Rolên cihêreng ên ku divê pêkhateyên cihêreng bilîzin ji bo hêsankirina pêvajoyên siyasî yên ku mîlîtarîzekirin û bindestiyê li Keşmîra ku Hindistanê bi rêve dibe hilweşînin çi ne? Çawa dikare li dijî strukturên sîstemî yên ku şîdet, tinekirina çandî, xizaniya aborî û bêhêzkirina siyasî sazûman dike, bi berxwedana bêşiddet û exlaqî re li ber xwe bide? Ji bo derbaskirina çerxên bindestiyê û şikandina dîrokên serdestiyê çi tifaq pêwîst in? Aktor û saziyên navneteweyî, neteweyî û herêmî çawa dikarin bi hev re bixebitin ku êşên nehewce yên civakî têk bibin û şert û mercên jiyanê xweş bikin? Divê kîjan hêz li hev bikin da ku di paşeroja pêşbînîkirî de aştiyek adil li Keşmîrek demokratîk derkeve holê?
Gelek astengî ji tevgerên ji bo dadmendiya civakî re kêşeyên mezin hene. Pergala cîhanî ya heyî li ser pergalên newekheviyê ku bi hiyerarşîk welatan, gelan, çandan, çîn, zayend, zayendî, etnîsîte û kevneşopiyên baweriyê ji bo berjewendiya hindik û zirarê dide gelekan ji hev vediqetîne. Hêzên serdest qaîdeyên lîstikê ji bo berjewendiya xwe destnîşan dikin û zanîn, teknolojî û bazaran bikar tînin da ku têkiliyên civakî li gorî berjewendiyên xwe ava bikin. Pergala nû ya cîhanî xwe wekî cîhanek çêtirîn nîşan dide ku tê de netew-dewletên serdest bi riya demokrasiya temsîlî, serweriya hiqûqê, bazarên azad bi rêziknameya hukûmetê, rasyonalîteya ronakbîrî û mafên mirovan wekî çareseriya pirsgirêkên xizaniyê têne rêxistin kirin. , şer, wêraniya ekolojîk, jenosîd û terorîzm.
Ev vegotina serdest a pêşketinê bi belavkirina kapîtalîzma ku di netewe-dewletan de hatiye birêxistinkirin û bi zanînê tê rêve kirin, gihandiye hegemonyayê ji ber ku xeyalên neteweyên postkolonyal ên mîna Hindistanê girtiye destê xwe. Welatên postkolonyal bi giranî strukturên zordestiya kolonyal ji nû ve hilberandine û xwe birêxistin kirine da ku bibin lîstikvan di nîzama gerdûnî ya heyî de wekî hêzên mîlîtarîze, hîper-masculinized, nukleerî yên ku nirxê xwe li ser bingeha GDP (Hilbera Navxweyî ya Navxweyî) dipîvin. Çînên navîn ên ku bi rêjeyek girseyî di neteweyên postkolonyal ên mîna Hindistanê de derketine, vê pêvajoya avakirina neteweyê ku dînamîkên gerdûnîbûnê bi hilberandina xizaniyek bêhempa, veqetandinên girseyî û pirjimar, qirkirina gelên xwecihî, karesata ekolojîk, û nebaşiya psîkolojîk a zêde neynik dike û pêk tîne. Hindistan ji hêla civaka navneteweyî ve tê hembêz kirin, bi gelemperî Dewletên Yekbûyî û Ewrûpaya Rojavayî, tam ji ber ku ew bi nîzama nû ya cîhanê re dimeşe. Hindistan sermayeya çandî ya mezin wekî "demokrasiya herî mezin a cîhanê" berhev dike, tevî ku ew ji sedî 40ê cîhanê ji hêla aborî ve herî bêhêz in, û hewl dide ku xwe wekî neteweyek bi polîtîkayên ku hewcedariyên pirraniya mezin ji nedîtî ve tê. nifûsa wê.
Hindistan di destûra xwe ya bingehîn de wekî dewletek netewe ya hêzdar tiştek nû îcad nake. Nasnameya neteweyî bi wekheviya Hindistanê bi Hindûyan re, bi rengekî eşkere di pêkhateyên mîna RSS û BJP de, û bi rengekî naziktir di Kongre û hemwelatiyên Hindî yên pêşkeftî de têne çêkirin ku neteweperestiya ku bi 'vegerandina çanda Hîndû' ve girêdayî ye, bersivek nerazî ye. ber bi rabirdûyeke kolonyal. Wekheviya Hîndûîzmê (yekîtiya di cihêrengiyê de) û Xirîstiyantiyê bi toleransê ji cudahiyê re, û Îslamê bi terorîzmê, paşverûtiyê û fanatîzmê re, wek palpiştek cîhanî ye ku piştgirî dide tundûtûjiya bêhevseng li ser misilmanên li Afganîstan, Iraq û Filistînê, û hem jî li hundur. axa Hindistanê li Gujurat, Orissa, û li 'herêma nakok' ya Keşmîrê. Hindistan xwe wekî neteweyek ku di bingehê xwe de piranîparêziya Hindu ya nehatî lêkolandin pêk tîne, çawa ku serdestiya çandî ya Xiristiyanî ya nedîtî Dewletên Yekbûyî birêxistin dike, vekolînên girêdanên di navbera olperestî, neteweperestî û laîkparêziyên taybetî de nêzikî ne gengaz e. Hindistan di heman demê de di xwe-avakirina xwe de wekî netewe tîpîk e ku dijminên hundurîn û derveyî yên ku ji bo pênasekirina xwe girîng in, û super-îstismarkirina 'yên din' yên herî nêzîk ji bo bextewariya xwe çêdike. Miletên Ewropî Cihû wek dijminê navxweyî hebûn. Dewletên Yekbûyî li ser pişta duçikên xwe yên din - Afrîkîyên koledar û xwecihên Amerîkî yên komkujî hatine damezrandin.
Hindistan wekî 'ya dinê hundurîn' ya sereke Misilman e, ku nikare di vegotina serdest a Hindistanê de rola dijminê derve jî bigire. Ev malpera dualî ya ku dewlet bikar tîne ji bo rewakirina hovîtiya gelê Keşmîrî bikar tîne. Ya yekem, hewcedariya Hindistanê bi dewletek pir misilman di nav sînorên xwe de heye ku xwe wekî neteweyek pêşverû, piralî, laîk meşrû bike. Bêyî dewletek pir misilman di hundurê Hindistanê de, Hindistan nikare bi hêsanî xwe wekî endamek pêşverû yê nîzama nû ya cîhanî rewa bike. Ya duyemîn jî hewcedariya Hindistanê heye ku nasnameyên neteweyî yên ku pêşî li nasnameyên herêmî, herêmî, kevneşopî digirin ava bike. Wekî netewe, Hindistan di pêvajoya lêgerînê de ye: (1) li ser sînorên heyî yên neteweyê serdestiya axê saz bike, (2) bigihîje yekdestdariya li ser amûrên şîdetê, û (3) çavkaniyên mirovî û xwezayî organîze bike da ku zêde bike. berhemdarî û hêza milet. Her neteweya ku bigihêje statuya normatîf a demokrasiya nûjen, ji bo ku van her sê ferzan bi cih bîne û di vê pêvajoyê de nasnameya xwe ava bike, şîdeteke domdar û zêde bi kar aniye. Hindistan di vê pêvajoyê de di qonaxek pir xeternak de ye ku ji vekolîna gelek herêm û hêzên ku bi rengekî ji dewleta Hindistanê ji bo xweseriyê şer dikin diyar dibe. Beşek ji stratejiya xurtkirina nasnameya neteweyî, hemdem ku pir hindik ji piraniya nifûsa xwe re peyda dike, û di rastiyê de pêşdebirina nebaş a ku "welatiyên" belengaz, gundî xizan û koçber dike, çêkirina "me" ye ku divê biparêze. xwe ji 'wan'. Hindistan bêyî dijminên navxweyî nikare xwe wek netewe yek bike.
Ev dijminê navxweyî jî bi biryardarî wekî yekparebûna Hindistanê tê îdia kirin. Dewlet û bindestên wê yên dilsoz heman gotinê dubare dikin: 'Keşmîr parçeyek yekbûyî ya Hindistanê ye.' 'Keşmîr ji Hindistanê re yekpare ye.' Keşmîr ya din e ku bi xwe re yekpare ye, cûdahiyek ku ji nasnameya Hindistanê re têkildar e. . Wê hingê Hindistan çawa vê cûdahiya din, vê cûdahiya yekbûyî çawa derman dike? Xerabkirin, bêqîmetkirin, bêhurmetîkirin, tunekirina gel, çand, dîrok, ax, av, xwestek, xeyal, azwerî, ramanên vê dinê ku ji xwe re yekpare tê îdiakirin, di derbarê rewşa heyî ya Hindistanê de pir tişt eşkere dike. Kîjan pîvana din li ber destê me heye ku em xwe wekî hebûnên exlaqî binirxînin ji bilî ku em çawa bi yê din re mijûl dibin, em çawa cûdahiyên ku em ji hêla exlaqî ve neçar in ku bersivê bidin wan tevdigerin? Kîjan milet bi têrkerî bersiva vê bangê daye? Ger rojek were ku Keşmîr ‘netewek bi serê xwe’, serbixwe û serwer be, bi hemî neteweyên din re wekhev be, gelo dê Keşmîr netew-dewletê ber bi rêyek nû ve biçe? Ma dê cûdahiyên yekbûyî yên Kashmir bêne rêz kirin, pejirandin, bihîstin û tevlêkirin? Ma dê 'yê din' bibe banga 'xwe'yê ku mêvanperweriyê bike? Ma wê Gujur, jina gund a ku evîndarên xwe defin kir û di bêdengiyê de li benda gotinên/ji hezkiriyên din, ateîst, bawermendek dilpak, şîa, sûfî, pispor, bûdîst, jêhatî, homoseksuel parsek, fahîşe, wek beşdarên avakirina neteweyeke ku dê 'ji neteweyên din re bibe ronahî' were pêşwazîkirin? Ma yê din bêyî daxwazî an teşwîqek avahîsaziyê ya asîmîlekirin, neynikê/teqlîdkirina serdestiyê ku wekî mirov were naskirin dê were pêşwazî kirin? Ev pirs pir zêde ne, belkî jî neheq in. Lêbelê, ma ne hewce ye ku wan mezin bikin?
Keşmîr di hundur û derveyî Hindistanê de sînorek rastîn û xeyalî dagir dike bi awayên ku tengasiyek ne gengaz ava dike. Dewlet (û elît û çînên wê yên navîn) baweriya xwe bi Keşmîriyên ku hevalbendiya wan her dem tê texmîn kirin ku bi Pakistanê re wekî komara îslamî ye, nayîne, bi vî rengî Keşmîriyan mafên hemwelatiyên Hindistanê înkar dike, di heman demê de binpêkirina serweriya xwe ya li ser Keşmîrê wekî dewletek destnîşan dike. neteweya laîk, demokratîk ku di bin serweriya hiqûqê de wekhevî tê birêvebirin. Bêbawerî serweriya leşkerî ya ku bi qanûnên taybetî ve hatî organîze kirin rewa dike ku ji bo dabînkirina qanûn û nîzamê wekî mijarek ewlekariya navxweyî pêwîst be. Ji ber vê yekê, li ser esasê bûyîna parçeyek ji dewleteke demokratîk, mafên ku welatiyên dewleteke bi vî rengî ji Keşmîriyan re distînin, nayên qebûlkirin. Tevlîbûna di nav milet de bi bêparkirina ji bîr, maf û jiyanê ya dîrokî re ye. Hindistan bi mantiqek ku ji netewe-dewletên Ewropî derdikeve, muameleya xwe ya xerab rewa dike. Ev înkarkirina mafên medenî û mirovî, serweriya hiqûqê, û azadiyên hemwelatîbûnê ji Keşmîriyan re ji ber wê ye ku dewlet divê xwe ji hêzên di nava xwe de biparêze ku karakterê wê wekî neteweyek qanûnî, demokratîk tehdîd dikin. Pêdivî ye ku Hindistan tiştê herî bêdestûr e, bi riya a rewşa awarte (bikaranîna qanûnê ji bo rawestandina qanûnê wekî diyarkerê serweriyê), ji bo parastina xwe. Gotûbêj hewcedariya gelê Kaşmirî bi Hindistanê re dike, wekî delîlek ku Kaşmirî ne yên ku milet guman dike - xayîn û terorîst in, wekî şertek ji bo gihîştina mafên hemwelatîbûnê. Van heman mafên hemwelatîbûnê yên ku ji hêla netewe ve têne peyda kirin, her çend ji Kashmiriyan re têne înkar kirin, ji hêla Hindistanê ve têne bikar anîn da ku îdiayên xwe yên ku ew dewletek rewa ye ku mafdar e ku mîna ku li Keşmîrê dike, rast bike. Wekî dewletek rewa, Hindistan li ser mafên medenî û serweriya qanûnê ye ku ew dikare bi qanûnî bi navê ewlehiya neteweyî rawestîne. Ji ber vê rewabûnê divê Keşmîrî bi Hindistanê re tevbigerin, di heman demê de ku dewlet wan wekî metirsiyek li ser serweriya xwe pênase dike, wekî kesên bê maf bijîn. Hindistan ji bo ku xwe ji dijminê navxweyî yê ku jê re yekpare ye biparêze divê tiştê ku meşrûiyetê dide wê binpê bike. Hindistan ji bo parastina xwe divê xwe hilweşîne. Rewşa îstîsnayê rewşeke xweseriyê çêdike. Hindistan di heman demê de xwe ji netew-dewletên herêmî yên din bilindtir, û di pêwendiya Ewropaya Rojava û Dewletên Yekbûyî de lîstikvanek pêşkeftî destnîşan dike. Mîna demokrasiyên din ên bi hêz, Hindistan jî mafdar e ku ji bo têkoşîna li dijî terorê û bi hêzkirina xwe wekî neteweyek hêzdar, serwer, kapîtalîst, ku bi tevgera pêşveçûnê (serdestiyê) re ye, çi hewce dike bike.
Keşmîrî di rewşekê de ne ku pabendbûna bi Hindistanê re wekî şertek ji bo beşdarbûna di demokrasiyek qanûnî de, pabendbûna bi dewletek re heye ku hîç bingehek maqûl nîne ku ji gelê Keşmîrê daxwaz bike an jî bendewariya xwe jê hêvî bike. Pêdivî ye ku Hindistan asta ketina nav sînor û milîtaniya îslamî ya çekdar zêde bike da ku 500,000+ leşkeran, sînorên nezelal ên di navbera polîs û artêşê de, û destwerdana girseyî di jiyana rojane de bi rêya çavdêriya sîstematîk, desteserkirina erdan, xalên kontrolê, îşkence, windakirin, zayendperestî û zayendperestiyê bi aqil bike. şîdet, kuştinên rûbirûbûna sexte û bêhejmar heqaretên rojane yên ku ji bo şikandina ruhê gelê Keşmîrî têne hesibandin. Ev rastî niha bi xwepêşandanên girseyî, xwepêşandanên asayî, bikaranîna stratejî ya hilbijartinan, boykotkirina stratejî ya hilbijartinan, rêgirtina li ser 'çapemeniya azad', seferberiyên civaka sîvîl, dozên hiqûqî, dadgeheke navneteweyî, û çalakiyên birêkûpêk ên bi rûmet, wêrekî û baweriya ku niha li Keşmîrê diyar dike. Hindistan kesayeta pir hevpar di 'lîga miletan' de nîşan dide - ku bi bêcezakirin û guhnedana qanûnên navneteweyî û daxwazên herêmî yên dadmendiyê tevbigere. Hindistan vê çîroka Keşmîrî wekî ku di cîhê siya hundur / derveyî netewe de heye bikar tîne da ku dagirkeriyek meşrû bike ku taybetmendiya dîrokî ya Keşmîrê û sozên ku ji gelê Keşmîrê re hatine dayîn da ku pêşeroja xwe diyar bike. Rewşa pisporên Keşmîrî jî ji dewletê re dibe derfetek ku şîdeta birêkûpêk û zordestiya sîstematîk a li ser Keşmîriyan rewa bike. Ger hemî Kashmirî, çi niha li eyaleta Jammu/Kashmir an li cîhek din rûdinin, deng ji wan bê dayîn ku îradeya xwe eşkere bikin, ji zordestî, tolhildan û manîpulasyonê bêpar, encam dê ne guman be.
Keşmîr di Neteweyên Yekbûyî de devera herî dirêj a nîqaşê ye, cîhê herî leşkerî ye li ser rûyê erdê, û rijandina hêviyên bextewarî, aştî û azadiyê ji bo mirovên li seranserê parzemînê, û cîhanê ye. Di navbera Hindistan û Pakistanê de ber bi hevjiyana aştiyane ve neçûn, îstîqrara herêmê tune, îhtîmalek ji bo bêçekkirina nukleerî ya cîhanî, ti hêviyek ji bo formên pêşkeftinê yên ku domdarbûn û zindîbûna çandî li pêş mîlîtarîzekirin, bajarîbûn, û xerîdarparêziya çîna navîn didin pêş, tune ye. ji bo saxkirina ne mumkin bi şînê/bîranîna travmaya Parçebûnê, bêyî ku xwerêveberiyê bide gelê Keşmîrê.
Pêkanîna tişta ku ji aliyê rasyonel ve di xizmeta edalet û azadiyê de tê xwestin, her dem li dijî astengiyan e. Di derbarê Keşmîrê de, pêşerojeke bêtir aştiyane bi kêmî ve çar tevgerên bi hev ve girêdayî hewce dike: (1) Muxalefeta girseyî, ne tundûtûjî û exlaqî di nav civaka sivîl ya Keşmîrî de divê berdewam bike û berfireh bibe, baldar be li hevalbendên ku têkiliyên bihêztir di navbera jin û mêr, ciwan û ciwanan de ava dikin. mezinan, civakên baweriyên cihê, bajarî û gundî, dewlemend û xizan, hêsankarê şêwazên polîtîk ên berfireh ên ku ji bo azadiyê tevgerek cihêreng, piralî dike. (2) Divê serokatî koalîsyonek yekgirtî ava bike ku ji gelek pêkhateyên ku civaka Keşmîrî pêk tînin çalak bike û fêr bibe. Divê xwestek û xeyalên cihêreng ên di derbarê paşeroja Keşmîrê de, li derveyî lêgerîna homojenî an lihevhatiniyê werin teşwîqkirin û nîqaş kirin. Keşmîrek bê bindestî divê bi demokrasiya beşdar, rêveberiya dadperwer, û pratîka aborî ku tenduristî, perwerde, û bextewariya takekesî û kolektîf pêşve bibe, rê bide gelek formên jiyanê. Çavkaniyên xwezayî, mîna avê, divê hem werin parastin, hem jî ji bo pêşveçûna domdar werin bikar anîn. Divê mîrateya çandî wekî mîrasek hemî Kashmiriyan were fêm kirin ku civakek bêhempa çêbike ku mêvanperwerî, nûbûn û polîtîkaya pirçandî çêdike. (3) Perwerde û seferberî ji bo guhertina raya giştî li Hindistanê divê li seranserê civaka sivîl were kirin da ku zexta li ser dewleta Hindistanê berfireh bike. Heyetên hemwelatî yên ji dewlet û civakên cihêreng ên Hindistanê divê biçin Kashmirê da ku ji destê pêşîn der barê hovîtî, berxwedan, hêvî û fikarên ku li Keşmîrê serdest in fêr bibin. Divê heyetên weha têgihiştinên xwe yên nû bînin tax, dibistan, cîhên kar û îbadetxaneyên xwe ji bo hêsankirina gotûbêj û ramanê ku dengê kesên ku daxwaz dikin ku kiryarên neqanûnî û neexlaqî li Keşmîrê ku li ser navê wan têne kirin tavilê rawestînin. Saziyên li Hindistanê divê delegasyonên ji Kashmirê, ku ji gelên cihêreng ên ku civaka Kashmirî pêk tînin, piştgirî bikin, da ku rastiyên ku ew êş kişandine û hewcedariya hevalbendiya ber bi edaletê ve parve bikin. Divê civakên baweriyên Hindu bi tevgerên dadmendiya civakî re di civaka sivîl li Keşmîrê de têkiliyan deynin da ku li dijî serdestiya piranîya Hindistanê bisekinin û israr bikin ku dewleta Hindistanê dewleta Jammu & Kashmir bêçek bike, bibe berpirsiyarê peymanên navneteweyî, serweriya qanûnê, û mafên mirovan wekî yekem. li ser rêya erêkirina mafê çarenivîsa Keşmîrê gav bi gav. Pêdivî ye ku zanîngeh û çapemenî rolek bihêz di navnîşana dîrok û nihaya Keşmîrê de bilîzin da ku xwendekar û hemwelatiyên Hindistanê bi hêz bikin ku wekî endamên agahdar ên komarek demokratîk beşdar bibin, ku çavkanî û wijdana wan bi awayekî sîstematîk ji hêla hukûmeta wan ve têne xirab kirin û binpêkirin. (4) Piştgiriyên navneteweyî yên ji hemwelatî, rêxistinên hukûmî û nehikûmî, xwendekar, xebatkar, pispor, rewşenbîrên giştî, civakên bawerî, û hemî aliyên eleqedar divê bêne organîze kirin da ku ji bo azadkirina Kashmir perwerde bikin, agahdar bikin, parêzvan bikin û seferber bikin. Divê saziyên navneteweyî hem bên bikaranîn û hem jî wekî cihên rewa ku karibin netew-dewletan ji bo kiryarên xwe bi awayekî qanûnî berpirsiyar bigirin, werin xurt kirin. Lêkolîn, perwerde û weşandina li ser rastiya Keşmîra îroyîn û dîroka wê ya nûjen divê ji hêla zanîngehan, navendên ramanê û forumên civaka sivîl ve û di hundurê de were piştgirî kirin. Divê kampus bibin cihên ku xwendekar xwe seferber dikin da ku zexta gel bikin da ku bi exlaqî rewşa li Keşmîrê çareser bikin.
Pêkhatina van pêkanînan tu garantî nayîne. Pêvajo divê ji îradeya Keşmîriyan a têkoşîna ji bo edaletê bigire û vê biryardariyê bi tifaqa prensîb a ku îzolasyon û bêhêvîtiya ku bi her gelê ku rastî destdirêjiya hovane tê dişkîne, xurt bike. Mîrasên pirjimar ên ku me îlham û mêtingerî dimeşînin, divê bibin rizqê ku bi parvekirinê, têkoşîna me geş dike. Destûrê bide min ku ez ji çavkaniyek hevpar a sê kevneşopiyên Ibrahîmî, û di dema niha de girîngiya gerdûnî, Ducarî 16:20, Dadmendî, Edalet, Hûn ê Bişopînin, encam bikim.
Richard Shapiro Serok û Profesorê Beşa Antropolojiya Civakî û Çandî ye li Enstîtuya Lêkolînên Integral a California li San Francisco.
______________________________
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan