[Beşdariya ji bo Projeya Reimagining Society ji hêla ZCommunications ve hatî mêvandar kirin]
Di vê bersivê de ez dixwazim sektorek taybetî ya anarşîzma Amerîkaya Bakur ku ji hêla Cindy Milstein ve di pêşandana wê ya xweş-nivîskî de nehatiye nîqaş kirin vebêjim.
Wekî ku Cindy Milstein destnîşan dike, anarşîst beşdarî gelek çalakiyên protestoyî yên xuya bûne, wek xwenîşandanên cihêreng ên li civînên ku ji "Şerê Seattle" 1999-an pê ve, an jî Çalakiya Rasterast ji bo Rawestandina Şer li San Francisco-yê di sala 2002-an de pêşengiya gerdûnîbûna pargîdanî dikin. Çalakvanên ku jixwe radîkalîze bûne di van çalakiyên wiha de li hev dicivin. Bê guman gelek rêxistin seferber dibin da ku beşdarî hin ji van protestoyan bibin, ji komên hawirdorê bigire heya sendîkayên ku ji bo civînên Rêxistina Bazirganiya Cîhanî ya 1999-an seferber bûne. Lê têkiliya anarşîstan bi tevgerên din ên civakî û rêxistinên girseyî re çi ye?
Anarşîst beşek in ji qata aktîvîstên jixwe radîkalbûyî. Lê ev di civaka Amerîkî de qatek pir tenik e. Çi li ser piraniya nifûsa ku di civakê de îstîsmar û bindest pêk tê?
Di salên 1860-70an de slogana "azadiya çîna karkeran divê karê karkeran bi xwe be" ji aliyê Marks ve di nav prensîbên "Internasyonala Yekemîn" de di salên XNUMX-XNUMXyî de cih girt û anarkosendîkalîstan û anarşîstên din ên civakî her tim bi xurtî piştgirî dane vê prensîbê. . Lê têkiliya di navbera anarşîzm û anarşîstan, ji aliyekî ve, û girseyên ku di ramîna Çep a azadîxwaz de, dezgeha veguherîna civakî ne, çi ye?
Cindy Milstein dinivîse:
"Anarşîzmê bi mêrxasî hewl da ku armancên gerdûnî yên Çep û têgihiştina wê ya berfireh a azadiyê bi armancên taybetî yên tevgerên civakî yên nû re di warên wekî zayendî, zayendî, etnîkî, û karînparêziyê de bike yek."
Ev kurteyek maqûl e ji gelek nîqaş û ramanên di nav anarşîstan de, lê ew bi tevahî bersivê nade pirsa min li ser têkiliya di navbera anarşîzmê û girseya gel û potansiyela wan a xwe-rizgariyê de.
Di deh salên borî de hejmarek ji anarşîstan rexneyek li ser qelsiyên cihêreng ên anarşîzma Amerîkî pêş xistine, wek pêşdaraziyên dijî-rêxistinî, perçebûn, "zulma bêavakirin" û balkişandina zêde li ser "çalakiyan" bêyî ku vê yekê bi rêxistinkirina girseyî ya domdar li cihên kar û civakên. Hin bandorên li ser anarşîzmê ku ji hêla Cindy Milstein ve hatî destnîşan kirin… wekî "otonomîzma Ewropî", Situationism û modela piçûk a nefermî "koma hevalbendiyê"… bûne sedema van qelsiyan. Hin anarşîst bawer dikin ku her cûre rêxistinek fermî an mezin "bêguman otorîter e".
Hin anarşîstên ku tev li "hilweşîna protestoyê" bûbûn, di van salên dawî de, bi organîzekirina cîhê kar û civatê re eleqedar bûn, di nav civakên çîna karker de hebûnek dirêjtir ava kirin, û bingehek civakî ji bo ramanên Çepê azadîxwaz ava kirin. .
Sala borî nêzîkî sed çalakvan (ji DYE û Kanada) beşdarî Konferansa Anarşîst a Têkoşîna Çîn li bajarê New Yorkê bûn. Ji bo ku ezmûnek berhemdar û dostane peyda bike, konferans tenê bi vexwendinê bû. Panelên “Anarşîstên li cihê kar”, “Anarşîzm û Femînîzm”, “Enarşîstên Di Civatên Rengîn de”, “Enarşîst Di Tevgerên Antî-faşîst/Antî-nîjadperest de” û gelek mijarên din hatin lidarxistin. Li gorî raporê di hejmara 14 Anarşîstê Bakur-Rojhilatî:
"Rêhevalekî got ku 'Guftûgo ji hemû cudahiyên herêmî derbas bû û li ser hevpariyê hate destnîşankirin.' 'Pêşkêşvan neditirsiyan ku ji têkçûnan ders werbigirin, û kêmasiya helwestê hebû.' Yekî din got: 'Li ser çîneke berfireh balkişandineke giştî hebû,' yekî din got."...Li ser panelan bi xwe, kesekî got 'panelên li ser femînîzmê û civakên rengîn ji bo her kesî bûn, ne...tenê ji aliyê kesên ku bi mijaran re eleqedar dibin.' Rêhevalekî din jî got, "Têkiliya atolyeyan ezmûnî bû, ne teorîk bû, lê her du… di gelek rewşan de li hev hatin."
Ji wê demê ve du bultenên nîqaşê yên nav-rêxistinî hatine çêkirin û Konferansa Anarşîst a Têkoşîna Çîn a din dawiya vê salê tê plansaz kirin. Armanca vê pêvajoyê ew e ku em bibînin ka lihevhatina me di çi astê de ye, ezmûnan parve bikin û tevgerek baştir rêxistinkirî û hevrêztir pêş bixin.
Ev pêvajo sê federasyonên herêmî (li peravên Atlantîk û Pasîfîkê), pênc komên herêmî (li herêma Golên Mezin), û yek rêxistinek li seranserê parzemînê beşdar kir. Ez texmîn dikim ku di nav van rêxistinan de di navbera sê û çarsed çalakvanan de… bi giranî mirovên 20 û 30 salî hene. Ez naxwazim bêyî destûra wan navê koman bidim, lê dikarim bibêjim ku di destpêkirin û birêxistinkirina vê pêvajoyê de Federasyona Komunîstên Anarşîst a Bakur-Rojhilatê, Hevgirtina Hevgirtina Karkeran û Hevgirtin û Parastinê rol lîstine.
Ji xeynî koma parzemînê (Tifaqa Hevgirtina Karkeran) ku 25 sal berê hat damezrandin, hemû kom di van deh salên dawî de hatine damezrandin. Aktîvîstên van koman di nav tiştên din de bi rêxistinkirina dijî nijadperestî, piştgirî ji mafên koçberan, ji bo azadiya jinûveberdanê, birêxistinkirina kirêdaran, birêxistinkirina cîhê kar û piştgirîkirina têkoşîna karkeran, perwerdehiya gelêrî ya radîkal, û belavkirina ramanên anarşîst, di nav tiştên din de cih digirin.
Di tiştên jêrîn de ez şîroveya xwe ya vê sektora anarşîzmê dikim.
"Anarşîzma bi perspektîfa têkoşîna çînayetî" nayê wê wateyê ku ew "reduksîyonîstê çînî ye" lê ew bi Bookchin û yên din re ne razî ye, yên ku nikarin berdewamiya rastî û girîngiya avahiya çîna ku di dilê kapîtalîzmê de ye û têkoşîna ku tê de ye. ji vê yekê mezin dibe. Ji bo guherandina civakê, wekî ku Bookchin pêşniyar kir, ne bes e ku meriv serî li "mirovahî" an "welatî" bi gelemperî bide. Çînên sermayedar û koordînator jî beşek in ji mirovahiyê, lê di parastina hêz û îmtiyazê de ne. Di heman demê de parçebûna civakê li ser xetên curbecur ên çewisandinê tevger û têkoşînên dijber derdixe holê.
Di salên piştî Şerê Cîhanê yê 2. de, bi dîtina zêdebûna hevkarî û burokratîzekirina sendîkalîzmê li welatên pîşesazî, Bookchin ev nêrîn pejirand ku, bi rengekî, guherînek serdemî heye ku tê de têkoşînên li cîhên kar êdî bi hêzkirina gel û têkoşîna ji bo veguherîna civakî. Anarşîstên din di wê serdemê de, wek Paul Goodman û Colin Ward, rêyek wiha şopandin. Di serdema Şerê Sar de, axaftina li ser "têkoşîna çînan" jî bi hêsanî bi Komunîzmê re têkildar bû.
Lêbelê, di dilê xwe de, kapîtalîzm pergalek îstîsmarkirina mirovên ku di pêvajoya xebatê de bindest in û berxwedanek domdar an jî kişandina şer ji ber vê yekê çêdibe… carinan di astek piçûk de, carinan jî di bûyerên mezin ên civakî de derdikeve. grevên giştî. Di dawiyê de, heya ku karker nikaribin li ser çalakî û potansiyelên xwe yên hilberîner bi dest bixin, li şûna kapîtalîzmê cîhgirek azadîxwaz tune. Ger em vê prensîba ku "azadkirina çîna karkeran karê karkeran bi xwe ye" bi ciddî bigire ber çavan, zehmet e ku meriv bibîne bê tevgerek ku ji hêla karkeran bi xwe ve bi rengekî aktîf pêşketibe ev encama azadîxwaz çawa pêk tê.
Tê gotin, çîn ne tenê têkoşîna li cihên kar di navbera karker û patron de ye. Hêza çînên serdest, bi kontrola wan a li ser dewlet û medyayê, li tevahiya civakê belav dibe. Pevçûnên çînan di xala serfkirinê de, wek nimûne di nav kirêdar û siwarên gera giştî de çêdibin. Têkoşîna dadmendiya hawîrdorê ya li ser qirêjiya civakên rengîn an jî taxên karkeran jî têkoşînên çîna ne.
Çîna karker pir heterojen e. Karker jin in, Afro-Amerîkî, gay û lezbiyen in, jêhatî û jêhatî ne û hwd.
Gelek anarşîstên ku van rojan bi perspektîfa têkoşîna çînayetî dixebitin, bi analîzek "navber" ya zordestiyê tevdigerin. Nîjadperestiya pêkhatî û newekheviya zayendî ya pêkhatî (patrîarkalî) an jî homofobî/transfobî çavkaniyên xwe hene her çend ji hêla kapîtalîzmê ve jî têne îstismar kirin, ji bo qelskirina çîna karkeran. Bi heman awayî girîng e ku bi wan re şer bikin. Ew di jiyana mirovên çîna karker ên rastîn de dikevin nav hev. Jineke Afrîqa-Amerîkî ku li postexaneyê wek karmendê postayê dixebitî, di bin sîstemên zayendî, nijadî û çînî de ye, lê ew jiyana xwe bi tevahî dijî… ev zilm ne di cîhanên cuda de ne.
Ev nifûsa mezin û heterojen çawa digihîje şiyana guhertina civakê? Li vir bikêrhatî ye ku meriv pêvajoya ku Marksîst jê re dibêjin "damezrandina çîn" binirxîne.
"Pêvajoya çînayetî" pêvajoyeke kêm-zêde dirêjkirî ye ku tê de çîna karker ji komeke bindest a objektîf... çîneke "bi xwe"... veguherî komeke xwedî hişmendî û kapasîteya ku xwe azad bike... çîneke "ji bo xwe", di nav de. gotinên Marks. Mirov bi têkiliyên desthilatdariyê û pergalên zordar ên ku di nav civaka heyî de rû bi rû ne, ava dibin. Karker di rewşek nisbeten bêhêz de ne û heke ew îzole bin, dibe ku hindik be ku xwedan şiyana guhartina tiştan bin. Têkiliyên civakî yên hilberandinê dibe ku hişmendiyek nakokî pêş bixin… hem hêrsbûn û hem jî bi rê ve çûyîn an rêzgirtin, an jî qebûl kirina vê fikrê ku divê patron mirovên rast bin ji bo ku biryaran bidin ji ber ku perwerdehiya wan a fermî zêdetir e. Heman peywendiyên civakî di prosesa xebatê de, rêvebir û pispor û xwediyên wan jî teşwîq dikin ku xwedî têgihiştineke gemarî bin ku mafê wan yê biryardanê heye.
Piraniya çîna karker neçar dimînin ku bikeve karên bêdawî an jî bêkêrhatî yên ku kêm fersendên wan hene ku xwe, zanîna xwe an jî hesta xwebaweriyê bi pêş bixin. Mirovên çîna karker di heman demê de kêmtir dibe ku bigihîjin çavkaniyan da ku ji wan re bibin alîkar ku zanîna xwe pêşve bibin, wek perwerdehiya zanîngehê an dibistanên çêtir.
Bandorên vê yekê hene ku divê em bifikirin. Ya yekem, eger mirov têkoşîna kolektîf wekî rêyek ji bo başkirina rewşa xwe nebîne, ev yek dibe sedema pasîfbûn û bêçalakîtiyê. Û, ya duyemîn, ew di jêhatîbûn û zanînê de jî newekheviyek çêdike ku dikare bandorê li awayê rêvebirina rêxistin an tevgeran bike. Zordariya zayendî û nijad/neteweyî jî vê newekheviyê çêdike.
Ev jî ji me re vedibêje ku çima veguherînek civakî ya azadîxwaz ne gengaz e ku "bi xweber" pêk were… berevajî ramana "otonomîstan" û hin anarşîstan. Çawa ku Marx destnîşan kir, bi pêvajoya têkoşîna girseyî û avakirina tevgerên xwe ve çîna karker… bi giştî yên bindest û îstîsmarkirî… xwe pêş dixin… zanîn û kapasîteyên xwe yên ku tevgerên xwe bi bandor “xwe rêvebirin” dikin û biafirînin. şert û mercên azadiya wan a civakî. Ji ber ku çalakiya kolektîf dikare bibe çavkaniyek hêzê…wekî ku dema ku karker cîhek kar dadigirin, ew bawerî di şiyana beşdaran de ku guhartinê bikin teşwîq dike.
Pêşxistina yekîtiyeke tevgerên civakî ku li hemberî curbecur çewisandinên ku li ser gelê çîna karkeran rû bi rû ne, beşeke bingehîn a vê pêvajoyê ye. Ez bawer dikim ku ev pêşnîyar dike ku mirovên ji cûrbecûr paşeroj û rewş û tevgeran fersendek heye ku werin ba hev da ku fikarên xwe vekolin û bigihîjin hev têgihiştinê.
Ji bo ku bibin xwedî hêza veguherîna civakê, divê tevgerên civakî yên cihêreng û hêlên têkoşînê werin cem hev, bi tifaqê yekîtiyê pêk bînin. Ji bo ku bibe hevalbendiyek rastîn, divê ew ciddî bigire û fikarên tevgerên cûrbecûr bigire nav xwe.
Di gotara xwe ya di Gotûbêja Reimagining Society de min ev yek wekî hevalbendiya ked/tevgera civakî bi nav kir. Ango, rêxistinên girseyî yên ku ji aliyê karkeran ve di têkoşîna bi kardêran re tên afirandin, bi tevgerên civakî yên din ên ku di têkoşîna li dijî cûrbecûr çewisandina civakê de derdikevin re tifaqê pêş dixin. Di serdemeke dijwariya bingehîn a li hemberî çînên serdest de, ev hevbendî dikare bi cureya organên biryargir ên ku Ezekiel Adamovsky jê re dibêje "meclîsa tevgerên civakî" were îfade kirin.
Ji ber vê yekê ez difikirim ku anarşîstên ku girîngiyê didin rêxistin û perspektîfa têkoşîna çînayetî, têkoşînên girseyî û birêxistinkirina girseyî wekî pêvajoya guhertina civakê dibînin… ji ber ku ew bi beşdarbûna çalak a hejmareke zêde ya mirovên asayî, avakirin û kontrolkirina tevgerên xwe ye, ku ew pêşve diçin. kapasîteya û daxwazên ji bo guhertina civakê.
Ji xala "anarşîzma birêxistinkirî ya bi perspektîfa têkoşîna çînayetî" du cure rêxistinî lazim in: (1) formên rêxistina girseyî ya ku mirovên asayî dikarin bi rêya wan hêza xwe ya kolektîf mezin bikin û pêş bixin, û (2) rêxistinên siyasî yên hindikahiya anarşîst an jî azadîxwaz sosyalîst, ji bo ku ji bo koordînasyona çalakiyên me, bandorkirina di nav civakên çîna karkeran de, û belavkirina ramanên me, bibin xwedî navgînek bi bandortir. Di serdema Şerê Cîhanê 1 de anarşîstên îtalî ji bo vê perspektîfê peyva "rêxistina dualî" danîn.
Ji ber ku ez vê têgînê bikar tînim, ne hewce ye ku rêxistinek mezin be ku bibe "rêxistinek girseyî". Ger li avahiyekê 30 kirêdar li hev bicivin û civînan bikin û sendîkaya kirêdaran ava bikin, ev “rêxistineke girseyî” ye. Rêxistinek girseyî tê berhev kirin ku li hin deveran şer bikin û mirov tevlî dibin ji ber ku ew piştgirî didin armancan…mîna ku sendîkayek li ser kar heye ku li dijî rêveberiyê bike an rêxistinek li zanîngehê ku li dijî bilindbûna xwendinê şer bike. Endambûna rêxistineke siyasî, ji aliyê din ve, li ser lihevhatina bi îdeolojî an perspektîfek siyasî ya taybetî re ye.
Rêxistineke siyasî ji ber gelek sedeman tê xwestin. Ji bo projeyan çavkaniyan berhev bikin, bertek û piştgirî bidin hev, ji bo anarşîzma civakî dîtina gelemperî ya mezintir bi dest bixin, birêxistinkirina hevrêz bikin. Em ji hewldana pêkanîna ramanên xwe fêr dibin, û rêxistinên siyasî rê didin çalakvanan ku dersên ezmûna pratîkî nîqaş bikin û ramanên xwe pêş bixin.
Bê guman, mînakek dîrokî ya sereke ya "anarşîzma rêxistinî ya dualî bi perspektîfa têkoşîna çînayetî" di şoreşa Spanyayê ya salên 30-an de bû. Federasyona Anarşîst a Îberî (FAI) wekî federasyonek bêbandor a komên ku di Konfederasyona Neteweyî ya Kedê (CNT) de çalak in, hate damezrandin. Ew di eslê xwe de ji bo koordînasyona baştir bersivên li ser hewildanên rêxistinek Lenînîst (pêşengê POUM) ji bo kontrolkirina sendîkayên CNT, di heman demê de dijberiya meylên burokratîk ên di federasyona sendîkayên CNT de hate damezrandin. Anarşîzma Spanî ya wê serdemê bi sê awayan "dualî" bû:
Pêşî, cudahî di navbera rêxistina siyasî (FAI) û rêxistinên girseyî de hebû - hem navendên taxan û hem jî sendîkayên CNT. Ya duyemîn, ji bilî FAI rêxistineke siyasî ya anarşîst a din jî hebû - Mujeres Libres. Ev rêxistinek ji bo birêxistinkirina jinên gundî û karkerên bajarî yên feqîr bû. Aktîvîstên vê rêxistinê anarkosendîkalîs bûn, lê azadiya jinê û azadiya çînayetî weke aliyên cuda û bi heman rengî yên rizgariya civakî dinirxînin.
Û ya sêyem, têkoşîna çînan ne tenê li cihên kar lê di nav civakê de jî diqewime. Di nîvê salên 20-an de çalakvanên sendîkayên anarko-sendîkalîs dest bi fikaran kiribûn ku bi rêya muzakereyên kolektîf ên bi kardêran re werin girtin. Teorîsyenê Sendîkalîstê Katalan Joan Peiro avakirina rêxistinên taxê û pêşxistina nîqaşek berfireh li ser mijarên girîng ên karkerên li derveyî cîhê kar pêşniyar kir. Ev rêxistin di dawiyê de bû sedema greva kirê ya mezin a li Barcelonayê di sala 1931 de, ku sektorên nû yên nifûsê xist nav tevgerê…mînak, jinan di greva kirê de rolek serdest lîst.
Ji ber vê ezmûna têkoşîna civakê bû ku tevgera anarkosendîkalîstî li Spanyayê di kongreya xwe ya Gulana 1936an de "vîzyona" xwe guherand, meclîsên taxan û meclîsên niştecîhan wekî avahiyek wekhev a rêveberiyê di civatek sosyalîst a azadîxwaz de zêde kir. bi meclîsên cihê kar û meclîsên karkeran re. Bookchin jî li ser vê feraseta "şaredariya azadîxwaz" ku di meclîsan de cih girtiye, rawestiya.
Lê ev yek ji têkoşîna çînan cuda nebû. Piraniya "şaredariyên azad" ên rastîn ên ku di şoreşa 1936-an de hatine damezrandin li gund û bajarokên Aragonê bûn. Lê ji bo hilweşandina meclîsên şaredariyên kevn, banga meclîsa niştecihan, hilbijartina komîteyeke nû ya şoreşgerî û kolektîfkirina axê, sendîkayên gundan ên CNT bûn. Kolektîfkirina axê bi taybetî li dijî çîna kulakên spanî…cotkarên dewlemend ên ku destên cotkariyê dixebitîn hate kirin. Armanca her du sendîkayên gundî yên Sosyalîst û anarşîst ên li Spanyayê tunekirina koletiya bi meaş li gundan bû. Ji ber vê yekê sendîkayên gundewarî israr kirin ku tu cotkar nikaribe bi awayekî taybet zêdetir zeviyên ku bi keda xwe çandiniyê bike kontrol bike.
Di dema şoreşa Spanî ya 1936 de, FAI ji "modela koma hevalbendiyê" ya ku Bookchin pêşniyar kiribû dûr ket. Ji bo ku xwedan rêxistinek bibandortir be ku li hember bandora mezinbûna Partiya Komunîst derkeve, FAI derbasî beşên mezin ên erdnîgarî bû. Piştî vê guherînê FAI bû 140,000 endam.
Di van salên dawî de gelek anarşîstên çîna karker ên du-rêxistinî yên li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ji modela kevnar a federasyona anarşîst ku wekî girêdanek di nav kolektîfên berê de hatî damezrandin dûr ketin. Ji salên 70’yî heta salên dawî, bi tecrubeyên cihêreng ên bi formasyonên bi vî rengî re, hate dîtin ku ev yek rê li ber asta yekitiya teorîk û pratîkî ya ku ji bo bi hev re bi bandor xebitîn hewce dike, digire. Ji ber vê yekê gelek anarşîstên rêxistinî yên dualî van rojan meyl dikin ku li gorî rêxistinek yekbûyî ya li ser bingeha bernameyek hevpar û endametiya takekesî, bi şaxên herêmî û meclîsek federal a ji nûneran re, bifikirin.
Anarşîzma dualî ya têkoşîna çîna rêxistinî piştî Şerê Cîhanê yê 2yan li hin welatan xwedî bingeheke civakî bû… bi taybetî li Amerîkaya Başûr. Di dehsalan de ku li Uruguay desteserkirina leşkerî, Federasyona Anarşîst a Uruguay (FAU) di federasyona kedê CNT û tevgera xanî de xwedî bandorek girîng bû, û her weha di berxwedana (di nav de şerê çekdarî) li dijî dîktatoriyê de rolek lîst. . Mîrateya FAU ya di wê serdemê de û ramanên ku ji ezmûna wê pêşxistiye hîn jî bandorek girîng li ser anarşîzma Amerîkaya Başûr e.
Ez ê yek ji ramanên FAU-yê ku ez pê razî me bibêjim… ramana "têxistina civakî." Wan di wê baweriyê de bû ku pêwîst e çalakvanên anarşîst bi tevlêbûna demdirêj di nav rêxistin û tekoşînên li kargeh û taxan de bin. Rola hindikahiya anarşîst a organîze ne ew e ku hewl bide ku bi rêka organên wekî komîteyên rêvebirinê kontrola ji jor-bi jor bi dest bixe an jî manîpule bike ku "xeta" xwe li ser rêxistina girseyî ferz bike. Belê, bi tevlêbûna xwe ya demdirêj û têkiliyên xwe yên kesayetî yên bi kesên din re, dikarin bibin xwedî bandor û bibin dengek ji bo xwe-rêveberiya rêxistinan û ji bo çalakiya kolektîf a milîtan. Pêşketina çîna karker pêvajoyek organîk e lê çalakvan û organîzatorên rêzdar dikarin rola xwe bilîzin.
Anarşîstên rêxistinî yên dualî pir caran dibêjin ku rola rêxistina siyasî ya anarşîst ew e ku "şerê ramanan bi ser bikeve", ango bidestxistina bandorê di nav tevgeran û di nav girseya gel de bi dijberkirina ramanên otorîter an lîberal an kevneperest. Bakunin gotibû ku rola aktîvîstên anarşîst "serokatiya ramanan" bû.
Lê belavkirina ramanan ne tenê awayê bandorê ye. Di rêxistin û têkoşînên girseyî de bi kesên din re bi nêrînên cihêreng re xebitîn, di vê çarçoveyê de dilsoziyek rastîn nîşan dan, û di vê çarçoveyê de mirovek kesayetî û piştgirî ye, di heman demê de peywendiyên kesane ava dike, û dihêle ku ramanên meriv ciddî werin girtin.
Ev têgihîştina rêxistina siyasî ya anarşîst ji vangarparêziyê çawa cuda dibe?
Ji bo bersiva vê pirsê divê em bi hin ramanan dest pê bikin ka "pêşeng" çi ye. Ez difikirim ku du aliyên vê yekê hene. Hem anarşîst û hem jî Marksîst berê di nav nifûsa çîna karker de qala "hişmendiya nehevseng" dikirin. Mirov di warê çawaniya guheztina civakê de ji bo nimûne an jî zanyariyên ku di derbarê kapîtalîzmê de çawa dixebite û hwd. Lê di heman demê de hin kes hene ku ji yên din bêtir jêhatîbûna serokatiyê nîşan didin…qabiliyeta axaftinê, xwebawerî, mebesta însiyatîfê, şiyana vegotina nêrînek an berhevkirina kesên din li pişt xwe, şiyana nivîsandinê, xwe-perwerdekirina li ser aliyên cihêreng ên civakê. , zanîna derbarê çawaniya birêxistinkirinê de.
Ev ji hêla cûrbecûr tiştan ve tête çêkirin, di nav de ezmûnên berê, tevlêbûna di rêxistinan de, û celebên cûdahiyên di jêhatîbûn, bawerî û perwerdehiyê de ku civakek ku li gorî çîn, zayend û nijad/neteweyî newekhev e nîşan dide.
Bi awayekî din, hin kes bi qasî ku di çalakbûn û rêxistinbûnê de bi bandor û xwedî bandor in, xwedî "sermayeya mirovî" zêdetir in.
Bi vî rengî tê fêm kirin, "pêşeng" di nav çîna karker de ji qata mirovên ku çalak in, organîze dikin, bi cûrbecûr taybetmendiyên serokatiyê yên ku min behs kiriye, xwedî bandor in, di rêxistinan de pozîsyonên serokatiyê digirin, dikarin vegotin û teorîze bikin pêk tê. rewşan û tiştên wek weşandina belavok û bultenan dikin. Di vê wateyê de "pêşeng" di ramanên xwe de pir cûrbecûr e, lê piraniya wan niha di ramana xwe de ne antî-kapîtalîst in.
Fikra "partiya pêşeng" ew e ku rêxistinek siyasî ew e ku hewl bide qata çîna karker a ku xwediyê van taybetmendiyên rêbertiyê ye bikişîne ser xwe û vê "sermayeya mirovî" ji bo bidestxistina pozîsyonek hegemonîk di nav tevgerên girseyî de bikar bîne. Armanca wê ew e ku vê pozîsyona bandora serdest bikar bîne da ku di dawiyê de bibe desthilatdar ji bo partiya xwe. Û di rê de jî li ser bidestxistina hêzê di nav rêxistinên cuda yên sendîka an jî tevgerên girseyî de difikire. Ev tê wateya komkirina hêza partiyê bi rêbazên cuda yên kontrolkirina hiyerarşîk. Ev hêza serokatiya fermî ye û ne tenê bandor e.
Bi ser de, fikir ev e ku pozîsyona serdest a partiyê dê ji yekdestdariya wê ya nisbî ya li ser cûreyek zanîna teorîkî - ew vegirtina teoriya Marksîst e - ku ji bo serkeftina tevgerek şoreşger rêberiyek bi bandor peyda dike.
Dema ku pirsa nirxa teoriya Marksîst-Lenînîst bidin aliyekî, divê nêzîkatiya Çep a azadîxwaz ji vê pirsê re bi du awayan ji têgeha "partiya pêşeng" cuda bibe.
Ya yekem, armanca sosyalîzma azadîxwaz ew e ku girseyên xwe bi rêya demokrasiya rasterast a girseyî bigihêjin desthilatdariyê, ne ku komek serokatî bi riya partiyek ku desthilatdariya dewletekê bi dest dixe, bike. Ji ber vê yekê divê armanca çalakvanên Çep ên azadîxwaz teşwîqkirina xwerêveberiya tevger/rêxistinan be.
Piştî şoreşa Cotmeha 1917'an li Rûsyayê, piraniya rêxistinên kedê yên sindîkalîst ên azadîxwaz ên cîhanê… ku wê demê endamên wan ji 3 heta 4 mîlyonan bûn… bi awayekî demkî bi navneteweya kedê ya nû ya ku ji aliyê Partiya Komunîst a Rûsyayê ve hatibû destpêkirin ve girêdayî bûn. Lêbelê, di konfêransa damezrîner a rastîn de, sendîkalîstên azadîxwaz bi rayedarên Partiya Komunîst re rûbirû bûn û israr kirin ku divê rêxistinên sendîkayan tenê "kemberên ragihandinê" yên Partiyên Komunîst li welatên xwe bin. Ev yek bû sedem ku sendîkayên sindîkalîst ên azadîxwaz vekişin. Xweseriya tevgerên girseyî bi xwe prensîbeke sosyalîst a azadîxwaz e.
Ya duduyan, divê em belavkirina newekhev a "sermayeya mirovî" ya ku ji hêla civakek pir neyeksan û zordar ve hatî çêkirin, rast negirin. Her çend "Em Hemî Rêber in" belkî ne her gav şiroveyek rast e ya ku heye, divê ew îdeal be ku em ber bi wê ve têdikoşin.
Pêdiviya me bi rêbazên xebatê yên li dijî yekdestdariya nisbî ya jêhatîbûn û zanîn û çavkaniyên rêxistinî yên di destê hindikahiyek de heye. Di dîrokê de dema ku hin çalakvan û organîzator bi ezmûnên pratîkî zanyariyan werdigirin, gelek caran diqewime ku endamên wê rêxistinê girêdayî wan dibin. Ev beşek ji pêvajoya ku bû sedema burokratîzekirina sendîkayên li DYE bû.
Ji ber vê yekê xebat ji bo bibandorkirina xwebirêvebirina rêz û pelan hewce dike ku em xwedî bername û rêbazên hişmend bin ji bo demokratîzekirina zanînê, kirina perwerdehiya gelêrî, mezinkirina mirovan wekî organîzator, pêşxistina jêhatîbûnên ji nivîsandinê bigire heya axaftina giştî heya teorîzekirina ezmûna xwe. Mînakî, dibistanên karkerên herêmî yên ku ezmûna çalakvan û organîzatorên ku dersan didin, an ezmûnên xwe bi dersan re parve dikin, digirin.
Di salên 30’î de li Îspanyayê aktîvîstên Mujeres Libres behsa pêvajoyeke hanê kirin perwerdehiyê - pêşxistina kapasîteyên mirovên asayî. Ev bû armanca birêxistinkirina jinên karker. Wan dersên xwende-nivîsendetiyê, dersên axaftina gel, û derdorên ji bo lêkolîna teoriya civakî ava kirin, bernameyên lênêrîna zarokan çêkirin, û bi sendîkayên anarkosendîkalîs re xebitîn ku ji bo jinan bernameyên şagirtan pêş bixin. Ev hemû parçeyek ji xebatên wan ên pêşxistina kapasîteyên jinan ên ji bo beşdarbûna bi bandor a di sendîka û rêxistinên din de û kontrolkirina jiyana wan bû.
Ji bo xwerêveberiya bi bandor a tevgeran demokrasiya rasterast pêwîst e lê têrê nake. Ji ber ku zanîn demokratîze dibe û jêhatîbûn berfirehtir pêşde diçin mirov çêtir dikarin bi bandor beşdar bibin. Ev ji bo pêşxistina potansiyela mirovan di civakeke sosyalîst a azadîxwaz de parvekirina wekhevtir a çavkaniyan diyar dike.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan