"Şikestina me di heman demê de çavkaniya mirovahiya me ya hevpar e, bingeha lêgerîna me ya hevpar a rihetî, wate û saxbûnê ye. Lewazbûn û bêkêmasîbûna me ya hevpar şiyana me ya dilovaniyê mezin dike û didomîne.”
-Bryan Stevenson, Dilovan
"Ez mirov im, û ez difikirim ku tiştek mirovî ji min re xerîb nîne." *
-Terence, şanogerê romî yê Afrîkî û xulamê berê
(* 'maksima'ya bijarte ya Karl Marx)
Pir kes li Dewletên Yekbûyî bi fermî têne mehkûm kirin ku paşeroja xwe kurt bikin.[1] Ya herî tund ji van bûyeran li ser Rojiya Mirinê, ku niha bi hezaran rûniştine, ji hêla dewletê ve têne mehkûm kirin têne dîtin - dibe ku hin ji ber sûcên ku wan nekiriye jî.[2] Li ser van divê em 55,000 kesên din jî zêde bikin ku bi berdewamî di girtîgehên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê de dimînin û bêyî ku îmkana serbestberdana bi şert jî bi "jiyînê" tê birîn.[3] Ew jî mehkûmî mirinê ne, li pişt hespan, eger ne îro, paşê di dawiyê de - ferq nake ew derî çi dibêjin, her çi qas neheqî be jî ew bûyerên ku di rêza yekem de ew xistin zindanê.[4]
Wateya wê çi ye ku civakek ewqasî mehkûm bike, di dawiyê de?
Pirtûka hêzdar a Bryan Stevenson Just Mercy: Çîrokek Dad û Rizgariyê (2014) me dike ku em mehkûman di hişê xwe de bihêlin. Û ne tenê ji bo wan, ji bo me jî. Bîranînên Stevenson ên herî firotandî ji me re pergalek "edaletê" ya Amerîkî eşkere dike ku zû tê avêtin û ji xilasbûnê nerazî ye, ku armancên rehabîlîtasyonê û ewlehiya giştî ya rastîn ji mêj ve ji hêla mezaxtina cezakirin û paqijkirinê ve hatine guheztin. Stevenson ji xebata bi dehsalan wekî parêzerek parastinê li eniyên pêş ku li dijî cezayê îdamê û berevaniya mehkûman li dewletên koledar ên berê yên Başûr ên mîna Gurcistan û Alabama-yê diparêze, pergalek eşkere dike ku ji edaletê bêtir ji tolhildanê, ji pêvajoya rast, oportunîzma siyasî, yeka ku tê de felaket e. ji aliyê nijad û çîn ve bi awayekî rûtîn rastî û edaletê binpê dike. Wekî ku Stevenson dibêje: "Pergala meya dadwerî ya tawanan ger hûn dewlemend û sûcdar bin ji ya ku hûn belengaz û bêguneh in çêtir bi we re muamele dike." Û ew ji bo îsbatkirina vê mijarê bêhejmar mînak û statîstîk pêşkêş dike. Dilovan Bi vî rengî beşdarî navnîşek mezin a pirtûkên herî firotan dibe (wek mînak Michelle Alexander The New Jim Crow) û fîlimên populer (wekî Ava DuVernay Sêzdehem) arîkariya guheztina ka ev welat çawa li ser pergala "dadmendiya tawanan" diaxive.
Lê xebata Stevenson tiştekî din dike, tiştekî hindiktir, û belkî ji bo dema meya îroyîn jî dijwartir û pêwîsttir e: ew bi nerazî li xirabtirîn tawanên vê civakê û bêedaletiyên herî berbiçav dinêre, bêyî ku ronî bike ji zirarên ku ji hêla sûcdar û cezakeran ve hatine kirin. di heman demê de jî bêyî ku li hember mirovatiya ku hîn sax dimîne, di nav wan kesên ku xeletiyên mezin kirine de jî hişk bibe - û hetta di nav wan kesên ku ji bo ku hovîtiyek din li ser mehkûman ferz bikin hatine girtin.
Berevajî nêzîkatiyên aktîvîst ên navdar ên ku doza li dijî girtina girseyî dikin bi balkişandina ser girtina hovane ya sûcdarên ne şîdet û bi narkotîkê re (rêjeyek hindik a girtîgehên demdirêj), Stevenson bi şîdeta navferî ya berbelav re têkildar e. ku hîn jî piraniya dozên dirêjkirî yên zindanê hesab dike.[5] Lê dîsa jî li dijî mezinbûna cezayên civakî, bi taybetî li ser rastgirên siyasî (Trumpî) girîng e, lê di heman demê de li ser çepê ("xemgîn"-nefret) jî tê dîtin, Dilovan red dike ku bi daîmî yên ku di destên wan de xwîn in jî mehkûm bike an jî binivîsîne.
Wekî din, dema ku vegotina Stevenson balê dikişîne ser dozên herî trajîk, tevî kesên bêguneh û bi xeletî hatine mehkûmkirin, hesabê wî awayên ku pergala serdest a cezayê giran zirarê dide me hemiyan, tewra yên ku ji bo jiyana xwe bi wê pergalê ve girêdayî ne, radixe ber çavan. Bi guhdarîkirina bi dilovanî li cîhên ku dibe ku ne gengaz xuya bike, Stevenson qulên hêviyê û tovên veguherîna radîkal dibîne.
Dewlet (û "Civak") li dijî Walter McMillian
Pirtûk Dilovan(û hê bêtir fîlima 2019) li ser hewildanên Stevenson ji bo rizgarkirina Walter McMillian, zilamek reş ê ku bi xeletî hatî mehkûm kirin, û bi dehsalan di zindanê de-li ser Death Row- ji ber sûcek ku wî nekiriye, disekine. McMillian heye ku hûn difikirin ku alibîyek hişk e: ew û jina wî Minnie di roja kuştina navborî de mazûvaniya xwarinên civatê dikirin,[6] û bi vî awayî amade bû bi rastî bi dehan kes di wan saetan de hat îddîakirin ku bi kîlometreyan dûr bû, cînayetek ji bo wê hebû sedemek zelal tune, û delîlên fizîkî tune li cihê bûyerê. Yekane delîl di doza dewletê de derket holê ku şahidiya sûcdarek mehkûmkirî, Ralph Myers, ku çîroka wî bi nakokî ve girêdayî ye, tewra berî ku Stevenson kifş bike ku dozger bi zorê û bertîl dane wî. Hemî van, û dîsa jî McMillian hîn jî mehkûm e, û mehkûmî mirinê ye.[7]
Derket holê ku 'sûcê' ya rastîn a Walter ew bû ku merivekî reş ê çîna karker bû ku sal berê ji ber ku bi jinek spî ya herêmî re têkiliyek zewacê ya derveyî zewacê pêk aniye, wekî 'pirsgirêk' hat girtin. Ji hêla tabûyên nijadî û zayendî ve piştî ku ev bûyer hate eşkere kirin, demek dirêj derbas nabe ku ew ji bo tiştek mîna lînçkirina qanûnî were armanc kirin, ji bo sûcek dirêj-dijwar nediyarkirî bibe kezebê.
