Pirtûka nû ya Ed McCaughan, Huner û Tevgerên Civakî: Siyaseta Çandî li Meksîk û Aztlan (Weşana Zanîngeha Duke, 2012), sê tevgerên hunerî yên li Meksîka û Dewletên Yekbûyî, û hem jî hunermendên hişmend ên civakî ku piştî komkujiya hovane ya hukûmeta Meksîkî deh roj berî Olîmpiyadên Meksîkayê yên 1968-an de geş bûn, vedikole.
Qetlîama Tlatelolcoyê ku di dîrokê de hema hema winda bûye. Di êvara 2ê Cotmeha 1968-an de, hukûmeta Meksîkî bi sedan xwendekar, xwenîşanderên sivîl û temaşevanan li Plaza de las Tres Culturas li beşa Tlatelolco ya Meksîko City qetil kirin.
Ji wê heyama tevlihev tevgerek hunermend û kolektîfên hunerî yên Meksîkî û Chicano derket ku xebata wan dê di sê deh salên pêş de û li dûv de deng vede. Wekî ku McCaughan herî dawî got San Francisco Examiner, hunermendan "gotûbêjên dîtbarî afirandin ku rê dida mirovan ku xwe cuda bifikire - wekî hemwelatiyên bi hêz an jinên femînîst ... wekî mirovên xwedî maf ku dikarin li hember hukûmeta xwe bisekinin."
McCaughan dinivîse: "Hunermendan alîkariya sîyaset û nasnameyên nifşek navneteweyî ya çalakvanên tevgera civakî kir ku di protestoyên 1968-an de ku bajarên çaraliyê cîhanê hejandin, ji Parîs, Prag û Tokyo bigire heta Meksîko City, Los Angeles û San Francisco." .
Pirtûka McCaughan balê dikişîne ser sê tevgerên ku ji wê serdemê derketine: "Li Meksîko City, tevgera xwendekar a 1968-an û toreyek ji nêz ve ya kolektîfên hunerî yên çalakvan"; "Li Oaxaca, têkoşînek siyasî û çandî ya ku di nav civakên Zapotec ên herêmê de ye"; "û li California, tevgera mafên sivîl Chicano." Di çend e-mailan de, McCaughan pirsên li ser senteza huner û tevgerên civakî bersivand.
Berkowitz: Hûn çawa li ser sê tevgerên ku hûn di pirtûka xwe de behsa wan dikin sekinîn?
McCaughan: Min xwest ku tevgerên civakî yên taybetî yên ku girseyek rexnegir a hunermendên dîtbarî bi awayekî aktîf tê de beşdar bûne nas bikim. Min dest pê kir li ser tevgerên ku min berê pê dizanibû bifikirim, ji ber ku min li ser wan nivîsandibû an jî bi rengekî bi wan re têkildar bûm.
Min ji sala 1968-an vir ve tevgera xwendekar-based Meksîko City-ya ku hunera grafîkî ya jîndar hildiberand- û tevgera kolektîfên hunermendan ên ku di salên 1970 û 1980-an de çalak bûn hilbijart. Tevgera Chicano ya Kalîforniyayê, ku tevgerek hunerî ya Chicano ya tevahî çêkir (ku ez di salên 1960 û 1970-an de wekî xwendekarek zanîngehê û çalakvan bûm); û, tevî ku min kêm pê nas dikir, min tevgera Zapotec/ COCEI (Coalición Obrera-Campesina-Estudiantil del Istmo-Karkar-Gundî-Xwendekarên Hevbendiya Isthmus) li Oaxaca hilbijart, ku Peter Baird û min li ser di me de nivîsandibû. Pirtûka 1979, Beyond the Border: Meksîka û Dewletên Yekbûyî îro.
Van her sê tevgeran di heman serdema dîrokî de derketin, ezmûnek nifşek hevpar parve kirin, û gelek hêmanên hevpar ên çand û siyaseta Meksîkî dihewîne. Rastiya ku ew ji sê cihên pir cuda û bi bingehên civakî yên pir cuda bûn, ji bo min diyar kir ku şert û mercên herêmî û dîroka herêmî di navbeynkariya ezmûn û vegotina hunerî ya tevgerên civakî de çiqas girîng in.
Komkujiya li Tlatelolco çi rola xwe lîst?
Komkujiya hikûmetê ji bo her sê tevgeran-û ji bo polîtîkbûna min jî girîng bû. Tevgera xwendekar a li Meksîko City îhtîmal e ku çu carî neketa tevgerek girseyî ya bi bandorek neteweyî û navneteweyî heke hukûmeta Meksîkî di bersiva xwe de ew qas hov nebûya. Zordestiya hukûmetê bû yek ji mijarên sereke ku ji hêla hunermendên grafîkî yên tevgerê ve her û her hatî lêkolîn kirin.
Têkiliyek rasterast di navbera zordestiya hukûmetê ya sala 1968-an û tevgera li Oaxaca-yê de hebû - hem ji ber ku xwendekarên zanîngehê û hunermendên li Oaxaca li hember tiştên ku li Meksîko City diqewimin seferber bûn û hem jî ji ber ku hin xwendekar reviyan Oaxaca da ku ji zordariyê birevin. Hunermendê navdar ê navneteweyî Francisco Toledo, ku di derketina tevgera Zapotec/COCEI de girîng bû, mala xwe wekî penagehek pêşkêşî hin xwendekarên ku reviyan. Û ez bi zelalî tê bîra min ku gelek ji çalakvanên Chicano li UC Santa Cruz, ku min li wir dest bi xwendina xwe ya lîsansê kir, ji zordestiya li Meksîko City haydar bûn.
Di serdemên ku hûn nîqaş dikin de (wêne, şêwaz, pêkhatin, bijartina rengan, format, hwd.) çi bû ku ew ne tenê bi çalakvanên tevgerê, lê di heman demê de ji raya giştî re jî deng veda? Ew ji hunera hişmendiya siyasî/civakî ya destpêkê çawa cûda bû?
Huner bi rastî alîkariya danasîna zewaca dijber a wê nifşê kir. Çi hûn behsa sazî û axaftinên serdest ên cîhana hunerê an jî elîtên siyasî û çandî yên serdemê bikin, ji şikandina hemî rêgezên "sazkirinê" kêfxweş bû. Nifşek ciwanên ku ji cîhana ku me dizanibû nerazî bûn, xweyên me yên serhildêr, bêrûmet, nekonformîst di xebata ku ji hêla hunermendên çalakvan ve hatî çêkirin de têne temsîl kirin.
Dema ku Luis Echeverría-yê ku tê îdiakirin ku fermana qetlîamê daye- di sala 1970-an de ji bo serokatiya Meksîkayê namzed bû, slogana wî ya kampanyayê "arriba y adelante" ("ber û ber bi jor") bû. Hunermend Felipe Ehrenberg, ku reviyabû Londonê da ku ji zordestiyê xilas bibe, bersiv da ku ji bo pêşangehek koma hunermendên ku bi siyasetê re mijûl dibin li Meksîko City, perçeyek bêrûmet û bi fermî nûjen çêkir. Wî li şûna dirûşmên dîdaktîk henekên xerab bikar anî da ku îroniya slogana kampanyaya serokê pêşerojê û Meksîkayê ku tenê du sal piştî komkujiya 2ê Cotmehê careke din mazûvaniya bûyerek navneteweyî ya mezin dike, eşkere bike. Bi awayekî fermî, hemû qaîdeyên cîhana hunerê şikand.
Dema ku jinan di kolektîfên hunerî yên bajarê Meksîko de dest bi cinsiyetparêziyê di tevgerê de kirin, Maris Bustamante bi performansek bersiv da ku tê de teoriya Freud ya çavnebariya penîsê xêz kir dema ku penîsek protez li pozê xwe dikir. Kêmasiya Bustamante, bêhurmetiya zayendî, û performansa jenereşikestî alîkariya danasîna nêzîkatiyek nû ya siyaset û hunerê kir.
Li Kalîforniyayê, di awayê ku hunermendên femînîst Chicana ji nû ve Keçika Guadalupe û, di pêvajoyê de, çanda Chicano-yê ji nû ve çêkirine, diyardeyek wusa tê dîtin.
Ji me re piçekî bêje tu çawa ketî nav karê ku tu dikî?
Ez di sala 1968-an de li UC Santa Cruz xwendekarek nû bûm, gava ku ez yekem car li ser zordestiya xwendekaran li Meksîko City fêr bûm. Ew bûyer -û bersiva hevalên min ên xwendekar û profesorên li UCSC- rasterast bû sedema biryara min ku ez tevgerên civakî li Meksîkayê û li deverên din ên Amerîkaya Latîn bixwînim û tev li tevgera hevgirtina Amerîkaya Latîn a li Dewletên Yekbûyî bibim. Berî ku çend salan li NACLA, kolektîfek lêkolînê ya çalakvan, bixebitim, min Masterek di Lêkolînên Amerîkaya Latîn de li Stanford qezenc kir. Dema ku li NACLA, Peter Baird û min rêzek raporên lêkolînê li ser têkiliya di navbera yekbûna aborî ya aboriyên Dewletên Yekbûyî û Meksîkî, damezrandina çîna civakî, û tevgerên civakî de nivîsî.
Piştî serdemek 15-salî ya çalakkirinê li herêma Bay San Francisco, ez vegeriyam dibistana mezûniyetê û teza xwe ya doktorayê li ser qeyran û nûvekirina potansiyela çepên şoreşger li Kuba û Meksîkayê nivîsî. Ez naha li Zanîngeha Dewleta San Francisco profesorê civaknasiyê me ku ez hîn dikim û li ser tevgerên civakî yên Meksîkî dinivîsim.
Projeya min a lêkolînê ya paşîn lêkolînek berawirdî ya çar hunermend-çalakvanên jin ên jidayikbûyî yên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ye ku dawî li Meksîkayê kirin mala xwe ya pîşeyî û siyasî - du ji wan di 1940-an de û du ji wan di 1970-an de.
Mezinbûna medyaya civakî hunera çalakvana siyasî çawa berfireh an sînordar dike?
Van rojan hunermendên tevgerê ji bo dîtina xebatên xwe firsendên pir berfireh kirine. Dema ku hunermendên xwendekar di sala 1968-an de ji bo xwenîşandanan grafikên silk-ekran çêdikirin, hejmara wêneyên ku wan dikaribûn bi awayekî fîzîkî çap bikin û bi destan belav bikin - genimê ku wan li ser avahî û otobusan dixemilandin, wek nimûne - ew bisînor kirin. Îro, dema ku hunermendên ciwan ên kolanan li Oaxaca hîn jî hunera siyasî bi destan hildiberînin - bi taybetî hunera şablonê ku kolanên li Oaxaca vedihewîne - ew di heman demê de hunera dîjîtal diafirînin û bi berfirehî li ser înternetê belav dikin. Ez hîn jî dibînim ku grafikên ku Rini Templeton di salên 1970-an û 1980-an de hilberandine, di meşên Occupy de di nîşan û pankartan de têne bikar anîn. Lê di heman demê de, hunermendên Oakland-ê yên mîna Melanie Cervantes û Jesus Barraza bi berfirehî medyaya civakî bikar tînin da ku xebata xwe ya hêzdar a siyasî û estetîkî belav bikin.
Z
Bill Berkowitz nivîskarek serbixwe ye.