Pêşgotina pirtûka nû Şoreşa Pêşîn: Meclîsên Gel û Soza Demokrasiya Rasterê (Verso, 2015), diyar dike ku çawa Murray Bookchin - di sala 1921-an de ji koçberên Cihûyên Rûs li New York City-ê ji dayik bû - di neh saliya xwe de bi siyaseta radîkal re hat nas kirin dema ku ew beşdarî Young Pioneers, rêxistinek ciwanên Komunîst bû. Ev ê bibe destpêka 'jiyana wî ya li çepê' ku tê de ew ê di salên Şerê Cîhanê yê Duyemîn de ji Stalînîzmê bizivire Troçkîzmê, berî ku di dawiya salên 1950'î de xwe wekî anarşîst bide nasîn û di dawiyê de wekî 'komûnalîst' an 'Şaredarîya azadîxwaz' piştî danasîna fikra ekolojîya civakî.
Tevî ku Bookchin qet neçû zanîngehê jî - ji bilî çend dersên teknolojiya radyoyê piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn - wî bi dehan pirtûk nivîsandin û bi sedan gotarên akademîk weşandin, ji bilî damezrandina çend kovaran û damezrandina Enstîtuya Ekolojiya Civakî di 1974 de. Dibe ku tevkariya wî ya herî girîng a ji bo siyaseta radîkal ew bû ku têgeha ekolojiyê (ji nû ve) bike qada ramana siyasî.
Bookchin li dijî raman û pratîkên tevgerên hawirdorparêz ên ku derketine holê, wan sûcdar kir ku tenê "çareseriyên teknîkî" yên kapîtalîzmê diparêzin, li hember nêzîkatiyek ekolojîk a ku hewl dide ku sedemên bingehîn ên pirsgirêka pergalê çareser bike, sûcdar kir. Bi dîtina wî, xeletiya kujer a kapîtalîzmê ne di îstîsmarkirina çîna karker de ye, wek ku Marksîst bawer dikin, lê bêtir di nakokiya wê ya bi hawîrdora xwezayî re ye, ku ger destûr bê dayîn ku bê dijber pêşbikeve, bêguman dê bibe sedema bêmirovbûna mirovan û tunekirina mirovan. awa.
Şoreşa Paşê nivîsara sala 1992-an tê de ye Krîza Ekolojîk û Pêwîstiya Ji nû ve Avakirina Civakê. Di wê de, Bookchin dibêje ku “peyama herî bingehîn a ku ekolojiya civakî pêş dixe ew e ku pir fikir serdestiya xwezayê ji serdestiya mirovan a li ser mirovan derdikeve." Ji bo civakek ekolojîk pêş bikeve, divê beriya her tiştî serdestiya di navbera mirovan de ji holê bê rakirin. Li gorî Bookchin, "kapîtalîzm û alter-egoya wê, 'sosyalîzma dewletî', hemû pirsgirêkên dîrokî yên serdestiyê anîne serê xwe" û aboriya bazarê, ger neyê rawestandin, wê bi ser bikeve ku jîngeha me ya xwezayî ji holê rabike. encama îdeolojiya wê ya "mezin an bimire".
Bi salan, Bookchin hewl da ku komên anarşîst li Dewletên Yekbûyî razî bike ku fikra wî ya şaredariya azadîxwaz - ku bi gotinên wî "digere ku qada giştî ji bo pêkanîna hemwelatîbûna rastîn vegerîne dema ku ji çerxa reş a parlementerîzmê û nepeniya wê vediqete. mekanîzmaya "partiyê" wekî navgînek ji bo nûnertiya gel" - ji bo ku anarşîzm ji nû ve ji hêla siyasî û civakî ve têkildar bibe kilîta bû.
Şaredarîbûna azadîxwaz bikaranîna meclîsên rû bi rû rasterast pêş dixe da ku pratîka siyasetê ji siyasetmedarên profesyonel, kariyerê paşde "dizîne" û dîsa bixe destê welatiyan. Bookchin dewlet wekî "avakirineke bi tevahî biyanî" û "stirî li ber pêşketina mirovî" bi nav dike, şaredariya azadîxwaz wekî "bi bingehê xwe demokratîk û di avahiya xwe de ne hiyerarşîk" û hem jî "bi pêşengiya têkoşîna ji bo civakek aqilane û ekolojîk pêk bînin.”
Pir xemgîniya Bookchin, gelek anarşîstan red kirin ku ramanên wî bipejirînin, nexwestin qebûl bikin ku, ji bo ku di warê siyasî de têkildar bimînin û karibin şoreşek rastîn bikin, ew neçar in ku beşdarî rêveberiya herêmî bibin. Tevî ku Bookchin di nav hevalbendiya Marksîst, Sendîkalîst û anarşîstan de ji aliyê siyasî ve mazin bû, lê di demek kurt de rexneyên bingehîn li ser van hemiyan pêş xist û domand, ku ne tenê bû sedema pêşkeftina ramana xwe ya ekolojiya civakî, lê di heman demê de wî bi gelek rexnegirên çep re jî hişt. .
Berxwedana Kurdan
Di dawiya salên 1970-an de, dema ku Bookchin li Dewletên Yekbûyî ji bo nirx û girîngiya teoriya xwe ya ekolojiya civakî têdikoşiya, têkoşînek bi tevahî cûda li aliyê din ê cîhanê derket holê. Li herêmên çiyayî, ku bi giranî kurd in li başûrê rojhilatê Tirkiyê, rêxistinek hat damezrandin ku dê di dawiyê de ekolojiya civakî ya Bookchin bipejirîne û biguncîne.
Rêxistinê navê xwe kir Partiya Karkerên Kurdistanê an jî bi kurteya Kurdî PKK û di sala 1984an de yekem êrîşên xwe li dijî dewleta Tirk da destpêkirin. Van operasyonên yekem zû ji hêla yên din ve hatin şopandin û di dawiyê de di nav têkoşînek çekdarî ya sê deh salan de ku hîn jî nehatiye çareser kirin pêşve çû.
PKK ji ramana Marksîst-Lenînîst îlham girtibû û ji bo dewleteke Kurd a serbixwe ku li ser prensîbên sosyalîst ava bibe şer kir. Welatê kevneşopî yê kurdan herêmên li Tirkiye, Îran, Îraq û Sûriyê ya îroyîn dihewîne, lê di destpêka salên 20-an de hatiye perçekirin.th sedsalê, dema ku lihevhatinek li ser dabeşkirina axa berê ya Osmanî-Tirkî li Rojhilata Navîn di navbera Fransa û Keyaniya Yekbûyî de hate kirin. Sînorên di navbera Tirkiye, Sûriye û Iraqê de bi namûsê hatin danîn Peymana Sykes-Picot 1916.
Tevî ku xwesteka utopîk a ku rojekê herêmên cuda yên kurdan yekgirtî bin jî, têkoşîna PKK’ê di serî de li ser rizgarkirina Bakurê Kurdistanê an Bakur — Herêmên Kurdan ên ji aliyê dewleta Tirk ve hatine dagirkirin. Lê di salên 1990î de, PKK hêdî hêdî ji daxwaza xwe ya avakirina dewleteke serbixwe ya neteweyî ya Kurd dûr ket û dest bi lêgerîna îmkanên din kir.
Di sala 1999 de, Abdullah Öcalan - damezrîner û rêberê PKK- bû mijara nakokiyên dîplomatîk di navbera Tirkiye û Sûriyê de, ku ji wê derê operasyonên PKK-ê bi rê ve dibir, piştî ku berî du deh salan neçar mabû ku ji Tirkiyê bireve. Sûriyê êdî nexwest ku serokê serhildayan bihewîne û biparêze, Öcalan neçar ma ku ji welêt derkeve li lêgerîna penagehek din. Demek şûnda, ew li Kenyayê hat girtin û radestî Tirkiyê hat kirin, li wir ew bi darvekirinê hate mehkûmkirin - cezayek ku piştre bû zindana heta hetayê.
Girtina Öcalan ji bo tekoşîna serxwebûna PKK’ê bû xala şikestinekê. Piştî demeke kin, rêxistinê îdiayên xwe yên dewleteke serbixwe ji bo daxwaza xweseriya zêdetir li ser asta herêmî betal kir. Ocalan di girtîgehê de dest bi xebatên Bookchin kir, ku nivîsên wî yên li ser veguherîna civakî bandor li wî kir ku dev ji îdeala netew-dewleta serbixwe berde û li şûna ku jê re "Konfederalîzma Demokratîk" bi nav dike, li rêyeke alternatîf bimeşe.
Çend sal berê, piştî hilweşîna Yekîtiya Sovyetê di sala 1991ê de, PKK ji niha ve dest bi ramana rexneyî li ser têgeha dewleta netewe kiribû. Yek ji welatên kevneşopî yên kurdan tenê kurd nebû. Dewleteke ku ji aliyê Kurdan ve hatiye avakirin û kontrolkirin, bi vî awayî wê bixweber mazûvaniya komên hindikayiyên mezin bike, û potansiyela tepisandina hindikahiyên etnîkî û olî bi heman awayî biafirîne ku Kurd bi xwe bi salan hatine tepisandin. Ji ber vê yekê, dewleta kurdî her ku diçû zêdetir weke berdewamiya pirsgirêkên heyî yên li herêmê, ne ku çareserîya wan bû.
Di dawiyê de, Ocalan ji aliyekî ve girêdayîbûna kapîtalîzmê û dewleta netewe û ji aliyê din ve girêdayîbûna baviksalarî û desthilatdariya navendî ya dewleta navendî analîz kir, ancax gava tevgerê hemû têkiliyên xwe bi van formên sazûmankirî re qut bike, dikare bibe azadî û serxwebûna rastîn. çewisandin û îstîsmarê.
Konfederalîzma Demokratîk
Di belavoka xwe ya sala 2005 de, Daxuyaniya Konfederalîzma DemokratîkAbdullah Öcalan bi awayekî fermî û teqez xwestekên PKKê yên berê yên damezrandina dewleteke serbixwe ya neteweyî ya Kurd şikand. "Sîstema dewletên netewe," wî di belgeyê de dibêje, "ji dawiya salên 20'an û vir ve bûye astengek cidî li ber pêşketina civak û demokrasî û azadiyê.th sedsal."
Bi nêrîna Ocalan tekane rêya derketina ji qeyrana li Rojhilata Navîn avakirina sîstemeke konfederal a demokratîk e ku “hêza xwe rasterast ji gelan bigire, ne ji globalbûna li ser bingeha netewe dewletan.” Li gorî rêberê serhildanê yê girtî, “Ne pergala kapîtalîst û ne jî zexta hêzên emperyalîst wê ber bi demokrasiyê ve neçe; ji bilî xizmeta berjewendiyên xwe. Erk ew e ku ji bo pêşvebirina demokrasiyek bingehîn… a ku cûdahiyên olî, etnîkî û çînî yên civakê li ber çavan bigire, bibe alîkar.”
Piştî banga Ocalan a ji bo pêşxistina modela konfederalîzma demokratîk, demeke kurt li Amedê Kongreya Civaka Demokratîk (DTK) hat avakirin. Di meclîsa sala 2011’an de desteyê bi banga Xweseriya Demokratîk dest bi bangawaziya xweseriyê kir û di qadên siyasî, edalet, xweparastin, çand, civak, aborî, ekolojî û dîplomasiyê de xweserî ji dewletê xwest. Berteka dewleta Tirk jî dihat pêşbînîkirin: ketibû ser rêya rûbirûbûn û krîmînalîzekirinê, yekser DTK qedexe kir.
Ne tesaduf e ku fikra Konfederalîzma Demokratîk a ku ji aliyê Öcalan ve hatiye pêþxistin, bi ramanên ekolojiya civakî ya Bookchin re gelek hevaheng nîşan dide. Di destpêka salên 2000î de Öcalan dest bi xwendinê kiribû Ekolojiya Azadiyê û Bajarvaniya Bê Bajar dema ku di girtîgehê de bû û di demeke kurt de xwe xwendekarê Bookchin da zanîn. Öcalan bi rêya parêzerên xwe hewl da ku bi ramanwerê radîkal re hevdîtinekê pêk bîne da ku rêyên ku ramanên Bookchin di çarçoweya Rojhilata Navîn de werin bicihanîn bibînin.
Mixabin, ji ber xirabiya tenduristiya Bookchin wê demê, ev hevdîtin qet pêk nehat, lê wî şandek şand. agah di Gulana 2004 de ji Ocalan re: “Hêviya min ew e ku gelê Kurd rojekê bikaribe civakek azad, aqilane ku rê bide ronahiya xwe careke din geş bike, ava bike. Bi rastî jî bextewar in ku rêberekî jêhatî yê birêz Öcalan heye ku rêberiya wan bike.”
Di berdêla vê yekê de, û wekî şêweyek pejirandina bandora rexnegir a Bookchin li ser tevgera kurd, meclîsa PKK-ê ew wekî "yek ji mezintirîn zanyarên civakî yên 20-an" bi nav kir.th sedsalê" dema ku di Tîrmeha 2006'an de mir. Wan hêviya xwe anî ziman ku Kurd dê bibin civaka yekemîn ku konfederalîzma demokratîk ava bike û ev proje "afirînerî û pêkan" bi nav kirin.
Desthilatdariya dualî, konfederalîzm û ekolojiya civakî
Di van deh salên borî de, konfederalîzma demokratîk hêdî hêdî, lê bê guman, bûye parçeyek bingehîn a civaka Kurd. Sê hêmanên ramana Bookchin bi taybetî bandor li pêşketina “modernîteya demokratîk” li seranserê Kurdistanê kiriye: têgeha “hêza dualî”, pêkhateya konfederal a ku Bookchin di bin sernavê şaredariya azadîxwaz de pêşniyar kiriye û teoriya ekolojiya civakî ku şopa koka gelek têkoşînên hemdem vedigere koka şaristaniyê û jîngeha xwezayî di dilê çareseriya van pirsgirêkan de cih digire.
Hêza Dual:
Têgîna desthilatdariya dualî yek ji sedemên sereke bû ku xebata Bookchin ji hêla komên anarşîst, komunîst û sendîkalîstan ve hate red kirin. Li şûna ku bi serhildana proleteryayê betalkirina dewletê bipejirîne, wî pêşniyar kir ku bi pêşxistina saziyên alternatîf ên wekî meclîsên gel û komîteyên taxan - û bi taybetî jî bi beşdarbûna di hilbijartinên şaredariyan de - dikare hêza dewletê "qal bibe". derve” ji binî ve, di dawiyê de wê zêde dike.
Nêrîna Bookchin a li hember desteserkirin û avakirina saziyên desthilatdariyê ji analîza wî ya li ser siyasetê li hember dewletparêziyê derdikeve. Li gorî Bookchin, "Marksîst, sendîkalîstên şoreşger û anarşîstên otantîk hemû xwedî têgihiştineke şaş a siyasetê ne, ku divê wekî qada sivîl û sazûmanên ku mirov bi wan re bi rengekî demokratîk û rasterast kar û barên civata xwe bi rê ve dibin were hesibandin." Tiştê ku bi gelemperî wekî "siyaset" tê binav kirin Bookchin wekî "dewletparêz" an celeb karsaziya ku siyasetmedarên profesyonel xwe pê mijûl dikin dibîne.
Berevajî vê, "siyaset", ji bilî celebek pratîkek xirab a xwerû ku gelek şoreşgerên çep bawer dikin ku pêdivî ye ku were rakirin, di rastiyê de ew benîştek e ku civakê bi hev ve girêdide. Tiştekî wisa ye ku divê bi awayekî rêkxistinî were kirin ku rê li ber her xirabkarîya desthilatê bê girtin. Bookchin di gotara xwe de dinivîse: "Azadiya ji otorîterîzmê herî baş tenê bi dabeşkirina hêzê ya zelal, kurt û bi hûrgulî dikare were misoger kirin, ne bi îddîayên ku hêz û rêberî şêwazên 'desthilatdariyê' ne an bi metaforên azadîxwaz ên ku rastiya wan vedişêrin." Projeya Komunîst.
Hembêzkirina Kurdan a ramana Bookchin a dualî, ji şêwaza rêxistina DTK-ê ya di astên cihê yên civakê de diyar e. Lijneya giştî ya DTKyê salê du caran li Diyarbekirê dicive de facto paytexta Bakurê Kurdistanê. Ji 1,000 delegeyan, ji sedî 40 karbidestên hilbijartî ne ku di nav dezgehên hikûmetê de cihên cihê digirin, lê ji sedî 60 mayî ji civaka sivîl in û dikarin bibin endamên yek ji meclîsên gel, nûnerên rêxistinên sivîl an jî kesên ne girêdayî. Biryarên ku di meclîsê de tên girtin, ji aliyê endamên ku di her du organên rêxistinê de cih digirin, di meclîsa bajêr de têne terfî kirin.
Konfederalîzm
Sîstema konfederal di sazûmana rêxistinî ya DTK'ê de jî bi zelalî xwe dide der. Li Wateya Konfederalîzmê, Bookchin konfederalîzmê wekî "toreke meclîsên îdarî yên ku endam an delegeyên wê ji meclîsên demokratîk ên rûbirû yên gel, li gund, bajarok û heta taxên bajarên mezin têne hilbijartin." Ev ravekirin hema hema li gorî rewşa li ser erdê li gelek deverên herêma kurdî - li Tirkiyê û herwiha li bakurê Sûriyê.
Mînaka zelal jî rewşa Diyarbekirê ye ku bi taybetî tevgera meclîsê tê de ava bûye. Di pirtûkê de Li Bakurê Kurdistanê Xweseriya DemokratîkEndamên Meclisa Bajêr a Amedê (Amed bi kurdî navê Amedê ye) ev rewş wiha rave dike:
Amed sêzdeh navçe hene û her yek meclîsek bi desteya xwe heye. Di nava navçeyan de tax hene, ku xwedî meclîsên taxan in. Li hin navçeyan bi qasî XNUMX meclîsên taxan hene. Û li hinek cihan meclîsên li ser asta kolanan jî hene. Li gundên derdorê komunên ku bi şaredariya bajêr ve girêdayî ne hene. Ji ber vê yekê hêz her ku diçe kûrtir û kûrtir di bingehê de tê vegotin.
Wekî ku Joost Jongerden û Ahmet Akkaya dinivîsin Li Tirkiyê konfederalîzm û otonomîDTK ne bi tenê rêxistineke din e, lê beşek ji hewldana avakirina paradîgmayeke siyasî ya nû ye ku bi bikaranîna rasterast û domdar a desthilatdariya gel bi rêya meclîsên gund, bajarok û bajaran tê pênasekirin.
Hêjayî gotinê ye ku ev paradîgmaya siyasî ya nû ne tenê ji aliyê wan însiyatîfên ku hene ve tê parastin li derve di qada siyasî ya sazûmankirî de, lê belê ji aliyê partiyên siyasî yên alîgirê Kurdan ên wekî Partiya Herêmên Demokratîk (DBP) û Partiya Demokratîk a Gelan (HDP) ve jî. Armanca dawî ne avakirina Xweseriya Demokratîk tenê li herêmên kurdî ye, lê belê li ser asta neteweyî jî hem li Tirkiyê hem jî li Sûriyê ye.
Ekolojiya Civakî
Teoriya ekolojiya civakî ya Bookchin bi wê baweriyê ye ku "divê em têkiliyên civakî ji nû ve rêz bikin da ku mirovahî bi cîhana xwezayî re di nav hevsengiyek parastinê de bijî." Civaka post-kapîtalîst heta ku bi hawîrdora ekolojîk re neyê afirandin, nikare bi ser bikeve.
Bookchin dibêje ku “peyama herî bingehîn a ku ekolojiya civakî pêş dixe ew e ku pir fikir serdestiya xwezayê ji serdestiya mirovan a li ser mirovan derdikeve." Ekolojiya civakî ji nêrîna kevneşopî ya Marksîst û anarşîst ku çawa civakek ne-hiyerarşîk, wekhevîtar tê birêxistinkirin wêdetir diçe ku ew hewcedariya pêşîgirtina li felaketek ekolojîk a nêzîk di dilê tekoşînên civakî yên hemdem de cih digire.
Ji bo gelê Kurd ku bi kevneşopî gundî ye ku bi çandinî û sewalkarîyê dijî, parastina jîngeha ekolojîk bi qasî avakirina civakek wekhev girîng e. Li herêmên wan ên çiyayî û li deşta bi bereket a Mezopotamyayê ji aliyê dewletê ve rûxandina jîngehê her roj pêk tê.
Mînaka herî berçav jî projeya GAPê ya li Tirkiyeyê ye, ku tê de bi dehan mega bendav an ji niha ve hatine çêkirin an jî tên çêkirin. Ev proje wekî pêşveçûnê ji herêmê re di forma derfetên kar de li cihên avahîsaziyê, mega-cotkarên baştir avdanî yên ku ji bo hinardekirinê berhemên diravî hildiberînin, û peydakirina karên rojane ji bo cotkarên piçûk ên ku hatine desteserkirin û binesaziyek enerjiyê ya nûjenkirî bi avakirina avahîsaziyê re ji herêmê re peyda dike. çend santralên hîdroelektrîkê.
Tişta ku ji aliyê ajanên dewletê ve wekî "pêşketin" tê dîtin ji aliyê kesên ku mal û gundên wan di bin lehiyê de ne, çemên ku diherikin berbelav dibin eşya, erdên wan ji aliyê pargîdaniyên mezin ve tên desteserkirin û bikirin, bi awayekî cuda tê jiyîn. û ji bo hilberîna pîşesazî ya tiştên ku ji xeynî dewlemendkirina xwediyên cotkaran di vîlayên xwe yên dûr de ji tu armancê re xizmet nake. Van mega-projeyên mezin, pir wêranker hewcedariya lezgîn a kontrolkirina herêmî ya li ser hawîrdorên herêmî radixe ber çavan.
Lê belê dema ku derxistina jîngeha xwezayî ji pencên wêranker ên hêzên kapîtalîst ên ku her dem desteser dikin, rûbirûbûna rasterast a bi dewletê re vedihewîne, gava yekem a girîng - û dibe ku hê bêtir şoreşger - be rakirina hiyerarşiya di asta navkesî de ye. Ji ber ku, wekî Bookchin got, serdestiya mirovan a li ser xwezayê ji serdestiya mirovekî li ser mirovekî din tê, çareserî divê rêgezek bi heman rengî bişopîne.
Di vî warî de azadiya jinê yek ji girîngtirîn aliyên ekolojiya civakî ye. Heya ku serdestiya mêr a li ser jinê saxlem bimîne, muameleya hawîrdora me ya xwezayî wekî parçeyek bingehîn û yekbûyî ya jiyana mirovan - li şûna ku em ji bo berjewendiyê xwe bikar bînin - hîn dûr e.
Di vî warî de projeyên azadiyê yên ku niha di civaka Kurd de têne meşandin, nîşaneya hêviyê ne. Her çend di gelek rewşan de têkiliyên civakî yên di nav malbat û civaka Kurd de hîn jî li gorî urf û kevneşopiyên kevnar têne rêve kirin jî, jixwe guhertinên radîkal têne dîtin. Çalakvanek Akademiya Jinê ya Amedê di hevpeyvîna xwe ya bi Tatort Kurdistan re wiha got:
Malbatên Kurd hîn jî ji pergala nû, Xweseriya Demokratîk re vekirî ne. Wan hîn ew navxwe nekiriye. Me çalakvanan ev yek pir di hundirê xwe de kiriye û erka me ye ku em guhertinan bikin, ramanên Xweseriya Demokratîk bigihînin malbatan, her çend bi gavên piçûk be jî. Em dikarin li malê dest bi axaftinê bikin, çawa ku em li derve dikin. Gava ku malbatên me bibînin ku em çiqas ciddî digirin, ew ê bandorê li wan bike. Bê guman, nîqaş pir caran pir dijwar in. Derî lêdixin, xelk diqîrin. Lê gelek bi israr û nîqaş jî ji bo afirandina guhertinan di malbatan de dest pê kiriye.
Bibihîzin, fêr bibin û bişopînin
Pêşveçûnên li Kurdistanê - û bi taybetî li Rojava, herêma kurdî li bakurê Sûriyê - xeyalên radîkal ên çalakvanên li çaraliyê cîhanê çikandine. Şoreşa Rojava bi hev re hatiye muqayesekirin Barcelona di sala 1936 de û ji Zapatîsta li Chiapas, Meksîk. Çepê radîkal bi qasî her kesî hewcedarê mîtolojiya xwe ye û di vê wateyê de Rojava, Barcelona û Chiapas wekî bîranînên hêvîdar in ku li wir is alternatîfek; ew e is mimkûn e ku civakê bi awayekî din bi rêxistin bike.
Lêbelê, bi tenê danîna van mînakên rêxistina radîkal li ser piyan, wekî ronahiyek hêviyê ku dema ku dem dijwar dibin were rêz kirin, piştgiriya me ji van tekoşînan re pir caran ne pir cûda ye ji piştgiriya ku em nîşan didin dema ku em tîmê xweya futbolê ya bijare şa dikin. li ser TV. Zapatîstên li daristanên Chiapasê û Kurdên li deşta Mezopotamyayê ji bilî hêz û îradeya xwe pê ve spartin tu tiştî. Tecrîdkirina wan a nisbî hişt ku alternatîfên wan ên radîkal pêşve bibin, lê ji bo ku ev ceribandin di demek dirêj de bijîn hewcedariya wan ji piştgirî û sempatîzanan zêdetir heye. Pêdiviya wan bi hevkaran heye.
Bookchin dinivîse: "Sermayeya cîhanî, tam ji ber mezinbûna wê, tenê dikare ji koka xwe were xwarin." Siyasetek ji bo Sedsala Bîst û Yekem, “Bi taybetî bi berxwedana şaredariya azadîxwaz a li ser bingeha civakê. Pêdivî ye ku ew ji hêla mîlyon mîlyonan ve were hilweşandin ku, ji hêla tevgerek bingehîn ve hatî seferber kirin, serweriya sermaya cîhanî ya li ser jiyana xwe diceribîne û hewl dide ku alternatîfên aborî yên herêmî û herêmî li hember karûbarên wê yên pîşesaziyê pêş bixe.”
Bookchin di wê baweriyê de ye ku ger îdeala me Komuna Komunan be, cihê xwezayî yê destpêkirinê di asta siyasî ya herêmî de ye, bi tevger û bernameyek wekî "parêzvanê bê tawîz ê meclîsên gel ên tax û bajaran û pêşxistina aboriya şaredarî."
Di dawiyê de, rêya herî baş ji bo piştgirîkirina têkoşîna Kurdan, Zapatîsta û gelek tevger û însiyatîfên din ên şoreşgerî yên ku di van çend salên borî de li çaraliyê cîhanê derketine, guhdarîkirina çîrokên wan, fêrbûna ji serpêhatiyên wan û şopandina wan e. peyayan.
Konfederasyona şaredariyên xwerêxistinkirî, derbaskirina tixûbên netewî û sînorên etnîkî û olî, li hemberî hêzên emperyalîst û hêzên kapîtalîst ên hertim desteser dikin, keleha herî baş e. Di têkoşîna ji bo bidestxistina vê armancê de, ji ramanên Murray Bookchin û pratîka şaredariya azadîxwaz mînakên xerabtir hene ku mirov bişopîne.
Joris Leverink rojnamevanekî serbixwe yê li Stenbolê ye, edîtorê wê ye Kovara ROAR û qunciknivîsê TeleSUR English.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan
1 Agahkişî
Gelo di encama serketina kurdan ya vê dawiyê ya hilbijartinên Tirkiyê de, şansek heye ku tevgerek ji zindana Abdullah Ocalan azad bibe?