Lêkolîna nêzîk a Stevenson ya doza McMillian eşkere dike ku polîs, dozger û dadwerên ku ne tenê xelet bûn, lê "dixwazin delîl, mantiq û aqilê hevpar paşguh bikin. kesek mehkûm bike û civakê dilniya bike ku tawan hati bû ronî kirin û kujer hat ceza kirin” (112, tekez kirin). Wekî ku Stevenson eşkere dike, bi gelemperî ev xwestek e ku "civakê dilnizm bike" e ku van karbidestan dike ku karên xwe yên herî qirêj bikin: bi qestî paşguhkirin an tepisandina delîlên ku dikarin mehkûmkaran beraat bikin, bi manevrayên pêvajoyî yên piçûktir fikarên ciddî yên sûcdar û bêguneh dûr dixe.[8]
Hewldana mehkûmkirin û cezakirina li vir ne tenê tiştek e ku ji dewletê dibare, lê ew hêz û 'dadmendiyê' ji hewcedariya îdiakirî ya nifûsa herêmî-ku jê re tê gotin 'civak'- ji bo xwe ewle û ewledar distîne. li dû şidetê, bi taybetî lê ne tenê tundiya li ser jinê. Ji vê yekê derdikeve ku projeya kêmkirina -ku nebêjin 'hilweşandin'- çewisandinên bi vî rengî yên bêhişmend ên dewletê ne tenê dijberîkirina siyaset û kiryaran bi xwe (an jî polîsên ku wan dimeşîne) hewce dike, lê bi berfirehî hewce dike ku dil û mejiyê 'civakê biguherîne. ' mezin dinivîse - xîtabî tirs û fikarên (bi gelemperî nijadperestî û zayendî) yên ku qefilandinê dişewitîne (an jî vedişêre).[9]
Çîroka McMillian trîlerek qanûnî çêdike ku ji John Grisham derbas dibe - ez ê li vir nexşerêya wê ya balkêş vebêjim.[10] Lê ya girîng, Dilovan ne tenê pirtûkek li ser 'bêsûc'ên neheq e; Stevenson ji nêz ve bi 'sûcdar' re jî rûdine, kesên ku hebûn di rastiyê de kiryarên hovane kirin, her çend pir caran di bin zordestiyek mezin de, û di şert û mercên dûrî bijartina wan de. Dîsa û dîsa, Stevenson nîşanî me dide ka ev mirov jî çawa xwedî mirovahî ne: kapasîteya û daxwaza fêrbûna ji xeletiyên xwe, îfadekirina poşmaniyê û hestên dilovaniyê ji bo kesên din, dixwazin wateya jiyana xwe bikin, û pêşerojek pêşeroj bikin. - her çend dewlet plana wan kêm bike jî.
Mirovahîkirina Herb Richardson-bi rêya ekran û nivîsê
Adaptasyona fîlimê ya 2019-an Dilovan mirovatiyê li pişt hebên li ser Death Row bi hêz dramatîze dike. Dibe ku dîmena herî balkêş tê dema ku Herbert Richardson, muwekîlê yekem Stevenson, şandin odeya mirinê, serlêdana wî ya paşîn a Dadgeha Bilind hate red kirin. Ji tirs û xofê, lingên Richardson dihejin, dema ku ew ber bi kursiya elektrîkê dimeşe, ser û çavê wî bi çermê ve hatî rijandin, da ku "îdameke 'paqij" hêsan bike, (90): ango ji bo ku kujerên wî nehêlin ku bêhnê nestînin. şewqa porê wî yê şewitî. Nobedaran Herb girêdidin û wî girê didin û wî têl dikin, û perdeyek jêkirî bi camên stûr odeyek tijî çavdêrên rûniştî yên bi cil û bergên xweş xuya dike, ku ji bo şahidiya îdamkirina wî kom bûne - bi rûmet amade bûn ku mirina wî temaşe bikin. Cezaya îdamê ya fermî bi dengekî bilind tê xwendin. Panîk û bêhêvîtî çavên Richardson diherike.
Hingê tiştek diqewime. Di nav qulikên jorîn kursiya elektrîkê de, berî ku sêdar guhêrbar bavêje, em dengek dibihîzin: kakofonîk. qiloç kilama -metal diqelişe û paşê jî deng bilind dike. Kêlpûk, qîrîn. Herb jî wê dibihîze û li jor dinihêre: ew birayên wî yên Death Row in, ku tasên xwe yên tinîn li ber barên hucreya xwe diherikin, navê wî li serê pişikên xwe bilind û berjêr di korîdorê de digirin. Clankety clank clankety clank clankety clank BANG BANG BANG. Ew bang dikin ku ew bizane ku ew ne bi tenê ye:
"Em bi te re ne, Herb!"
"Em ê tu carî te ji bîr nekin, Herb!"
"EM TE HEZ DIKIN! "
Xwepêşandaneke bi vî rengî îdamê nahêle. Herb Richardson hîn jî bi zorê ji vê dinyayê tê derxistin.
Lê berî ku elektrîk di laşê wî de bişewite, Herb dikare xwe bicivîne û lerizîna xwe rawestîne. Ji ber koroya qijikê, ew dikare nefeseke paşîn bikişîne, û bi kêmanî pariyek rûmet ji erdê bihêle, zanibe ku ew ne bi tenê ye, û yên din hene ku dizanin tiştê ku tê serê wî xelet e. Ku ew ê bê bibîranîn, û ne tenê wekî kujer.[11]
Ka em zelal bin: Herbert Richardson sûcdar e kuştina kesekî. Wî demek dirêj qebûl kir ku wî çi kiriye - bombeyek li binê eywanek ku di dawiyê de keçek 11-salî bi navê Rena Mae Collins kuşt. Lê her çend wî kuştiye jî, Herb israr dike ku ew qet carî nabe wateya ber; Bombe ji bo ku kesekî din bitirsîne, zirarê nede kesekî, nehêle vî zarokî bikuje. Herb xwe bi poşmaniyê dihejîne, her û her ji xwe dipirse: “Ez çawa dikarim wisa bim balûle!” Herb di demên xwe yên depresyonê de tewra daxuyand ku ew qedera xwe heq dike, ku tenê wê çarenûsê bêwate û nehewce dike; eşkere Herb ji dersa xwe bêtir fêr bûye.
Hin kes dê kesên mîna Richardson wekî "cinawir" şermezar bikin. Lê hesaba samîmî ya Stevenson me rastî rastiyek nayê înkar kirin ku tewra dema ku mirovên mîna Herb şidetek tirsnak pêk anîne jî, kêm caran şîdet bi wan dest pê kir. Ew ne tenê nivîskarên kiryarên wan in. Pir caran, yên ku hatine mehkûmkirin bixwe bûne mexdûrên îhmalkirina dêûbav, destdirêjiya laşî, zayendî, an hestyarî, xizaniya dijwar, an jî - wekî di doza Herbert Richardson- de.hemû yên jorîn, plus PTSD ku ji xizmeta leşkerî ya li Viyetnamê derdikeve.[12]
Di bîranîna nivîskî ya Stevenson de behsa vê hevalbendiya qefesê ya saeta mirinê nayê kirin - îhtîmal e ku ew xemilandinek Hollywoodê ye. Di nivîsê de ji Tenê dilovanî, Herbert di saetên xwe yên paşîn de pir îzolekirî ye ku nikare xwe bigihîne, ji hevalên xwe yên rêzdar veqetandî ye, bi hovîtî ji malbata xwe di odeya serdanê de tê qut kirin da ku elektrîkê rast li gorî bernameyê bimeşe. Dîsa jî, mirovahiya mala mirinê ya Herb, heke bi awayên naziktir, derbas dibe. Di demjimêrên serdana malbata xwe ya paşîn de, ew henekan dibêje da ku tiştan sivik bihêle, ji bo parastina hestên kesên derdora xwe. Mehkûmê mirinê ye, ew ji pêşerojê ditirse: efserên sererastkirinê tîne bîra xwe ku pê bawer bin ku jina wî ala Amerîkî ya pêçandî werdigire ku ew ê di demek nêzîk de bibe jinebîyek kevneperestek leşkerî.[13] Bi rengekî ku tewra Stevenson jî qebûl dike ku ew nikare bi tevahî têbigihîje, Herb tewra dikare cerdevanan razî bike ku sirûda wî ya bijartî, "The Old Rugged Cross" bilîzin, dema ku ew ber bi odeya mirinê ve dimeşe.
Stevenson şîroveyek kûr vedibêje û difikire ku Herb tenê çend kêliyan dike berî ku ew rûbirûyê kursiya elektrîkê bibe:
"Ew pir ecêb bû, Bryan. Pir kesan ji min pirsîn ku ew dikarin çi bikin da ku di çardeh demjimêrên dawîn ên jiyana min de ji min re bibin alîkar ji ya ku di salên ku ez dihatim de ji min pirsîn." Wî li min nihêrî, û rûyê wî tevlihev bû.
Min Herbert hembêzek dirêj a dawîn da, lê ez li ser gotina wî difikirîm. Ez li hemû delîlên ku dadgehê di derbarê zarokatiya wî de çu carî vekolîn nekiriye fikirîm. Ez li ser hemî travma û dijwariya ku li dû wî ji Viyetnamê hatibû malê difikirîm. Min nikarîbû ji xwe bipirsim, ev hemû mirovên alîkar dema ku ew bi rastî hewcedariya wî bi wan re hebû li ku bûn? Dema ku Herbert sê salî bû û diya wî mir, ev hemî mirovên alîkar li ku bûn? Dema ku ew heft salî bû û hewl dida ku ji destdirêjiya laşî xelas bibe, ew li ku bûn? Ew li ku bûn dema ku ew ciwanek ciwan bû ku bi narkotîk û alkolê re têkoşîn dikir? Dema ku ew ji Vîetnamê travmatîk û seqet bû ew li ku bûn? (89-90).
Bi rastî li ku derê.
Stevenson berpirsiyariya kolektîf a ku civak ji bo birîn û îhmalkirinê hildigire bi bîr tîne, ku hema hema her gav xuya dike ku paşeroja tundûtûjiya balkêş a ku sernivîsan digire û jiyanan dizîne - hem yên mexdûran û hem jî yên mexdûran. Dema ku em ji nêz ve lê dinêrin, bi gelemperî di kiryarên herî hovane yên takekesî de jî sedemek civakî ya kûrtir heye. Û di rûbirûbûna vê rastiya civakî û dîrokî de, ji bo sempatî û têgihîştina mirovî îmkanên nû derdikevin holê.
Li hemberî Şikestina meya Hevpar
Stevenson pir wextê xwe tê de derbas dike Dilovan bi kesên wekî Herb Richardson re. Ew di nav vê pergalê de, û di civaka me de, di nav mirovên herî mexdûr û şikestî de ne - nexweşên derûnî, yên tiryakê, zarokên ku nû dikevin xortaniyê, lê ji ber sûcên ku di bin zordestiyek bêhempa de hatine kirin mehkûmê cezayên heta hetayê ne. Piraniya wan mexdûrên destdirêjî û trawmayê yên berê ne.
Dibe ku rewşên weha awarte xuya bikin.
Lê xala paşîn a Stevenson ev e ku balê bikişîne ser lawazbûn û şikestina wê gişt ji me, û ji me bixwaze ku em vê qelsbûnê wekî taybetmendiyek diyarker a rewşa me ya mirovî-û dîrokî- nepejirînin. (Çawa meriv dikare li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkî bijî bêyî ku di encamê de zirarê bibîne?) Ew e Baweriya Stevenson ku înkarkirina vê şikestina bingehîn dibe sedema hişkbûnek civakî ya berevajî û hovane. "Me polîtîkayên ku mirovan ber bi kiryarên wan ên herî xirab kêm dike," wî dinivîse, "û bi domdarî wan bi nav dike "sûcdar", "kujer", "tecawizkar", "diz", "firoşkarê narkotîkê", "sûcdar" sûcdar - nasnameyên ku ew nikanin biguhezînin bêyî ku şert û mercên sûcên xwe an başbûnek ku ew dikarin di jiyana xwe de bikin." Lê, ew bi girîngî lê zêde dike, "Nêzîkbûn hin rastiyên bingehîn û nefsbiçûk hînî min kir, di nav de ev dersa girîng: Her yek ji me ji ya herî xirab tiştê ku me kiriye bêtir e."
Berevajî vê, Stevenson israr dike, yek ji me bêyî ku hem zirarê bibîne hem jî bi rengekî zirarê bide yên din jiyaye. Qebûlkirina vê xeletî û qelsbûnê, Stevenson hîpotez dike, dibe ku hêviya guherînê bigire, ku me dihêle ku em hewcedariya wergirtin û dirêjkirina kesên din ne tenê şîrîniyên wan ên rast- bibînintit bo tat, çav bi çav- lê di heman demê de diyariya dilovaniyê jî: comerdiya ruhê ku ji dilovanî û nefsbiçûk diherike. Ji ber vê yekê, sernavê wî: ne tenê mafî, di heman demê de tenê rehmê“Eger me şikestiniya xwe qebûl bikira,” ew dinivîse, “êdî me nikarîbû şanaziyê bi girtina komî, bi îdamkirina mirovan, bi xemsariya xwe ya bi qestî ya li hember yên herî mexdûr re” (291).
Aqil dike. Ger me şikestiniya xwe, û her weha berpirsiyariya xwe ya kolektîf a ji îhmalkirina civakî ku şert û mercên têkçûna sûcê yên din bipejirîne, êdî me nikarîbû qebûl bikira ku yên girtî di bingeh de ji me ew qas bi tevahî cûda ne, an ku ew tenê sûcdar in. ji bo tengasiya wan. Ne jî em nikarin vê fantaziyê bidomînin ku bi tenê derxistina 'wan' ji çerxa civakê bi vî rengî civaka 'me' vedigerîne tenduristî an tevahî.[14]
Stevenson dinivîse: "Em hemî ji hêla tiştek ve têne şikandin." “Me hemûyan êşandiye kesek û em birîndar bûne. Her çend şikestina me ne wekhev be jî em hemû şertê hevpar dikin.”
Naskirina vê rastiyê, bi dîtina Stevenson, dikare bibe mifteya veguherîna potansiyela me. Çimkî, wekî ku ew dinivîse, "şikestiniya me di heman demê de çavkaniya mirovahiya meya hevpar e, bingeha lêgerîna meya hevpar a rihetî, wate û dermankirinê ye. Lewazbûn û bêkêmasîbûna me ya hevpar şiyana me ya dilovaniyê mezin dike û diparêze.” (289).
"Eger me hemûyan tenê şikestina xwe qebûl bikira dê çi bibe?" Stevenson dipirse, "eger me xwedî li qelsiyên xwe, kêmasiyên xwe, nerastiyên xwe, tirsên xwe bin. Dibe ku eger me wisa bikira, me nexwest kesên şikestî yên di nav xwe de bikujin, heta yên ku “yên din kuştine” (290-1).
Stevenson hestek îmkanên veguherîner ên guhdariya dilovanî dide me. Tewra gardiyanên girtîgehê jî, wek ku ew vedibêje, dikarin biguherin - bi kêmanî dema ku ew neçar dibin ku bi şert û mercên sivikker ên jiyana girtiyên xwe re rû bi rû bimînin. Bûyera bîranînê ya efserek rastdar a ultra-macho, li ber milê wî yê masûlkeyê ku bi tattooek ala konfederal hatiye nivîsandin, binihêrin. (Navê wî di metnê de qet nayê binavkirin.) Gardiyan neçar dimîne ku şahidiya mehkemeyê ya dilêş a der barê girtiyek cezayê darvekirinê de li ber çavê xwe bibihîze, di nav de dîroka dirêj a îstismara zarokatiyê ya girtiyê li ser destên komek dê û bavên xwedîkar, gardiyan hest dike. têkiliyek kesane ya bi zilamek re ku wî berê nefret dikir. Ew ji girtiyê re dibêje: "Mirov, min nedifikirî ku kesek bi qasî min xirab be." Lê guhdarîkirina tiştên ku te digotin… min fêhm kir ku kesên din jî hene ku bi qasî min xirab bûne. Bi texmîna min hê xirabtir jî” (201).
Ev cerdevan peyvê nizane mitandin gava ku ew dibihîze ku Stevenson ew di dadgehê de bikar tîne. Lê ew têra xwe xem dike ku lê binêre. Hiş bikin, ev heman zilamê ku berê bi hovane (û neqanûnî) li Stevenson di gera xwe ya yekem a girtîgehê de lêgerîna tazî kir. Dîsa jî ev parêzgerê hişk ê pergalê - kamyoneta wî ya ku bi çîpên nijadperestî û refikek çekan digire.[15]- nerm dibe û gava ku ew çîroka wî dibihîze, bi kêmanî piçek dilovaniyê li zilamê ku ew di girtîgehê de dibihîze. (Di encamê de, em wekî xwendevan li kêleka Stevenson fêr dibin ku rehmê ji cerdevan re jî bikin, fêhm dikin ku 'tu bikî Dijwariya ku ew pêşnîyaz dike, hinekî berhema travmaya zarokatîya wî û destdirêjîya wî ye.)Piştî vê zivirandinê, efser li xwe mikur tê ku, dema ku li ser peywira veguhastinê bû, wî tiştek kir ku "dibe ku ne diviyabû." Wî ji navdewletê vekişand û girtiyê xwe Avery Jenkins birin Wendy's ji bo şîrekek çîkolata.
Demek şûnda, Stevenson me agahdar dike, cerdevan ji girtîgehê derdikeve.
Guhertinek bi vî rengî ya ferdî nîşanek xêrxwaziyê ye. Lê gelo ji bo veguherîna pergalê bes e? Ma dilovaniyek weha dikare belav û mezin bibe?
Li vir dîsa fîlm Dilovan xalê dramatîze dike. Piştî ku îtiraza wî ya ji bo darizandinek nû bi kurtî hate betal kirin (tevî ku yekane şahidê li dijî wî şahidiya xwe paşde vedigere), vedigere girtîgehê, Walter McMillian red dike ku vegere hucreya xwe. Li ser her milekî nobedarek, ew li baran digire û li erdê xwe digire: ew naçe. Têkoşîna ku diqewime cerdevanan xwe dixe nava krîzek exlaqî, rêgezên ku pergal jî wan neçar dike ku xweyên xwe yên çêtir û rast bitepisînin dramatîze dike. Wan jî, bi guhên xwe li dadgehê delîlên mezin ên bêgunehiya Walter-ji bo yekem car bihîstin. Wê demê, ew çawa dikarin xwe bi zorê bidin vî zilamê bêguneh vegere hucreyekê, bi hêzê bikar bînin da ku berxwedana wî-berxwedana ku ew niha dizanin ji hêla exlaqî ve adil e- bi ser bixin? Digel vê yekê, cerdevan "karê xwe dikin" - pêşî daxwaz dikin, paşê bi zorê Walter vedigerin qefesê. Ji bo berxwedana xwe ya rast, Walter li Hole dikeve: girtîgehek yekane ya dirêjkirî.[16] Tewra merivek bêguneh di zindanek Dewletên Yekbûyî de jî, heke ew li ser bindestiya xwe rikber bike, dê wekî sûcdarek sûcdar were ceza kirin, hetta dema ku gardiyan bixwe jî çêtir dizanin.[17]
Guhertinên ferdî yên dil tenê ne bes in. Lê ew jî ne girîng in. Wê demê, divê çi bê kirin?
Pêwîstiya Sivikkirinê, Derfetên Veguhertinê
Stevenson dinivîse: "Em hemî di hin xalan de hewcedarê sivikkirinê ne." Û bi “em” mebesta wî ne tenê yên di zindanê de ne, lê yên ku ew bi zorê xistine wan qefes û odeyên mirinê û her weha yên ku ji dûr ve van kirinan qebûl dikin. Li ser kesên ku mirina yek ji xerîdarên wî yên ku bi neheqî hatine mehkûmkirin dilşa dikin, Stevenson dinivîse: "Min fêm kir ku ew jî mirovên şikestî ne, her çend ew çu carî qebûl nekin" (290). Li ser civakê bi giştî, ew lê zêde dike, "Em ew qas tirsdar û tolhildêr bûne ku me zarok avêtin, seqet avêtin, û cezayê zindankirina nexweş û qelsan danî - ne ji ber ku ew xeternak in ji bo ewlehiya giştî. an ji rehabîlîtasyonê wêdetir, lê ji ber ku em difikirin ku ew me hişk xuya dike, kêm şikestî xuya dike… Me serî li însiyata tund daye da ku yên di nav me de şikestinên wan ên ku herî zêde xuya dibe bişkînin” (290).[18]
Lê her çend hêrsa wî zelal be jî, Stevenson di wê baweriyê de ye ku teslîmkirina cezakirina bi vî rengî ne dawiya çîrokê ye. Hem sûcdarên sûcên tirsnak, hem jî cîbicîkerên cezayên hovane an jî neheq dikarin veguherînin.
Çîroka Stevenson jî, piştî her tiştî, çîrokek veguherînê ye. Ew wek radîkal nehat mezinkirin. Ne jî wî ji zanîngehek wekî betalkirina zindanê an cezayê mirinê qedand. Tenê bi rûniştina bi mehkûmran re û bi baldarî guhdarîkirin bû ku Stevenson pêwendiya xweya kesane ya bi vê dubendiya hebûnê re dît. Ew dinivîse: “Nêzîkî êş, mirin, îdamkirin û cezayên hovane bûn, ne tenê şikestiniya kesên din ronî dikir; di kêliyek bi êş û dilşikestî de, şikestiniya min jî eşkere kir. ”Tenê Mercy Ji ber vê yekê, di nav tiştên din de, çîroka temen-mezinbûnê ya do-baştirek xwenda ye ku bi ezmûnên xwe yên ji nêz ve bi mirovahiya veşartî ya di hundurê pergalê de radîkal bûye. Ji Qanûna Harvardê bi armanca lîberal a rastkirina xeletiya dozgeriyê ya carinan dest pê dike, Stevenson di nav pêvajoyek salan de tê da ku îdîanameyek bingehîn a wê pergalê bixwe pêş bixe.
Nêzîkbûna domdar bi yên hundurîn re di veguheztina Stevenson de gavek bingehîn bû; bûya wî ne tenê serkeftinek rewşenbîrî bû. Digel vê yekê, serpêhatiyên wî felsefeya exlaqî ya civakî ya xwedî girîngiyeke mezin a hemdemî derdixîne holê, ku em ê vê gotarê bi wê biqedînin.
Kokên Radîkalîzma Dilovanî ya Stevenson
Werin em doza radîkal a Stevenson a li dijî cezayê darvekirinê ji gelek argumanên hevpar ên li dijî kuştina ku ji hêla dewletê ve hatî pejirandin veqetînin. Stevenson tenê cezayê îdamê red nake ji ber ku dawîbûna wê îdamkirina mirovên bêguneh dike neçariyek virtual. Her weha ew cezayê îdamê red nake tenê ji ber ku ew ji hêla aborî ve 'biha ye' an jî ji ber ku di wateya êşkenceya laşî de 'zalim û neasayî ye' ye. Ne jî ew ber bi helwesta xwe ve diçe tenê ji ber ku, di civakek mîna ya me de neyeksan, kuştina ku ji hêla dewletê ve hatî pejirandin dibe celebek motorek ji bo domandina neheqî û kînên nîjadperestî û çînayetî yên dîrokî. Bê guman, Stevenson dê bi piraniya van sedeman re jî bipejirîne.[19] Lê hê bêtir heye.
Di bingeh de, betalkirina radîkal a cezayê darvekirinê ya Stevenson xwe dispêre du xalên girîng ên ku ji bo hemî mirovan derbas dibin:
1) Em hemî mexlûq in (di hin wateyê de "şikestî"), di nav şert û mercên civakî de ku me ne hilbijartiye û ne jî afirandine de, ji hêla xwe ve hatine afirandin û neçar kirin ku bijîn.[20]
2) Em hemî projeyên neqediyayî ne, karên ku di pêşkeftinê de ne ku dikarin biguhezînin û veguherînin, şert û mercên guncaw, û piştgiriya mirovî ya pêwîst tê dayîn.
Ji van her du şertên bingehîn ên kûr, ku bi Stevenson re ava kirin, em dikarin du mafên bingehîn ên mirovî derxînin:
Mafê kêmkirinê: ango şert û mercên jiyanê û dîroka raborî di hemû darazên li ser xwe yên îroyîn de cih digirin;
û
Mafê veguherînê: yanî mekan û dem û çarçoveyek ji bo baştirkirin, mezinbûn û guhertinê were peyda kirin.
Mafê ku hem rabirdûya xwe û hem jî potansiyela xwe hebin.
Rast e dîrokek. Û mafê paşerojê.
Ji vê perspektîfê, jiyana bê şert û merc ('cezayê îdamê yê din') - û her weha gelek pêkanînên cezayên din ên neguhêzbar û zêde yên ku li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ne.[21]-Divê bi qasî îdamên bi wate me jî hêrs bike. Ji ber ku mehkûmkirina wusa dawîn an jî neguhêrbar hewl dide ku kapasîteyên herî mirovî înkar bike: kapasîteya fêrbûnê, guhartinê, çêtirbûnê, îhtîmala mezinbûn û xilasbûna mirovan. Wekî din, cezayê darvekirinê bi vî rengî her gav bi tepisandinek birêkûpêk a şert û mercên sivikker ên ku di rêza yekem de bûne sedema sûc bixwe ve girêdayî ye.
Bi heman awayî, divê em tekez bikin, ku mafê veguhertinê û sivikkirinê ne tenê wekî bingehek ji bo argumanên betalkirinê yên li dijî tevahî pergala zindanê girîng in, lê di heman demê de wekî hêlek ji bo berfirehkirina îmkanan û dirêjkirina dilovaniyê ji kesên ku evdem di girtîgehên Dewletên Yekbûyî de girtî ne, her çend em hîn nekarin qefesan bişkînin. Mînakî, mafê veguhertinê dê daxwaz bike ku em ji bo berfirehkirina çavkaniyên perwerdehiyê, tenduristî, û çandî û îmkanên xebatek watedar, dermankirin, refleks, diyalog û lênihêrîna bijîjkî ji yên li hundurê vê gavê re têbikoşin. Li aliyê din, mafê sivikkirinê, dibe ku me bibe sedem ku em guhertinan bişopînin ka dozger û efserên dadrêsiyê çawa têne perwerde kirin da ku wan kesên di peywira xwe de bi rê ve bibin, û piştrast bikin ku ajanên pergalê tenê bi çîrokên tirsnak ên kiryarên herî xirab ên tawanbar ên girtiyan hişk nakin. , lê ji jiyanên ku mirov ber bi roja îroyîn ve birin nerînek berfirehtir hate dayîn. Van ramanan tenê rûyê vê yekê vedişêrin ku tê çi wateyê ku meriv van her du mafên bingehîn li seranserê pergala heyî ciddî bigire. Xwendevan bê guman dikarin gelek tiştên din xeyal bikin.
Xelasî
Wekî ku divê zelal be, encamên tiştê ku ez jê re dibêjim radîkalîzma dilovan a Stevenson ji pirsa sûc û cezakirinê wêdetir e. Weke xebateke felsefeyê bixwîne, Dilovan me mecbûr dike ku em bifikirin ka ramana şermezarker a hêsan, 'reş û spî' çawa dixebite ku şîdet û newekheviya sazûmankirî di gelek warên din de jî normal bike. Ji êrîşkariya dewletê û êrîşên bêhiqûqî yên dronên li derve, heta birînên refahê û polîsên mîlîtarîzekirî yên li malê, nêrîna ku li wir mirovên 'xirab' an 'bêlayîq' hene, mirovên ku 'layiqê' heman astê dilovaniyê an pêvajoya rasteqînî ne. 'em' dikin, qebûlkirina newekheviyê-û pêkanîna neheqiyê hêsantir dike. Çend saziyên hemdem an jî polîtîkayên gelemperî dikarin ceribandina gerdûnîbûnê bisekinin mafê veguhertin û kêmkirinê? Bi dîtina min divê civaka me ji nû ve pir bingehîn were çêkirin ger ku em li ser ferzkirina ku her mirovî mafek jê re bê dayîn ku hem şert û mercên xwe yên berê û hem jî potansiyela xwe ya paşerojê di her xala ezmûna xwe ya civakî de were rêz kirin, pêdivî ye.
Di cîhana ku em niha lê dijîn de, ji ber nebûna mafek wusa ya ku em lê dijîn, dabeşkirina hiyerarşîk a mirovan li ser yên 'layiqî' û 'nelayiqan' her tim li ser mîrateyên jehrîn ên neteweperestî, nijad, çîn, û her weha zayendî, homofobî, disekine û dibe alîkar. şiyan, û bêtir. Lê, wekî ku Stevenson eşkere dike, ew ne tenê nefret e wekî îfadeya neheqiyek wusa. Ew di bingeh de ji bo hemî beşdaran bêmirovî û xerîbker e, û potansiyela guhertina erênî ya civakî bi gelemperî xera dike.
Ji bo pêşxistina vê xala dawîn, werin em bifikirin ka ramanek weha şermezarker - em dikarin jê re bibêjin cezayê mirinê-Têmanek têkçûnek kûr e ku meriv li gorî "maksima"ya bijarte ya Karl Marx ku hatî ragihandin, peyvên ku ji şanogerê romanî yê Afrîkî, û koleyê berê, Terence hatine girtin, nîşan dide:
"Ez mirov im, û ez difikirim ku tiştek mirovî ji min re xerîb nîne."[22]
Ev gotinên îhmalkirî, bi dîtina min, divê wek mecbûrîyeteke rewşenbîrî, exlaqî û siyasî bên destgirtin. Û cezayê îdamê bi awayekî radîkal binpê dike.
Ji aliyê rewşenbîrî ve, dema ku em wan kesên ku me aciz dikin wekî 'biyanî' û 'yên din' derdixin, em xwe ji têgihîştina sedemîtiya ku li pişt tiştê ku aciz dike, dihêlin, kapasîteyên xwe yên ji bo birêvebirina rastiyên tevlihev û dijwar dişkînin. Li vir tê bîra min ku rexnegir Philip Slater di sala 1970 de (berî geşbûna zindanê) jê re digot
Tuwalet Assumption- Têgîna ku maddeya nexwestî, zehmetiyên nedilxwaz, tevliheviyên nedilxwaz û astengî dê ji holê rabin ger ji qada dîtina me ya tavilê werin derxistin… Nêzîkatiya me ji pirsgirêkên civakî [li Dewletên Yekbûyî] ev e ku em dîtina wan kêm bikin: li derveyî çavan. . Ev bingeha rastîn a veqetandina nijadî ye, nemaze di rewşa wê ya herî giran de, 'veqetandin'a Hindî. Encama hewildanên me yên civakî ev bû ku em pirsgirêka bingehîn a civaka me ji ezmûna rojane û hişmendiya rojane dûr bixin û ji ber vê yekê di girseya nifûsê de jêhatîbûn, çavkanî û motîvasyona ku ji bo mijûlkirinê hewce ne kêm bikin. wê.[23]
Wekî din, di asteke exlaqî û hebûnî de, nerazîbûna bi vî rengî ya şermezarker bêrûmetî ye. Ew me ji naskirina bêhêziya xweya mirovî diparêze, ji berpêhatiya dîrokî, civakî û biyografî ya jiyan û vebijarkên jiyana me dûr dikeve. Bi vî awayî em xwe di xapandin û quretiyê de perwerde dikin, mîna ku em jî an jî yên nêzî me, ji ber hin şert û mercên madî, tu carî nikarin ji axlaqê xwe derkevin.
Di dawiyê de, di asta siyasî de, dema ku em girseyên hevrêyên xwe -bi awayekî nespî, feqîr û karker- mehkûmî hucreyên herheyî dikin, em ne tenê mehkûm dikin. wê bêtir cefayê bikişîne, lê mehkûm bike xwe xwe ji rastiya wê êşê qut bikin, xwe ji hemû kesên ku bi şert û mercên dişibin wan şert û mercên ku me guhên xwe yên exlaqî li hember wan girtiye, têdikoşin. Bingehînek weha, ger rê bê dayîn ku bandorê li tevgera pêşverû bike, çîna karker û civakê bi giştî mehkûmî parçebûn, xerîbbûn, hev têgihîştina hevdu, mezinbûna polarbûn û hêrsa kujer dike.[24] Di civakek ku zêdetirî 8% ji nifûsa giştî û zêdetirî 33% ji hemî mêrên Afrîkî-Amerîkî mohra mehkûmkirina sûc digirin.[25]- cihê ku bi deh mîlyonan mirovên çîna karker dengê xwe dane Donald Trump û bi mîlyonan di pîşesaziya "ewlekariyê" de dixebitin - dijwar e ku meriv blokek siyasî ya mezin û ji hêla stratejîk ve têra xwe jêhatî bihesibîne ku bi rastî guhertinek radîkal çêbike bêyî rijandina korên şermezarker ên ku diyalogê dikin. nemimkûn.
Dema ku em 'mirovan ji holê radikin' an jî wan kilît dikin û 'kilîtê, 'wek 'biyaniyan' di nav xwe de diavêjin, em guh nadin tevlihevî û dîroka ku bûne sedema tiştê ku em ê ji holê rakin pir hêsan e. Bi vî awayî em îxanetê li rastiyek bingehîn dikin: ku hemû mirovahî ji maddeyek hevpar pêk hatiye û di bin dîroka hevpar de ye – ku em hemî, di wateyekê de, yek in, û hê bêtir, ku bi hewldan û sebrê re, em dikarin fam bikin ku din' jê hatiye. Gelek tişt hene ku em hevdu hîn bikin, negatîf û erênî, ji têkçûnên xwe yên mirovî bigire heya gavên xwe yên serbilind.
Ma kî dikare bi rastî bizanibe ku di têkoşîn û veguhertinên civakî yên pêş de her yek ji yê din re çi hewce dike?
Ji ber vê yekê divê em qefesên herheyî vekin, ez dibêjim - hem yên pola yên di girtîgehên me de û hem jî yên têgînî yên di serê me de - ne tenê ji bo pêşerojê yên ku wekî din têne mehkûmkirin. Lê ji bo paşeroja me ya kolektîf.
Li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê yên hemdem, wek ku ez dibînim, tevgera ji bo civakek bi rastî azadbûyî, ger ku ew nekeve ber xwînrêjiyek bêkêmasî, divê ji bo parastina gelên bindest, desteserkirina sosyal-demokratîk û ji nû ve dabeşkirina siyasetê be. -Hêza aborî ya ji elîtên desthilatdar, û têkbirina reaksiyonên eşkere… lê di heman demê de ji bo projeya dilovanî, dilovanî ya rizgariya mirovan - tewra, belkî bi taybetî jî, ji bo yên ku em têne ceribandin ku di dawiyê de û ji bo her kesî şermezar bikin.
Pirtûka Stevenson wê gavê me dişoxilîne, ne tenê ku em pergala hovane, zordar û nijadperest a cezayê mirinê ji holê rakin, lê em ji şêwazên ramanê yên ku giyanê dikujin, jiyan-mirinê jî derbas bikin ku beşek in ji tiştê ku pergalên bi vî rengî yên zordariyê di nav de mumkun û xweşbîn dikin. cihê yekem. Dilovan bi vî awayî ji rexneyeke din a radîkal zêdetir sîstema dadê dide me. Ew ji wan kesên ku dê însanên din wekî qediya an jî berxwedêr tevbigerin, berovajîkirina wê ya siyasî ya eşkere ya vê mehkûmkirinê çi dibe bila bibe, şermezar dike.
Dilovaniya radîkal sereke dimîne.
Û divê em tu carî wê neavêjin.
[1] Ez li vir ji bo niha tenê ji wan kesên ku bi vî rengî mehkûm bûne diaxivim di nav Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, ne gelek însanên ku bi rêkûpêk (û pir caran, bi awayekî nedîtî) ji hêla dewleta leşkerî ya Amerîkî ve li derve têne mehkûm kirin, mîna bi hezaran kuştinên bê dadwerî yên bi êrîşên drone, wekî ku vê dawiyê ji hêla New York Times ve hatî eşkere kirin, û ji hêla Brown ve. Enstîtuya Watson ya Zanîngeha: https://watson.brown.edu/costsofwar/costs/human/civilians/afghan.
[2] Ji pê ve DilovanDi weşana sala 2014an de, herî kêm 152 kesên ku li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê mehkûmî mirinê hatibûn kirin, bi tevahî hatin berdan. bêsûc ji tawanên ku ew mehkûm bûne, bi saya xebata komên mîna Projeya Bêsûc û Enstîtuya Dadweriya Aborî.
[3] Binêrin Projeya Cezakirinê, "Dawiya Dawî Li Ser Nehatin: Baweriya Berdewam a Amerîkî li ser Zindana Jiyanê"
17 Sibat, 2021 ji hêla Ashley Nellis:
https://www.sentencingproject.org/publications/no-end-in-sight-americas-enduring-reliance-on-life-imprisonment/?gclid=Cj0KCQiA8vSOBhCkARIsAGdp6RSVnejK0VF_Se20pYdI7hmp8psGysL45shy2TNJ7cJolxn9gGVXRnkaAsD_EALw_wcB. Ji bo ku ev jimareya 55,000 di çarçoveyek de were danîn, li vir ev in hemî hejmara kesên girtî (ji bo cezayên her dirêj) li van welatên jêrîn heta vê nivîsê: Îngilîstan (86,618), Fransa (67,700), Almanya (62,194), û Kanada (41,145). Zêdetirî 200,000 kes li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkî bi "hepsa heta hetayê" têne ceza kirin ku di nav wan de îhtîmala serbestberdana bi şert heye.
[4] Divê em li vir cezayê îdamê yê bi bandor li girtiyên ku ji ber nexweşiyên giran û metirsîdar ji bo lênihêrîna bijîşkî bi rêkûpêk têne red kirin, zêde bikin. Mînakî li doza lezgîn a Kevin Rashid Johnson, Wezîrê Parastinê yê Partiya Pantera Reş a Şoreşger a Navkomunal li vir bibînin: https://rashidmod.com/?p=3210 .
[5] Ez li vir hin rastiyên têkildar dinirxînim, di gotara xweya kurt de "Pirsgirêkek Tenê Bi Berga Wê Dadbar Nekin" jakobenPirsgirêka "Rêjeya Sûc Kêm Bike": https://multiracialunity.org/2021/11/27/dont-judge-an-issue-just-by-its-cover-12-important-points-from-jacobins-latest-issue-reduce-the-crime-rate/ . Çend xalên sereke: “Tenê sala çûyî 21,570 kes li DYE hatin kuştin, ku ji salên berê zêdebûnek girîng e”; "Ew îhtîmala kuştina kesekî reş li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) 35 qat zêdetir e ku ji aliyê sivîlekî din ve ji aliyê polîsekî ve bê kuştin"; û ku "Hemû girtiyên ku sûcê wan ê bingehîn sûcê narkotîkê ye sibe werin berdan jî, ew ê nifûsa zindanê tenê% 20 kêm bike, dîsa jî Dewletên Yekbûyî ji dûr ve girtîgehek sereke li cîhanê bihêle."
[6] Kuştina Ronda Morrison di 1ê Mijdara 1986an de.
[7] Myers paşê paşde vedigere, bi saya hewildanên Stevenson, ku di dawiyê de ber bi berdana McMillian ve çû, lê ne berî ku Walter bi dehsalan li ber deriyê mirinê derbas kiribe.
[8] Stevenson bêtir eşkere dike ka serweriya spî ya dibistana kevn hîna jî dikare li deverên Başûrê Kûr berfireh be, ji veqetandina vekirî yên salên 60-an ku naha wekî dadwerên dadgeha bilind rûnin, heya gardiyanên zindanê yên ku kamyonên wan alayên konfederalîzmê û çîpên nijadperestî werdigirin. Em vedigerin nobedarên jêrîn.
[9] Di heman demê de berfirehkirina wateya fonksiyonel a 'civakê' bixwe jî pêwîst e.
[10] Çîroka bingehîn a Walter McMillian bi nîqaşên bi dehan dozên din ve girêdayî ye, hin ji wan dozên cezayê mirinê, lê di heman demê de tiştên ku Stevenson jê re tê gotin jî hene. mirin-di girtîgehê de dozên, ango “jiyana bê îmkana serbestberdana bi şert”, bi taybetî dozên sûcdarên ciwan, kêmendamên derûnî û jinên ku ji ber “kuştina” ducaniyê an ji destdirêjkerên nav malê tên mehkûmkirin.
[11] Di pirtûkê de, behsa vê koroya qirkirina Mirinê nayê kirin. Di şûna wê de, Stevenson demjimêrên dawîn ên Herb hûrgulî dike, hin bi jina xwe ya nû û malbata wê re, hin bi Stevenson re di hucreya amadekariyê de li kêleka odeya mirinê. Ji xwe înfaz nayê nîşandan.
[12]Îstatîstîkek ku çavê min bilind kir: 20% ji mirovên di zindan û zindanên Dewletên Yekbûyî de kevneperestên leşkerî ne - rêyek din ku xerabûna bumerangê ya împaratoriyê ye.
[13] Ne mimkun e ku meriv vê îroniyê ji bîr neke ku hukûmeta ku destûrê dide Herb were kuştin ew e ku ew perwerde kiriye. ber kuştin, li Vîetnamê.
[14] Her çend şîroveyên Stevenson beriya destpêkirina nîqaşa li ser 'çanda betalkirinê' ye jî meriv dikare li vir bixwîne ku di heman demê de dijwariyek li hember cezakirina xemgîn a ku li beşên çepa hemdem a Dewletên Yekbûyî jî dikişîne.
[15] Yek ji çîpên tamponê wiha dinivîse: "GER MIN BIZANIYA DÊ EV BIBE, MIN DÊ PEMBÊ XWE YA LENERIYÊ ÇIHANDIba" (192, bi tîpên orîjînal).
[16] Meriv meraq dike ku ji nêzîkê 100,000 mirovên ku di her rojek diyarkirî de li Dewletên Yekbûyî di hucreyên yekkesî de rûniştine çend kes ji bo berxwedana bi heman rengî ya rastdar li wir in.
[17] Ev yek pirsekê derdixe pêş: Çi dikare yan jî divê were kirin da ku bikaribe bêtir parazvanên xwe yên pergalê bikaribe li dijî pergalek ku wan jî şikestî dike biaxivin û tevbigerin?
[18] Bê şik daxwaza desthilatdar ji bo kêmkirina bacên li ser dewlemendan û kêmkirina lêçûnên civakî li ser tiştên wekî şêwirmendiya tenduristiya derûnî û dermankirina narkotîkê jî rola xwe dilîze.
[19] Ji xeynî argumana "berbiçavbûna darayî", ya ku kesên ku wê qebûl dikin dikişîne ku rêyên "erzantir û aborîtir" ên şandina cezayê peyda bikin.
[20] Her çend kiryarên hin kesan ji yên din bêtir xizmeta domdarkirina wehşetê bikin.
[21] Stevenson behsa zirara ku ji hêla her du qanûnên "Three Strikes and You're Out", hem jî qanûnên "Kêmtirîn Mecburî" û "Di Cezayê de Rastî" ve hatî çêkirin, dike, ku hemî jî şiyana dadwer û jûriyê kêm dikin ku di faktorên sivikker de dema ku çarenûsa kesek biryar didin. .
[22] An jî, wekî kevneşopiyek din dikare bêje: "Lê ji kerema Xwedê, ez diçim."
[23] Philip Slater, Pursuit of Loneliness: Çanda Amerîkî li Xalê Break. (Boston, Beacon Press, 1970). S. 15. Di Richard Ohmann de hatî gotin, Îngilîzî li Amerîka: Nêrînek Radîkal a Pîşeyî. (New York, Oxford University Press, 1976.) S. 79.
[24] Ji bo nimûneyên cezakirina çep-aktîvîst, bangên berbelav ên çepgiran ji bo ciwan Kyle Rittenhouse ku ji bo kiryarên wî yên li kolanan li Kenosha, Minnesota, cezayê îdamê an "jiyan" bê berdan bê dayîn bihesibînin. Mirov dikare bangên çep-lîberal jî bike ku cezayên herî zêde li polîsên kujer an nobedarên nijadperest ên mîna kujerên hovane yên Ahmaud Arbery werin birîn.
[25] Shannon, SKS, Uggen, C., Schnittker, J. et al. "Pêşbûn, Berfireh, û Belavbûna Cihanî ya Kesên Bi Qeydên Felonî li Dewletên Yekbûyî, 1948-2010." demografiya 54, 1795–1818 (2017). https://doi.org/10.1007/s13524-017-0611-1
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan