîteyî û hewcedariyên vexwarin/hilberandinê ragihîne, bi dilovanî guh bide hewcehî û ezmûnên kesên din û ragihîne, û têkiliya di navbera herduyan de birêve bibe. Di heman demê de, li şûna ku desthilatdarî bi fermandarî, hêza zorê û ragihandina dij-rewşenbîr re têkildar be (mîna ku kesek ji rêzê derkeve an jî bêkêr bibe, karê xwe ji holê rabike), saziyên beşdar girîngiyê didin ragihandina qanihkirinê û gotara baş-agahdar, û di berjewendiya hevpar, armancên win-win. Wekî din, di aboriyek beşdar de, karên hêzdarkirin û bêhêzkirin di nav kompleksên kar de têne tevlihev kirin ku rê dide hêzek wekhev ji bo hemî karkeran, cûdahiya zayendî û dabeşkirina zayendî ya kar bêtir kêm dike.
Bi vî rengî, Parecon hêz û desthilatdariyê bi awayên ku dê zordestiya zayendperest kêm bike diguhezîne, nemaze li cîhanek ku desthilatdariya fermanê ew qas bi mêraniyê re têkildar e. Lêbelê, tenê teşwîqkirina celebên nû yên desthilatdariyê garantî nake ku mirovên ji hemî zayend û zayendan bibin xwediyê wekheviya desthilatdariyê. Nimûneyên tevgerê yên wekî serdestiya mêr a li ser nîqaşên giştî dikarin xwe di saziyên nû yên beşdar de ji nû ve hilberînin, bi mêran re serdestiya celebên nû yên desthilatdariyê. Ji bo pêşîgirtina li vê yekê, divê sazî werin sêwirandin ku bigihîjin wekhevî ji bo beşdarbûna karûbarên giştî, û ji nû ve pênasekirina karûbarên giştî û taybet wekî ku bi hev ve girêdayî ne û ne berpirsiyariya zayendek diyarkirî ne.
Mînakî, gihandina wekhev a lênêrîna zarokan ji bo garantîkirina beşdarbûn, biryargirtinê ya li ser aborî û pirsgirêkên din ên gelemperî girîngiyek girîng e. Her meclîsa giştî ya ku tê de biryar tê girtin divê di her civînê de lênihêrîna zarokan a herêmî ya belaş pêşkêşî bike. Kesên ku lênêrîna zarokan dimeşînin, divê baş perwerde bibin û heqê wan baş bidin. Divê berpirsiyariya lênêrîna zarokan di nav kompleksên karên hevseng ên beşdarên encumenê de were cîbicîkirin, û were veguheztin da ku kesek ji her kesê bêtir ji pêvajoya biryardayînê ya rasterast dernekeve.
Di heman demê de, divê betlaneya dêûbavê ji hemî mirovan re wekhev were dayîn, û mûçeya ku ji bo kesên di betlaneya dêûbavê de têne dayîn divê mûçeya standard be ku Parecon ji bo kesên ku nikarin bixebitin pêşniyar dike. Dibe ku ev xuya bibe ku prensîba meya çaremîn ya girtina ciyawaziyên bingehîn ên di navbera jin û mêran de binpê dike, ji ber ku jin, ji hêla biyolojîkî ve, bêtir dem hewce ne ku piştî welidandinê ji nû ve vejînin. Lê di vê rewşê de, dayîna îzna dêûbavêtinê ya wekhev hem ji bo jin û hem jî ji mêran re xuya dike ku gihandina biryargirtinê li şûna ku wê kêmtir wekhev bike, xuya dike.
Pirsên din ên di derbarê kar û zayendperestiyê de dimînin. Kêmtir eşkere ye ku kompleksên kar ên hevseng çawa dikarin serî li kargehek an cîhek din a kar a ku bi kevneşopî bi aboriya hilberîner ve girêdayî ye, bicîh bikin. Lê karê seksê û karê malê çawa di nav civakek ne-cinsiyetparêz, beşdar de cih digire?
Di civakek ne-cinsiyetparêz de, divê karê seksî qanûnî be û xwedî hemî mafên ku her xebatkarek di aboriyek beşdar de heye, hebe. Ev îstîsmarkirina karkerên seksê yên di destê pîmpûzan de ji holê radike, hêza qanûnî dide karkerên seksê ku xwe li hember destdirêjiya li ser kar biparêzin, lênihêrîna tenduristî û feydeyên din ên ku hewce ne ji bo pêkanîna karê xwe bi rûmet peyda dikin, destûr dide rêzikên tenduristiya giştî. ji bo rawestandina belavbûna nexweşiyên bi rêya zayendî, û bi giştî şert û mercên kedê yên karê seksê bi tevahî diguherîne.
Di heman demê de, heke saziyên me bi prensîba meya şeşemîn re hevaheng bin, û ew ramana ku seks xirab e an celebek dagîrkeriyê ye, mezin nekin, wê demê em dikarin hêvî bikin ku şert û mercên xebata seksê dê baştir bibin. Bi kêmkirina zexta li ser mirovan ji bo bicihanîna rolên zayendî yên diyarkirî û çewisandina enerjiya zayendî (bi taybetî ya ku li gorî qalibek hegemonîk, hetero-normatîf nagere), û bi pêşkêşkirina civakê perwerdehiya zayendî ya berfireh, erênî û hêzdar, em dikarin hêvî bikin ku xerîdar dê nexwazin ku seksê wekî rêyek ji bo xezeba zayendî ya girtî an mebestên din ên tundûtûjî an serdestî bikirin.
Lêbelê, dekrînekirina karê seksê, tewra di aboriyek dadperwer û beşdar de, çend pirsgirêkan peyda dike ku hîna hewce ne ku bêne çareser kirin. Pêşîn, ew pirsgirêka girîng û dijwar a nepenîtiyê radixe ber çavan. Ger karê seksê di nav kompleksên kar ên hevseng de bête kirin, wê hingê karkerên seksê û xerîdarên seksê dê neçar bibin ku cewherê adetên hilberîn û vexwarinê yên xwe diyar bikin dema ku pêşniyarên têkildar pêşkêşî lijneya hêsankirinê dikin. Aşkerekirina bi vî rengî dema ku ew bi tiştek mîna nan an sweater ve girêdayî ye kêmtir pirsgirêk e, lê gelo divê saziyên civakî xwedî maf bin ku mirovan neçar bikin ku çalakiya xwe ya cinsî eşkere bikin? Ger wusa be, cins heta çi radeyê wekî pirsgirêkek giştî tê hesibandin (wek radeya ku ew bandorê li tenduristiya giştî dike, mînakî)? Heke ne, hingê ev pirsgirêk e. Ji bo çareserkirina wê, vebijarka şandina pêşniyarên hilber û vexwarinê yên nenas pîvanek eşkere ye ku berê hatî pêşniyar kirin. Lêbelê, pêdivî ye ku were lêkolîn kirin ka van pêşniyarên nenas bi rastî di pratîkê de çiqasî anonîm in, da ku were destnîşankirin ka nenasiya wan bandora xwestî ya parastina nepeniya cinsî ya mirovan heye.
Ya duyemîn, ne diyar e ka karê seksê hêzdar dike an bêhêz dike, ji ber vê yekê ne diyar e ka ew ê çawa bi rastî di nav kompleksek karek hevseng de were bicîh kirin. Heya nuha, şert û mercên ku karkerên seksê tê de dixebitin bi gelemperî tirsnak in, û muameleya ku ew ji civakê werdigirin heke ne sûcdar be, pir bêhurmetî ye, ev jî destnîşan dike ku ev rêza xebatê pir bêhêz e. Ger karê seksê bêhêz be, gelo dê berpirsiyariya hevpar a her kesî be ku tev li kompleksa karê xwe yê hevseng bibe da ku bihevre daxwaziyê têr bike?
Ji bo hinekan, karê seksê rêyek ji xizaniyê ye, çavkaniyek azadiya aborî ye ji bo pêkanîna keda giranbiha ya civakî, çavkaniya azadiya ji bindestiya zayendî û rêyek ji bo kontrolkirina laşê xwe ye. Ji ber vê yekê, karê seksê hêzdar xuya dike. Ger karê seksê hêzdar e, wê hingê divê em hewl bidin ku şert û mercên xebata seksê bi tevahî veguherînin da ku beşên hêzdar ên xebatê zêde bikin. Xebat dikare wekî dergehek girîng be ku li hember serdestiya zayendî ya ku dibe ku di hundurê saziya meya hevalbendiya malbatê ya xweş sêwirandî de jî derkeve holê.
Heman pirs derdikeve holê ka karê malê, an jî keda malê ya ku bi gelemperî bê heqdest e û ji jinan re tê peywirdarkirin, hêzdar dike an bêhêz dike. Damezrîner û koordînatorê sendîkaya malmezinan li Merida, Venezuela ji min re got ku rola malxwêker heyran e ji ber ku ew cûrbecûr karên bingehîn ji bo tenduristiya takekesî û civakî yek dike, û bi vî rengî potansiyela hêzdarkirinê heye ger em wê bi rûmet derman bikin. Ger ev rast be, wê hingê ew ê têrker be ku meriv bi tenê ji bo karê malê mûçeyan pêşkêşî bike bi tevlêkirina karê malê di nav kompleksên kar ên hevseng ên kesên ku hildibijêrin wê pêk bînin. Ev ê, di encamê de, karê malê bike pirsgirêkek gelemperî û karkerên malê dê bibin xwediyê mafên kedê yên tam û şert û mercên kedê bi awayekî berbiçav baştir bikin.
Lêbelê, çend pirsgirêk derdikevin. Ya yekem, pêşkêşkirina mûçeyên ji bo karê malê li ser pêşnûmeya ku karê malê hêzdar dike, ne hewce ye ku saziya çandî ya ku karê malê wekî karê jinan pênase dike biguherîne. Dibe ku jin tevî kompleksên kar ên hevseng jî neçar bimînin ku karên malê bikin. Ger di civaka meya nû de parvekirineke zayendî ya bi vî rengî berdewam bike, ev yek bi guman prensîba me ya yekem a nedesthilatdariyê û prensîba meya çaremîn ku divê mirovên ji cinsên cihêreng bi hemî awayên ku ew wekhev in (jin û mêr wekhev in) wekî hev werin hesibandin binpê dike. dikarin karên malê bikin, ji ber vê yekê ne mecbûr in ku wan li gorî zayenda xwe bikin).
Heya ku karê malê hêzdar tê hesibandin, belkî ne pirsgirêk e ku ji mêran bêtir jin hilbijêrin ku wê di pêşniyarên hilberîna xwe de cîh bikin. Lê gelek kes karê malê bi xwezayê xirabker, ne-teşwîqkar, birêkûpêk û dubare dikin, mîna xebata li ser xeta meclîsê li kargehekê. Ger karê malê bi rastî bêhêz be, wê hingê divê hin tedbîr hebin ku ew bi heman rengî di nav kompleksên kar ên hevseng ên her kesî de were bicîh kirin.
Ev dikare bi çend awayan pêk were. Ger hemî endamên hevalbendiyek samîmî an malbatî bixwazin ku karê malê li cîhê xweya jiyanê pêk bînin, wê hingê ew dikarin karê malê di nav hemî kompleksên karên xwe yên hevseng de parve bikin. Di wan rewşan de ku mirov dixwazin ji bo demekî karên malê ji hêla kesên din ve were girtin, û dûv re dem bi dem berpirsiyariya kirina karên malê yên kesên din ên mîna xwe hildigirin, heya ku ew berpirsiyariya karê malê bizivirînin. bi awayekî wekhev. Vebijêrkek din dê avakirina pargîdaniyek karûbarên malê yên gelemperî be ku hemî karên malê ji bo civakê pêk tîne. Berpirsiyariya hemî mirovan heye ku bi demê re li hundur û derveyî karên malê bizivirin, û bê guman ew ê li gorî demdirêjî, giranî û şert û mercên xebata xwe baş werin perwerdekirin, bikêrhatî û mûçe.
Encam û Kêmasî
Hêvîdar im dîtina ku di vê nivîsarê de hatiye diyarkirin bibe amûrek alîkar û destpêkek ji bo eşkerekirina prensîb û saziyên civakek ne zayendperest. Nêrîn ne rêyek berbi azadîya bêsînor, bê dîsîplîn, bêberpirsiyarî ye, ne jî zihnîyeta “her tişt diqewime”, relativîst e, wekî ku rexnegir dibêjin. Vîzyon çarçoveyek prensîb pêşkêş dike ku tê de hemî kes dikarin azadiya xwe ya zayendî û nasnameya zayendî bikar bînin. Ez meraq dikim ku bibihîzim yên din çi difikirin.
Vê nivîsê gelek saziyên girîng ji holê rakiriye. Weke mînak di civakeke ji bindestiya zayendperestî bêpar de pergala perwerdehiyê, saziyên parastin û ewlehiya welatiyan û pergala dadweriyê wê çawa bin? Ev mijar wê bibin mijara gotar û nîqaşên pêşerojê.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan