Çawa ku Thucydides bawer dikir ku hişmendiya dîrokî ya gelên di krîzê de îhtîmala tevgerên hêja, bijartinên bêtir agahdar û maqûl peyda dike, ez jî wusa dikim.
-Cedric J. Robinson, 1999
5ê Hezîranê roja yekşemê me dêweke rewşenbîrî winda kir. Cedric Robinson ramanwerekî bi tevahî orîjînal bû ku pênc pirtûk û bi dehan gotarên wî teoriyên lîberal û Marksîst ên guhertina siyasî di ber çavan re derbas kirin, karaktera nijadî ya kapîtalîzmê derxist holê, Kevneşopiyek Radîkal a Reş derxist holê û bingehên wê yên civakî, siyasî, çandî û rewşenbîrî vekoland. rola şano û fîlimê di avakirina îdeolojiyên nijad û çîn de, û şîroveyên dîrokî yên standard ên hezarsalên dawîn hilweşand. Mîna WEB Du Bois, Michel Foucault, Sylvia Wynter, û Edward Said, Robinson ew polîmata nadir bû ku karibû tevahiyê bibîne - afirîna wê û her weha paşeroja wê ya gengaz. Tu dîsîplîn nikaribû wî bigire. Ti erdnîgarî û serdem ji destê wî derneket. Ew di nîqaşkirina Yewnanistana Kevnar, Serdema Navîn a Îngilîstanê, nebatên li Qibrisê an Karolînaya Başûr, serhildanên antîkolonyal ên li Afrîka an Asyayê, hem jî di siyaseta hemdem a Îran û Vîetnamê, El Salvador û Fîlîpînan de bi heman awayî jêhatî bû. Ti ramyar - ne Hegel, ne Hannah Arendt, ne jî Frantz Fanon- di ser rexneyê re nebûn. Em dikarin bibînin ka çima akademîsyen di bingeh de guh neda nivîsên wî heya van demên dawî: wî guh li ber guhertina "Zanistên Civakî" avêt, û Lêkolînên Reş bertek nîşan da ku mîsyona wê ya radîkal bigire, ku wî carekê wekî "rexneyek şaristaniya rojavayî" binav kir.
Oakland çêbû û mezin bû, Robinson di 5ê çiriya paşîna, 1940-an de, wekî Cedric James Hill, zarokê Clara Whiteside û Frederick Hill hat dinyayê. Xwediyê klûbek şevê ya herêmî ku nêzî bîst sal ji Clara mezintir e, Hill û Clara qet zewicîn û zû rêyên xwe ji hev veqetandin. Navê Cedric piştî ku Clara zewicî Dwight Robinson guherî, her çend zewaca wan kurt bû. Mîna gelek malbatên çîna karkerên Reş, Cedric bi piranî ji hêla malbata xwe ya mezin ve hat mezin kirin. Dema ku "Ricky" ne bi diya xwe re bû, ew bi xaltîka xwe Wilma Roundtree û pismamên xwe re ma, demek kurt bi bavê xwe, Frederick Hill re jiya, û demek girîng bi dapîr û bavê xwe, Cecilia ("Mama Do") û Winston "Cap" re derbas kir. Whiteside, li mala wan a li Kolana Adeline li Oakland. Cedric bi taybetî nêzî "Cap" bû, ku wî bi domdarî wekî yek ji bandorên herî girîng li ser nêrîna wî ya rewşenbîrî û siyasî destnîşan kir.
Winston Wilmer Whiteside di 7ê Hezîrana 1894-an de li Mobile, Alabama ji dayik bû, rûmeta kesane, dîsîplîn, îstîxbarata bêdeng, zemîna giyanî, cesaret, û pabendbûna malbat û civatê ya ku Cedric jê re digot Kevneşopiya Radîkal a Reş vedihewand. Her çend wî xwedan perwerdehiya fermî ya hindik bû û bi bingehîn wekî dergevan an dergevan dixebitî, Cap xwediyê mala xwe ya Adeline Street bû û di civata xwe de rêzdar bû. Berevajî piraniya niştecîhên Reş ên li West Oakland ku di dema geşbûna dema şer de hatin; Cap di dawiya salên 1920-an de hat. . . ji bo jiyana xwe direve. Çîrok, wekî ku Cedric bihîstiye, bi vî rengî diçe: Cecilia li Battle House, otêla lûks a navdar a Mobile, wekî malparêzek dixebitî. Dema ku Cap fêr bû ku rêveberek spî hewil da ku destdirêjiya seksî li Cecilia bike, ew rasterast berê xwe da Mala Battle, gerînendeyê bêhiş lêxist û ew li depoya sar a otêlê daleqandî hişt. Çend roj şûnda, ew berê xwe da rojava, pêşî Chicago û paşê jî Oakland. Carekê rûnişt, wî şand pey Cecilia û sê keçên wî, Clara, Lillian û Wilma. Di pirtûka xwe de, Tevgerên Reş, Robinson bi tundî guheztinê radigihîne: "Ji ber çewisandin, rêveber navûdengê xwe wekî yek ji baştirîn hevalên Negro di Mobile de bi dest xist."
Cedric di dema bilindbûna Koçberiya Mezin a Duyemîn de mezin bû, ji ber ku koçberên Başûrî yên Reş û Spî bi kom hatin. Ew beşdarî dibistanên giştî bû ku li wir ji jin û mêrên Reş ên ku dereceyên pêşkeftî digirtin, lê nikaribûn barê rengê profesyonel bişkînin, fêr bû. Wî şanaziyek mezin bi mamosteyên xwe û hawîrdora rewşenbîrî ya dijwar a ku wan afirand, girt. Wî dikaribû navnîşana diya xwe bikar bîne da ku beşdarî Berkeley High, dibistanek bi navdariya akademîk, radîkalîzma siyasî bû. û nîjadperestî. Di salên 1950-an de, xwendekarên Reş li Berkeley bi gelemperî ji qursên amadekariyê yên zanîngehê ber bi dikana metalê ve hatin dûrxistin, û barek rengîn a negotî çalakiyên xwendekaran ji hev veqetand. Di encamê de, Cedric di pêvajoya pejirandina zanîngehê de ji şêwirmendên xwe yên lîseyê ti arîkarî an rêwerz negirt. Elizabeth Robinson bi bîr tîne ku Cedric tenê di payizê ya 1959-an de li kampusa UC Berkeley xuya bû û di rêza qeydkirinê de rawesta, li pişt Shyamala Gopalan ket. Gopalan, xwendekarek mezûn a hatî ji Hindistanê ku doktoraya xwe di xwarin û endokrinolojiyê de dişopîne (û diya pêşerojê ya Dozgerê Giştî yê California Kamala Harris), dê di demek nêzîk de bibe yek ji hevalên nêzîk ên Cedric. Dibe ku ji ber ku wî li dû xwendekarek navneteweyî diçû, çermê wî reş bû, û li zanîngehek ku bi çend xwendekarên Reş re tê de hestek mafdar derxist holê, qeydker texmîn kir ku ew hemwelatiyek Afrîkî ye û jê pirsî gelo hukûmeta wî plan dike ku heqê wî bide!
Cedric çu hukûmetek tune bû ku xercên xwe bide, ji ber vê yekê ew xebitî. Wî firaxên Bear's Lair (qahwexaneya di sendîkaya xwendekaran de) dişûşt, odeyên otêlê paqij dikir, û havînê di konserveyekê de kar dikir ku çavdêriya titasyonê dike, wextê didizî da ku bixwîne her ku ji destê wî tê. Ew di antropolojiya civakî de pispor bû û di demek kurt de wekî çalakvanek navûdengek bi dest xist. Ew û J. Herman Blake (xwendekarek doktoraya sosyolojiyê û rêvebirê zanîngehê yê pêşerojê yê ku dê bîranîna Huey P. Newton a 1970-an bi xeyalî binivîsîne, Xwekujiya Şoreşger) serokên sereke yên beşa kampusê ya NAACP bûn. Di Adar 1961 de, wan bi Komîteya Fair Play for Kuba re xebitîn ku Robert F. Williams bînin ku li Berkeley High's Little Theater biaxive. Serokê berê yê Monroe, beşa NAACP ya Karolînaya Bakur, Williams derket pêş piştî ku serokatiya neteweyî ew ji ber ku parêzvaniya xweparastina çekdarî rawestand. Di sala 1960 de, bi heyeteke hunermend û rewşenbîrên Reş re çû Kubayê û vegeriya welatê xwe, ala Kubayê li hewşa xwe bilind kir û soza piştgiriya xwe ji Fidel Castro re da. (Tenê çend meh piştî seredana Berkeley, Williams û malbata wî xwe spartin Kubayê da ku ji sûcên revandinê birevin.) Blake û Robinson Williams vexwendibûn li dijî serokatiya neteweyî. Wekî ku Cedric ji dîrokzan Donna Murch re diyar kir, wan biryar da ku bi Roy Wilkins û cerdevanê kevn re veqetin: "Me analîzek cûda dixwest, siyasetek ku ji analîza nijada li Amerîka û nijada li cîhanê derketiye holê. . . . [Ew] di wê demê de dînamîkên cîhanî û hem jî navneteweyî bûn.”
Mehek şûnda, rêveberiya Kennedy dest bi êrîşa têkçûyî ya Bay of Pigs ya Kuba kir. Cedric alîkariya organîzekirina xwenîşandanên li kampusê li dijî dagirkerî û siyaseta Dewletên Yekbûyî yên li ser Kuba kir, ji bo vê yekê ew yek semester rawestand. Zanîngeha Kalîforniyayê bêyî erêkirina fermî û çil û heşt saetan hişyarkirina protestoyan li kampusê qedexe kir. Di parastina xwe de, Cedric bertek nîşan da ku hukûmeta Dewletên Yekbûyî berî destpêkirina êrişê çil û heşt demjimêr hişyarî neda wan. Ji ber ku diviya bû ku demsala biharê biqediya, wî bi ajîtasyonê berdewam kir. Wî û Blake Malcolm X vexwendibûn ku di Gulanê de li kampusê biaxive, tenê ji hêla rêveberiyê ve hate red kirin. (Wan di dawiyê de bûyer ji kampusê veguhestin YMCA ya herêmî, ku wekî Salona Stiles jî tê zanîn.)
Wê havînê, Cedric di konferansek ku ji hêla koma kampusê ya çepgir SLATE ve hatî organîze kirin de kaxezek li ser "Kompusên Mafên Sivîl û Rêvebirî" pêşkêş kir. Bi kêmasî bîst û yek, Robinsonê bi zanebûn û nermik bi zorê dijminatiya bêdawî ya rêveberiyê li hember rêxistinên mafên sivîl, ango Xwendekarên Ji bo Wekheviya Nijadî û NAACP, diyar kir. Wî bal kişand ser sê mînakan ku tê de rêveberiyê xwendekaran qedexe kir ku bi awayekî aştiyane nijadperestî li kampusê hilgirin an jî axaftvan qedexe kir wekî Malcolm X. Di bersivê de li ser îdiaya rêveberiyê ku destûra dewletê qedexe dike ku zanîngehê bikar bîne "ji bo armancên olî", Cedric bi tenê eşkere kir "rastiya ku axaftvanên wekî Rev. Roy Nichols, Billy Graham, Rabbi Fine û Bishop Pike berê li kampusê axivîn. Bi rastî, dêrê yê paşîn danê nîvro ku Malcolm X di destpêkê de hatibû plansaz kirin, li kampusê peyivî. Tenê pêdivî ye ku were zêdekirin ku Malcolm X dûv re gera xwe ya axaftinê domand, gera ku berê wî biribû saziyên wekî Zanîngehên Harvard, Boston û Columbia. Wî bi fîşekek veqetandinê li hukûmeta xwendekar a bêbandor a Berkeley "bi pêşnîyaza şermezarkirina rêveberiyê ya her dem, heke her gav bêhêz be" girt.
Cedric şeş mehên sirgûniya xwe li Meksîkayê (hilbijartina wî ya duyemîn piştî Kuba) xizmet kir. Li welat geriya, di nav gel de jiya, bi spanî baş bû, çand û siyaset xwend û xwend. Ew di destpêka sala 1962 de vedigere kampusê, dema ku çend hevalên wî yên siyasî tevlî komên xwendinê yên Reş dibûn. Donald Warden, Leslie û Jim Lacy, J. Herman Blake, Nebby Lou Crawford, Ernest Allen, Jr., Margot Dashiell, Welton Smith, Shyamala Gopalan, Donald Hopkins, Frederick Douglas Lewis û Mary Agnes Lewis, dest bi hevdîtina bi rêkûpêk kirin ku li ser nasnameya Reş nîqaş bikin. , dekolonîzasyona Afrîkayê, nîjadperestiya dîrokî û hemdem, û xwendina berhemên Ralph Ellison, Du Bois, E. Franklin Frazier, Melville Herskovits û yên din. Ev kombûna bêserûber di Komeleya Afro-Amerîkî de, ku ji hêla Donald Warden, xwendekarek dadrêsî li Boalt Hall ve hatî rêve kirin, hate hev. Cedric beşek ji koma orîjînal bû, ku paşê Pantherên Reş ên pêşerojê Bobby Seale û Huey P. Newton kişand.
Piştî ku di sala 1963-an de mezûn bû, Cedric li Daîreya Probasyonê ya wîlayeta Alameda karek girt, her çend ew berdewam kir ku di çalakiyên Mafên Sivîl ên Bay Area de çalak bû. Ew beşdarî protestoyên rasterast ên li San Francisco bû li ser kiryarên nijadperestî yên kirêkirinê li otêlên luks ên bajêr û li ser Auto Row li ser Van Ness, ku firoşgehên mezin ên gerîdeyê red kir ku mirovên firoşkarên Reş bi kar bînin. Lê hê bêtir ji protestoyên girseyî, ezmûna wî ya ku ji bo Daîreya Probasyonê xebitî, wî rasterast bi zarokên ku ew li Oakland bi wan re mezin bûbû re têkilî danî - zarokên xwedan perwerdehiya tixûbdar û hindik jêhatîbûn ku neçar in ku li bazareke kar a nijadî dabeşkirî bigerin. Wî ev kar dijwar di heman demê de girîng dît, bi tevahî baş dizanibû ku ew ji hêla pergalek dadrêsiya sûcî ya dijminê mirovên Reş ve hatî xebitandin.
Lê berî ku ew perwerdehiya xwe biqedîne, ew hate şandin û li Dibistana Berendamê Karmendê li Fort Sill, Oklahoma, hate tayîn kirin, ji ber ku wî destûrnameyek zanîngehê hebû. Bi awayekî îronîkî, çalakiya wî ew ji şandina Viyetnamê xilas kir. Leşker ji ber dîroka wî ya siyasî û hevaltiya wî bi hevalê xwe yê xwendekarê Berkeley Douglas Wachter re, endamekî navdar ê Partiya Komunîst ku di sala 1961-an de ji aliyê Komîteya Çalakiyên Ne-Amerîkî ve hatibû gazîkirin, ji ber dîroka wî ya siyasî û dostaniya xwe ya ewlekarîyê. qebûl kir, ji gera wî tenê şeş meh mabûn.
Li ser berdanê, Robinson vegeriya karê xwe li Daîreya Probasyonê ya Alameda. Li wir ew nas kir û alîkariya perwerdekirina karmendek nû ya bi navê Elizabeth Peters kir. Berhema malbatek Lubnanî-Amerîkî ya çîna navîn, wê jî li Berkeley xwend, lê di payîza 1961-an de dema ku Cedric li Meksîkayê bû, ket hundur. Bi destûrnameyek di krîmînolojiyê de û xemek rastîn a ji bo çarenûsa zarokan di bin Desthilata Ciwanan a California de, ew bû şêwirmendek di karûbarên parastina zarokan de dema ku Cedric bi ciwanan re li kampa kurên mezin dixebitî. Pêşî zimanê dadmendiya vegerandinê, ji bo xwe bigihînin ciwanan rêbazên bibandor, danûstandinê girtin. Lê bilindbûna Panthersên Reş, tevgera dijî şer, rêxistina radîkal a zindanan, û serhildanên bajaran eşkere kir ku pergala dadweriya sûc a heyî ji reformên rastîn re nekariye. Cedric û Elizabeth di ceribandinê de pêşeroj nedîtin.
Di Tebaxa 1967 de, ew zewicî bûn. Cedric li Zanîngeha Dewletê ya San Francisco qeyd kir da ku destûrnameyek MA di Zanistên Siyasî de bişopîne, dema ku Eniya Rizgariya Cîhanê ya Sêyemîn (TWLF) ji bo Kolek Lêkolînên Etnîkî şer dikir, hat. Wî di heman demê de li Zanîngeha San Francisco City ders da. Berî ku ew teza xwe biqedîne, lêbelê, Beşa Zanistên Siyasî ya Zanîngeha Stanfordê ew ji bo bernameya doktoraya xwe ya di teoriya siyasî de bi kar anî. Wî pêşniyara wan qebûl kir lê şêwirmendên xwe yên paşerojê hişyar kir ku ew armanc dike ku bingehên herî bingehîn ên dîsîplînê bitewîne. Wan guh neda hişyariya wî.
Cedric Stanford sar û veqetandî dît. Zehmetî xebitî, beşdarî semîneran bû, bi dilşewatî xwend, lê tu carî teslîmî çanda elewîtîya akademîk a serdest nebû. Elizabeth yek ji profesorên xwe bi bîr tîne ku digot ku divê ew "pêşve nebe berendam ji ber ku ew bi rêkûpêk civakî nebûye." Tiştek ji van nehişt ku wî binivîsîne. Hevaltiya Leverhulme hişt ku ew û Elizabeth 1970-71 li Zanîngeha Sussex li Brighton, Englandngilîztan derbas bikin, li wir wî teza xwe qedand, "Rêberî: Paradîgmayek Mîtîkî". Di 370 rûpelan de, Robinson pêşnûmeya rojavayî ya ku tevgerên girseyî nîzama civakî nîşan didin û ji hêla desthilatdariya serokatiyê ve têne parastin û rasyonalîzekirin hilweşand. Robinson li hember têgihiştinên teoriyên lîberal û marksîst ên guhertina siyasî, amaje kir ku rêberî - ramana ku çalakiya civakî ya bi bandor ji hêla rêberek ku ji girseyên gel veqetandî an di ser de ye tê destnîşankirin - û nîzama siyasî, bi eslê xwe xeyalên ku anarşîstên rojavayî jî ne. kevneşopî nikaribûn bihejînin. Piştî ku hema bêje tevaya teoriya siyasî ya rojavayî girt, wî ji Sîbîrya, Swîsre, bejahiya Fransa û Afrîkaya Başûr mînakên pêkhateyên civakî yên ku veqetînek epîstemolojîk ji paradîgmaya serdest a nîzamê temsîl dikin pêşkêş kirin. Wî gelê Tonga yê Zambiya û Zimbabwe wekî lêkolîna doza xwe ya sereke bikar anî, bi giranî ji ber ku wî dixwest ku mînakên ne-rojavayî yên demokrasiya radîkal ronî bike da ku modelên ewropayî yên belavbûna Greko-Romî bişkîne. Wî nêzîkê sê dehsalan ji hevpeyivînek re got ku yek ji beşdariyên sereke yên Mercên Order û paşê, Marksîzma Reş, ev bû ku di kevneşopiyên Afrîkî de pabendbûna bi "saziyek civakî ya ku tê de dengek ji yê din mezintir nebû" nas bike. Di bingehê vê çanda demokratîk de felsefeya exlaqî ya ku qîmetê dide “hevgirêdana me ya dîrokî û tavilê”, têkiliyên me yên bi hev re, bi bav û kalan re, bi nifşên paşerojê re, bi jiyanê re dinirxîne.
Dema ku Cedric teza xwe ji bo pejirandinê pêşkêş kir, fakulteyê nizanibû wê çi bike. Yek bi yek, endamên takekesî ji komîteya xwe îstifa kirin bi sedema ku nekarîn ji xebatê fêm bikin. Kesek nikarîbû bi awayekî maqûl tezek ew qas saxlem, xweşik û jêhatî red bike, lê hindik kes amade bûn ku îmze bikin. Tenê piştî ku Cedric tedbîrên dadrêsî tehdîd kir, teza wî di dawiyê de hate pejirandin - nêzîkê çar sal şûnda. Dîtina weşangerek bi heman rengî xemgîn bû. Dema ku SUNY Press di dawiyê de pirtûk, ku nuha navê wê ye, derxist Mercên Fermandariyê: Zanista Siyasî û Efsaneya Rêbertiyê di 1980 de, ew bi tevahî hate paşguh kirin û zû winda bû. (Xwezî, Weşanxaneya Zanîngeha Karolînaya Bakur ew bi Pêşgotineke birûskî ya Erica Edwards vegerand çapê, jiyanek nû da pirtûkê û bala ku jê re sî û pênc sal berê heq kiribû.)
Dema ku ew li benda biryara Stanford bûn, Cedric ji 1971 heta 1973 li Zanîngeha Michigan wekî Mamosteyê Zanistên Siyasî û Lêkolînên Reş cihek qebûl kir. Tayînkirina wî hinekî jî berhema tekoşîna xwendekaran bû ku sala borî ji hêla Tevgera Çalakiya Reş ve hatibû meşandin. Cedric û Elizabeth beşdarî civatek rewşenbîrên radîkal û pêşverû bûn, di nav de Harold Cruse, antropolog Mick Taussig, dîroknasê Afrîkî Joel Samoff, rexnegirê çandî Marshall Sahlins, û Archie Singham, zanyarê navdar ê siyaseta Karibik û Afrîkî. Elizabeth vegeriya dibistanê, MA di Antropolojiyê de ji U of M. Bi hev re wan piraniya enerjiya xwe ji xwendekarên mezûn re terxan kir, li mala xwe semîner û atolyeyên birêkûpêk li dar xistin, nifşek ku dê Lêkolînên Reş ji nû ve şekil bide xwarin û mezin kirin. Darryl Thomas, ku wê demê xwendekarek pola yekem di Zanistên Siyasî de bû, van kombûnên nirxdar dît: “Ew civat, piştî derketina Robinsons ji zanîngehê di sala 1973-an de, çavkaniyek hêz û saxbûnê ma. Komxebat nîşan da ku meriv çawa li dûv celebê lêkolîn û zanyariya navdîsîplînî ku bi eslê xwe ji hêla xwendekar û endamên fakulteyê ve ku pêşengiya serhildanên ku lêkolînên Reş afirandine, hatî xeyal kirin.
Di sala 1973-an de, Cedric karê xwe yê yekem-rêveberiyê li Zanîngeha Binghamton - Zanîngeha Dewleta New York-ê qebûl kir. Hîn ji hêla teknîkî ve bê doktorayê bû, ew bi kurtî beşdarî Beşa Zanistên Siyasî bû heya ku Terrence Hopkins ew razî kir ku derbasî Civaknasiyê bibe. Ew jî Serokê Beşa Lêkolînên Afro-Amerîkî û Afrîkî hate tayîn kirin. Di vê navberê de, Elizabeth di bernameya PhD ya Antropolojiyê de hate pejirandin û di dema damezrandina Navenda Fernand Braudel de ji bo Lêkolîna Aborî, Pergalên Dîrokî, û Şaristaniyan de wekî alîkarê mezûn di Civaknasiyê de xebitî. Her çend ew qet nayê gotin, Cedric bê guman şopek li damezrandina rewşenbîrî ya Braudel Center hişt. Robinsons pênc salên kurt ên li Binghamton bi awayên din jî bi encam bûn. Li wir keça wan Nejda ji dayik bû. Û li wir bû, ku di nav cîhanên Lêkolînên Reş, civaknasiya dîrokî, û analîzên pergalên cîhanê de digeriyan ku tovên magnum opusa Cedric, Marksîzma Reş: Çêkirina Kevneşopiya Radîkal a Reş, hatin çandin. Lê ew li Keyaniya Yekbûyî, û Santa Barbara, California, bû ku wan tov fêkî dan.
Di 1978 de, Cedric bû rêvebirê Navenda Lêkolînên Lêkolînên Reş û beşdarî Beşa Zanistên Siyasî li Zanîngeha California, Santa Barbara (UCSB) bû. Berî ku bi tevahî li pozîsyona xwe ya nû bicîh bibe, lêbelê, ew, Elizabeth û Najda salek li gundê Englishngilîzî Radwinter, li başûrê rojhilatê Cambridge, derbas kirin. Cedric bi Enstîtuya Têkiliyên Nijadî ya Londonê re, ji bo kovara xwe dinivîsand, têkiliyek dirêj-dirêj dest pê kir Race û Class, û bi kesên mîna A. Sivanandan, Colin Prescod, Hazel Waters, Paul Gilroy, û CLR James re rawestiyan. Di demeke nêzîk de ew hat vexwendin ku beşdarî Komîteya Xebatê ya Weşanê bibe. Wî li zanîngeha Cambridge lêkolîn kir, û gotarên bi lez û bez weşandin-li ser Richard Wright, Du Bois, Amilcar Cabral, fîlmçêker û romannivîs Sembene Ousmane; li ser sînorên radîkalîzma ewropî, pêkhatina bûrjûwaziya reş û karektera ewropayî ya teoriya dîrokî. Gotara wî ya 1980 di kovara Navenda Braudel de, Axaftin, argumanên xwe yên sereke vedibêje Marksîzma Reş bi riya rexnegiriya dîroknasê lîberal ê Skotlandî George Shepperson li hember serhildana antîkolonyal a 1915-an a John Chilembwe li Malawî. Robinson bi sernavê "Notes To To To Toward Teoriya Dîrokê ya Xwecihî" de, Robinson bi rêzdarî Shepperson digire ser wezîfeyê ji ber ku bingehên çandî û ontolojîk ên Afrîkî yên serhildanê ji nedîtî ve tê û lensek Ewropî (bi taybetî neteweperestek Skotlandî) ku wekî gerdûnî tê xuyang kirin ferz dike. Robinson nivîsî: "Wî xwestiye ku Chilembwe bi rûmet bike," bi zorê tevgera xwe ya taybetî û taybetî bi şêwazek ku jê re xerîb e: Şoreşa siyasî ya Ewropî. Chilembwe ne Cromwell bû; ew tu carî nikaribû. Lê ya herî girîng ew qet ne mecbûr bû. Tevgera wî xwedî yekitiya xwe ya pir taybet û berbiçav bû." Ew destwerdanek krîtîk bû, ji ber ku Shepperson yek ji "xortên baş" bû, zanyarek baldar, sempatîk, kûr antî-emperyalîst ji bo bala ajansa Afrîkî diyar kir. Bi rastî, gotara Robinson ji Shepperson parastinek heşt-rûpelî ya hêja derxist ku di jimareyek paşerojê de xuya bû. Axaftin.
Dema ku Zed Press, weşanxaneyek nezelal ya çepgir a Londonê, abîdeya Robinson derxist. Marksîzma Reş di 1983 de, ew bi piranî hate paşguh kirin, wekî meraqek hate hesibandin, an jî pir xelet hate fam kirin. Ji bo çend ramanwerên radîkal ên ku dixwazin bi nivîsê re têbikoşin, wê nifşek îlham da ku Marksîzmê ji nû ve bifikire û bi baldarî zêdetir li ser materyalên dîrokî tevbigere. Robinson Marksîzm ji ber nekarîna wê ya ku karektera nijadî ya kapîtalîzmê an tevgerên radîkal ên li derveyî Rojava fam bike, hilda ser peywirê. Wî di eslê xwe de dîroka bilindbûna Rojava ji Serdemên Antîk heta nîvê sedsala 20-an ji nû ve nivîsand, bi hûrgulî li ser vê ramana ku kapîtalîzm dikare kategoriyên gerdûnî yên çîna li ser tevahiya cîhanê ferz bike. Bi şopandina kokên ramana radîkal a reş di nav epîstemolojiya hevpar a di nav gelên Afrîkî yên cihêreng de, ew destnîşan dike ku pêlên yekem ên serhildanên Cîhana Nû ya Afrîkî ne ji hêla rexneyek ku ji hêla têgînên rojavayî yên azadiyê ve hatî saz kirin ve hatî rêve kirin, lê bi tevahî redkirina koletî û nîjadperestiyê wekî ku bû. tecrûbe. Serhildan, Robinson tekez kir, ku pir caran ji hêla jinan ve têne rêve kirin. Lêbelê, bi hatina kolonyalîzma fermî û tevlêbûna keda reşikan di nav avahiyek civakî ya bi tevahî rêvebirin de, bûrjûwaziya xwecihî, ku bi jiyan û ramana Ewropî re têkildartir e, ji bo alîkariya hukumdariyê hatî peywirdar kirin derdikeve holê. Rola wan a nakok wek mexdûrên serdestiya nijadî û amûrên împaratoriyê, hin ji van mêr û jinan neçar kir ku serhildanê bikin, bi vî rengî rewşenbîrên reş ên radîkal hilberandin. Û ew rewşenbîr e ku beşa dawî ya pirtûkê digire. Ew eşkere dike ku çawa WEB Du Bois, CLR James, û Richard Wright, bi rûbirûbûna tevgerên girseyî yên Reş, helwestên xwe yên li ser Marksîzma Rojavayî ji nû ve guherandin an jî bi tevahî jê qut bûn. Awayê ku ew gihîştin Kevneşopiya Radîkal a Reş, ji îcadê wêdetir çalakiyek naskirinê bû; wan teoriya radîkalîzma reş bi qasî ku di tevgerên Reşikên “asayî” de dîtiye, neafirandiye. Pir mîna Mercên Order, Marksîzma Reş piştî ku ew di sala 2000-an de ji nû ve hate weşandin, dê ji nû vejînê kêfê bike.
Robinsons Santa Barbara kirin mala xwe ya daîmî. Di sala 1980-an de, Cedric û xwendekarek UCSB bi navê Corey Dubin, Bernameyek Radyoyê ya Cîhanê ya Sêyemîn (TWNR) dan destpêkirin û dûv re jî pêşandanek televîzyonek gihîştina gelemperî ku, bi gotinên Elizabeth Robinson, wekî "şirek piçûk a rastker li ser tiştê ku Pentagon. Qesra Spî an jî Wezareta Karên Derve ji bo xerckirina gelemperî pêşniyar kirin." Sê dehsalan, Cedric û Elizabeth bi hev re mazûvaniya TWNR kirin, raporên kûr û analîzên siyasî li ser cûrbecûr qeyranên cîhanî pêşkêş dikin, ji Şoreşa Îranê û "şerên qirêj" ên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê li Arjantîn û Amerîkaya Navîn, têkoşîna dijî-apartheid li Başûr. Afrîka, dagirkirina Grenada, bombekirina Lubnanê, hilbijartinên nakok ên li Fîlîpînan, makînasyona Mobutu ya li Kongoyê, heta têkoşînên domdar ên li Filistînê. Ya herî girîng, li gorî dîroka Cedric ya aktîvîzma siyasî û pabendbûna wî ya ji bo hevdîtina mirovên ku ew lê ne, TWNR li derveyî akademiyê şopek girîng kişand.
Di nav sî û şeş salên din de, Cedric Robinson ji kariyerek akademîk a berbiçav kêfxweş bû. Ew di nav rêzan de rabû, wekî Serokê Zanistên Siyasî xebitî, komek şareza ya xwendekarên mezûn perwerde kir ku qadên Lêkolînên Çandî û Etnîkî, Dîrok, Siyaset, û Teoriya Civakî veguherandine. Wî sê pirtûkên din çap kirin, gelek gotar, li çaraliyê cîhanê ders pêşkêş kirin, ji bo bûrs û mamostetiya xwe xelat û xelat girtin, û piştî teqawidbûna xwe di 2010 de berdewamî bi nivîsandin û şêwirmendiyê kir. Festschrift ji bo rûmeta wî hatine berhev kirin; kovarên sereke yên akademîk hejmarên taybetî ji bo bûrsa wî veqetandine; konfêransên mezin hatine lidarxistin da ku bi rexnegiriya ramanên wî tevbigerin - ya herî dawî, "Rêberdana Kapîtalîzma Nijadî: Kevneşopiya Radîkal a Reş û Çandên Rizgariyê," ku ji hêla Ruth Wilson Gilmore ve li Navenda Mezûniyetê ya CUNY di 2014-an de hatî organîze kirin.
Lê ev ne hemû çîrok e. Cedric tu carî rûnenişt, tu carî dilteng nebû. Wî xweya xweya bêdeng, pêkenok, dengbêj, xeternak domand; rewşenbîrekî bi kûrayî bi civak û têkoşînê ve girêdayî ye. Di sala 1987 de, wekî Serokê Zanistên Siyasî, wî bi eşkere ajanek CIA-yê ku di beşa xwe de wekî mamoste hatî wezîfedar kirin eşkere kir û pozîsyona xwe bi tundî daxist. Di sala 1989 de, ji bo piştgirîkirina daxwazên xwendekaran ji bo hewcedariya Lêkolînên Etnîkî li UCSB, beşdarî greva birçîbûnê bû. Di 1994 de, wî tîmek xwendekar organîze kir ku dîroka civata Reş a Santa Barbara belge bike. Û di sala 1997 de, wî çap kir Tevgerên Reş li Amerîkayê.
Çîrokek piçûk, pir tê xwendin ku çar sedsalan vedihewîne, Tevgerên Reş ji sentezekê zêdetir bû ku ji xwendekaran re hatî kirin. Robinson argumaneke orîjînal dike ku tevgerên reş bi du çandên siyasî yên cihê hatine rêve kirin – çanda takekesî ya ku li pejirandin, naskirin û asîmîlasyonê digere, û çandek “komînîtar” ku li xweseriyê digere û prensîbên demokratîk, etîka Afro-Xiristiyan, û “. çandeke siyasî ya ku di navbera cîhana jêrîn a siyasî û gerdûna berbihurî ya tiştên exlaqî de cihê dike." Ya paşîn, wî pêşniyar kir, berbelavtir bû, dahênertir bû, bêtir soz girtibû, û bi piranî ji hêla jinên Reş ve dihat rêve kirin.
Mixabin, nivîsa Robinson ya 2001, Antropolojiya Marksîzmê, bi tevahî ket bin radarê. Şirovekirineke berbiçav a li ser dîrok û kokên sosyalîzmê li Ewropayê, ku ji hêla sosyolog Avery Gordon ve bi gotarek bi heman rengî ya jêhatî ve hatî pêşgotin, Robinson destnîşan dike ku piraniya çemên ramana sosyalîst ne tenê ji Marksîzmê cûda ne, lê bi sedsalan beriya serdema wî hatine. Pirtûk rasterast hewlên curbecur ên Perry Anderson ên dîrokîkirina Marksîzmê dixe ber çavan û tîne bîra me ku cûreyên sosyalîzmê beriya kapîtalîzmê ne – ew jî bersivên rawestana nîzama feodal bûn. Ew nîqaşê vedike ka sosyalîzm çi ye, û sosyalîzmên cihêreng dikarin pêşerojên çawa xeyal bikin.
Di nihêrîna pêşîn de, pirtûka wî ya dawî, Sextekarîyên Bîr û Wateyê: Reş û Rejîmên Nijadê di Şano û Fîlmê Amerîkî Berî Şerê Cîhanê yê Duyemîn (2007), dibe ku ji xebata wî ya berê dûrbûnek girîng nîşan bide. Ev yek hinekî rast e, ji ber lêkolîna arşîv a hêja ya pirtûkê li ser çavkaniyên fîlim û şanoyê yên pêşîn. Serkeftinek ecêb e. Ji aliyê din ve, Cedric ji salên 1970-an vir ve li ser fîlm dinivîse. Ya girîngtir, Forgeries dişibe Marksîzma Reş di wê de ku ew ji ya ku di sernavê de tê reklam kirin pir zêdetir e. Ew ne tenê lêkolînek fîlm û nijadê ye; ew dîroka jinûveavakirin û avakirina rejîmên nijadî ye di serdema nûjen de, yekkirina spîtiya nûjen, û berxwedana li dijî van rejîmên li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê Cedric me vedigerîne Elizabethan England û ji nû ve avakirina The Moor li Othello, ji destpêka nûjen. zanistî, lihevhatina bêhempa ya teknolojiya wêneya tevgerê, yekbûna sermaya darayî, û rabûna Jim Crow. Di beşa bi heybet a li ser DW Griffiths "Birth of a Nation" de, ew sala 1915-an wekî xalek girîng di damezrandina rejîmek nijadî ya nû de vedibêje, û "şehîdhekara" îdiakirî ya Griffith di yekkirin û belavkirina fabulasyonên nijadî yên kevn û nû de rolek girîng lîst. çîrokên di pêvajoya berfirehbûna kapîtalîst de. Lê têkoşîna ji bo îsbatkirina kêmbûna reşikan û piştguhkirina demokrasiya nijadperest a spî ne rêkûpêk bû. Dema Forgeries bi berdewamî tîne bîra me, divê îdeolojiya nijadî bi berdewamî were çêkirin û ji ber vê yekê her dem li ser bingehên şikestî bimîne. Ev hêza fîlimê ye: ew gel bi sextekarî û dîrokên sextekar “perwerde dike”, bi nûnertiyên ku ji eşkerekirinê wêdetir ji holê radike. Lê mîna hemî amûrên polê, ew dikare bibe çekek nûvekirin û vesazkirinê. Forgeries wekî yekem ji du cildên pêşîn hate fikirîn - ya duyemîn ku ji bo nîvê duyemîn 20-ê ve girêdayî ye.th sedsal. Ya trajîk, ji bilî çend gotarên belavbûyî, dê ev beşa xebatê neqediya bimîne.
Di 2013 de, Cedric li Chicago konferansa Lêkolînên Etnîkî ya Critical axivî. Ew tenê deh deqeyan peyivî, bi piranî ji ber çavan. Peyvên xwe bi baldarî hilbijart, wî bi şêwaza xweya adetî hêdî û bi mebest peyivî, bi pisporî sekinî da ku bihêle ku mîzaha xwe ya nazik bala temaşevanan bigire. Ew wek berê xeter bû. "Lêkolînên Etnîkî yên rexneyî bi rastî ne li ser akademiyê ye," wî got. Li ser kesên ku ji me xwest em li vir bin, kesên bêxwedî, girtî, bindest, bêkar, bê belge, kesên ku ji bo me feda kirine û yên ku dewlet ji bo sermayê feda dike, bû. Wî hişyarî da ku eger em di akademiyê de biser bikevin bi felaketa exlaqî ya ku em pê re rû bi rû dimînin, kesên ku daxwaz dikin ku em li vir bin, li kolanan an jî li pişt bendan mirina pêşwext dikişînin. Divê kapîtalîzma nijadperest bê hilweşandin.
Lê dûv re wî pîvot kir, dibe ku kanalîzasyona bapîrê xwe, birêz Winston Whitehead. Wî dest pê kir bi şehrezayî li ser kevneşopiyên giyanî û civakî yên ku ew tê de mezin bû biaxive. "Yek ji tiştên ku ez pê re hatim eşkere kirin ev têgîna mezin a gengaziyê bi avakirina têgîna baweriyê bû. Ji ber vê yekê baweriya Xirîstiyanî ez perwerde kirim ku ez bikaribim pê bawer bikim, pêşbîniyê bikim, tiştek ku diqewime ku nebûn. Ew bi peyva Yewnanî, 'Utopia' tê gotin, ku tê wateya civaka baş. Ev jî tê wateya ne civak, ne cîhek wisa. Vê yekê çarçoveyek da min ku ez li tiştên ku yên din, berî min, di jiyana wan de mimkun xeyal kiribûn binihêrim. Û ji ber vê çendê ji bo min pir girîng bû ku ez li têgîna radîkalîzmê bi çavê koleyan binerim. . . . Li gorî hin zanyaran, koleyan. . . Tu ambargoyên [nebûn], ji bilî belkî bijî an jî dibe ku bimire. Wan mirina civakî jiyabû. Belê ev bêaqil e. Ji ber ku ew ji ya ku ji wan dihat hêvîkirin wêdetir bûn, dikaribûn ji îmkanan wêdetir îcad bikin, çêkirin, komplo û rêxistin bikin.”
Cedric J. Robinson temenek bi wê yekê bawer kir û nîşan da we dikare ji îmkanan wêdetir îcad bike, çêbike, komplo bike û birêxistin bike. Wî xebatek li dû xwe hişt ku divê em bi berdewamî û bi lez lê vegerin. Wî li dû xwe kombûnek jêhatî ya xwendekaran hişt, fermî û nefermî, ku amade ne rûbirûyê kapîtalîzma nijadî bibin û bi pirsên dijwar re têbikoşin. Û wî malbeteke neasayî hişt – keçek Najda, neviyek Jacob, û Elizabeth a bêwestan, bêyî wan dê îmkanên pir hindiktir hebin.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan