(Chicago) - Dr. Richard W. Bulliet li ser pirtûka xwe ya dawî, Doza Şaristaniya Islamo-Christian, ji endamên Klûba Zanîngeha Columbia re li Sofitel Chicago Water Tower re axivî.
Bulliet profesorê dîrokê ye li zanîngeha Columbia, ku li wir ders daye hemû serdemên dîroka Rojhilata Navîn. Diwanzdeh salan rêvebiriya Enstîtuya Rojhilata Navîn a zanîngehê kir. Ji xeynî xebata xwe ya akademîk, Bulliet çar roman nivîsî ku Rojhilata Navîn a nûjen vedihewîne - ku ew gelek caran û pir li wir geriyaye.
Piştî 09/11/20, gelek serkirdeyên siyasî û zanyarên akademîsyen di medyayê de hevoka “pevçûnên şaristaniyê” bikar anîn. Pejirandina wan di navbera helwesta Amerîka û cîhana misilman de dubendiyek ava kir. Li ser bingeha bûyerên rastîn ên dîrokê - ji Ronesansê heya sedsala XNUMX-an - Bulliet dijberiyek berbiçav a cihêreng pêşkêşî dike.
Bulliet got: "Hûn misilman bin, çi Amerîkî bin, çi Çînî an Hindî bin, pirsgirêk ew e ku heke hûn "pevçûna şaristaniyan" nas bikin, ew we nagihîne cîhê baş û bê îşaretan," Bulliet got. "Tiştê ku ez hêvî dikim û bi tevahî hewce ye ev e ku em bi Ereb û Misilmanên li Amerîkayê re tevlêbûnê biceribînin."
Her çend Amerîka di demên xwe yên tevlêbûnê de serbilind e, yek ji têkoşînên heyî yên di nav civaka Amerîkî de xenofobî ye: mirovên ku ji kesên din ditirsin û/an nefret dikin ku ew biyanî dihesibînin. Heya ku pêşdaraziyên Îngiliz-Amerîkî yên di derbarê Ereb û Misilmanan de hebin, dijminatiya wan civaka Amerîkî lawaz dike. Dema ku rêberên Dewletên Yekbûyî ji cîhanê re li ser nirxên Amerîkî yên wekhevî û pejirandinê mizgîniyê didin, civaka navneteweyî dijminatiya Ereb û Misilmanan li Dewletên Yekbûyî û derveyî Dewletên Yekbûyî dibîne. Mirov li gorî van pêşdaraziyan tevdigere, an jî li ber çavan e, mirov bi pêşdaraziyan û li dijî wan têdikoşe.
Mînaka din a ku Bulliet da, bikaranîna hevoka "Şaristaniya Cihû-Xiristiyan" e. Beriya Şerê Cîhanê yê Duyemîn ev hevok zehmet e ku were dîtin, lê dîsa jî ew qas berfireh hate bikar anîn ku di dîroka Amerîkî de demek girîng e. Wateya hevokê ev e ku şaristaniya Cihû-Xiristiyan di çanda rojavayî de ye. "Populerkirina hevokê bersivek ji Holokostê re ye," Bulliet zêde kir.
Her çend dîroknas nikarin kesê ku ev hevok nivîsandiye destnîşan bikin (fîlozofê alman Friedrich Wilhelm Nietzsche dibe ku ew bi têgînî bikar anibe), xala ku Bulliet tekez kir ew e ku bikar anîn û wateya hevokê piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn çîroka sereke guhert. Di dîrokê de çîroka sereke tomarkirina bûyerên berê ye, û tenê dîroknasên seretayî dikarin çîrokên sereke biguherînin. Dîroknas fam dikin ku dîrok ji hêla mirovên ku di jiyana xwe de hin serpêhatî jiyane ve hatî nivîsandin û wan hêviyên pêşerojên civakê hebûn.
Dema ku dor tê ser hevsengiyên di navbera civaka Ewropî ya Rojava, civaka Deryaya Navîn û civaka Afrîkî de, Bulliet dozek bihêz dike ku bi sedsalan deyndariya di navbera van civakan de destnîşan dike û bi vî rengî "bi meymûnê" çîroka sereke. "Tiştê ku ez di vê pirtûkê de dikim ev e ku ez hewl bidim ku xwendinek nû ya ku berê bûye biafirînim da ku em karibin bibin xwedî perspektîfek nû ya ku dê pêşerojê çi be."
Dibe ku hin kes bipirsin ka çima Bulliet hevoka "şaristaniya Îslam-Xiristiyan-Judeo" bikar neaniye. Bulliet bi xwendina pirtûkên pîroz a dîrokê re eleqedar nabe. Lêkolîna wî balê dikişîne ser berjewendiyên hevpar ên di navbera mirovan de ji ber ku ew ziman, ol û çanda di nav civakên xwe de deyn dikin. Her çend Bulliet destnîşan kir ku mirovên ji baweriyên cihê li kêleka hev dijiyan - ev nayê wê wateyê ku ew di asta kûr de ji hev cihê ne. û şaristaniya Îslamo-Bîzansî (Xiristiyaniya Rojhilat) ku dîroka biber, demdirêj û dînamîk a di navbera van gelan de nîşan dide.
Bulliet gelek mînak dan ku civaka îroyîn çawa li ser cîhana Îslamê ye. Di sibehek normal de mirov bi sabûnek hişk serşokê dike. Ew qehweya bi şekir di qedehek glazed de vedixwe. Dema ku ew rojnameyê dixwîne ava porteqalê di şûşeyek zelal de heye. Dûv re ew dikare pasta bixwe. Heger ew di pîşeya bijîjkî de bixebite, ew dikare şetrenc, tavê an jî qertan bilîze (eger wextê wî hebe). Mesele ev e ku ev hemû tişt – di nav de pîşeya bijîjkî – ji alema Îslamê tên.
Bulliet got, "Dema em li civaka xwe dinêrin, em ji civakên Misilman ne ew qas cûda ne." "Tu kes wê qet qala deyndariya mezin a di Ronesansê de ji cîhana misilmanan neke."
Dema ku li ser dîroka Ewrûpayê bi cîhana misilman re nîqaş tê kirin, pir kes bala xwe nadin ser wê yekê ku gelên Ewropa û Rojhilata Navîn di civakên xwişk û bira yên ku ji modelên hev deyn wergirtine de dijiyan. Di şûna wê de, mirov behsa Şerên Xaçperestan dikin. Lêbelê, piraniya deynkirinê piştî 1500-an pêk hat ji ber ku beriya sedsala 12-an dîroka Ewropî nîşan dide ku ola Xiristiyan ji bo elîtan bû.
Di sedsala 12-an de, ku pir caran wekî rojên mezin ên Bexdayê têne binav kirin, hema hema her kes li Rojhilata Navîn misilman bû. Weke avahiyeke serdest a civakê hînî mirovan dikir ku meriv nefsbiçûk û ruhî bin, û ajanên bingehîn ên van hînkirinên Biratiya Sofî bûn.
Di sedsala 16-an de Xirîstiyaniya Rojavayî xwediyê avahiyek dêrî ya hişk bû. Reformasyonê Dêrên Protestan afirand û di hundurê Dêra Katolîk de guherîn, ku avahiyek hiyerarşîk di nav xwe de vedihewand. Tevî cudahiyên di navbera Rojava û cîhana misilman de di pêkhateyên civakê de, mirovên di her du civakan de meyla padîşah dîtin ku bi awayekî despotîk hukum bikin. Li hemberî zilmê civakan mekanîzmayên medenî û olî danîne holê ku dikarin li hemberî desthilatdaran bibin berteng.
Bulliet got, "Di dîroka Rojava û cîhana Misilmanan de paralelek heye." “Zilm nexwestî ye û divê were astengkirin.”
Wî diyar kir ku li Rojava dijberiya li dijî zulmê bû sedema geşbûna demokrasiyê, lê li cîhana îslamî alimên misilman û hiqûqnasên îslamî bi qanûnên şerîetê li dijî zilma padîşahiyan derketin. Lê belê, hikûmetên li Misir û Tirkiyê serkeftina zordestiyên li Ewropayê nas kirin, wek împaratorê Fransa Napoleon Bonaparte, ku di navbera 1804-1815 de desthilatdar bû. Bulliet anî ziman ku li Rojhilata Navîn tevgerên îslamî komên siyasî yên ku ji bo hilbijartinan û mafê dengdana gerdûnî diparêzin hebûn û li gorî nêrîna wan "divê her kes dengê xwe bide ji ber ku em bi vî rengî rê li ber zilmê digirin."
Her çend Amerîkî dibêjin ku wan xwedî hukûmetek laîk e, cîhan mayî TV temaşe dike û dibîne ku ol û siyaset li Dewletên Yekbûyî bi hev re ne. ku ol û siyaset dikarin di heman meydanê de tevbigerin.â€
Bulliet destnîşan kir ku pevçûna şaristaniyan tune ye û dema behsa pêşeroja Rojhilata Navîn tê kirin, "demokratîk mimkûn e" û got, "lê bêyî ku derbasî qada pêşiyê ya siyaseta îslamî bibin, hûn nikarin biçin wir." Ji bilî vê, di nav cîhana erebî de cihêrengiya nêrînan heye ku divê Îslam çawa bi demokrasiyê re têkildar be, ji ber ku pênaseyek lihevhatî tune ye ka îslam çawa bi hêz û siyasetê re têkildar e. Ev demeke dirêj e li cîhana erebî tevgereke li ser bingeha hilbijartinê heye û wê çawa bi rejîmên totalîter re bigihêje encamekê. Niha gelek alimên Misilman hene û di ramana Îslamê de hejandineke mezin heye.
Li ser pirsa çima cîhana ereban demokrasî ava nekiriye, Bulliet got: "Ew bi dehsalan hewl didin ku rejîmên demokratîk saz bikin û em ne arîkar in ji ber ku avahiya totalîtarîzmê di cîhana misilman de tiştek e ku di şerê sar de ye. .Ew zêde kir ku Dewletên Yekbûyî piştgirî da desthilatdariya otorîter heya ku Yekîtiya Sovyetê girtiye û siyasetmedarên me yên îroyîn ji Şerê Sar in.
"Ji ber ku me piştgirî da zaliman em rastî êrîşan tên," wî got.
Bulliet destnîşan kir ku divê Amerîkî Ereb-Amerîkî û Misilmanên Amerîkî qebûl bikin "di nav civaka me de mîna Tevgera Mafên Sivîl wekî demeka tevlêbûnê û ev yek dê bibe tiştek ku em pê serbilind bin."
-Rojnamevan Sonia Nettnin li ser mijarên civakî, siyasî, aborî û çandî dinivîse. Armanca wê Rojhilata Navîn e.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan