"GTFO: 꺼져!" 이 요청은 최근 익명의 백만 마스크 행진과 관련된 여러 동영상을 통해 증오받는 정치 엘리트를 대상으로 했습니다. 동원 5년 2013월 XNUMX일, 가장 무뚝뚝한 방식으로 요약됩니다. 시대 사조 현대 급진 정치의 모습은 이미 다음과 같이 나타났습니다. 분노 그리고 점령하세요.
이 메시지와 유사한 메시지에서 특이한 점은 단순히 적대적인 태도와 냉소적인 말투가 아니라 대중문화와 디지털 문화에서 유래한 비유를 활용하여 광범위한 대중을 사로잡으려는 방식입니다. ). 그러한 메시지는 국가에 대한 광범위하게 정의된 무정부주의(또는 좌파 자유주의)의 저항과 특정 직업 및 활동에 관계없이 "인민" 전체를 다루려는 포퓰리즘 야망이 합류하는 지점에서 새로운 정치 문화의 부상을 지적합니다. 정치적 신념. 이러한 재혼합의 결과는 "무정부주의-포퓰리즘"이라고 가장 잘 명명될 수 있는 복잡하고 모순적인 새로운 이데올로기입니다.
아나코 포퓰리즘(경멸적인 의미가 아님)은 경제적, 정치적 위기가 만연한 시기에 아나키즘과 진보적 포퓰리즘 사이의 묘한 결합을 나타냅니다. 2007-08년 금융 위기의 여파로 "GTFO" 유형의 반정부 메시지는 더 이상 소수의 전투적인 무정부주의자들을 겨냥하지 않습니다. 오히려 그들은 잠재적으로 다수주의적인 대규모 인구 부문을 목표로 하고 있으며, 공공선에 대한 어떤 개념도 수호하기보다는 붕괴하는 은행을 지지하고 시민을 감시하는 데 몰두하는 불쾌한 리바이어던의 모습을 점점 더 취하고 있는 국가에 대해 점점 더 불만을 갖고 있습니다. .
무정부주의-포퓰리즘의 부상의 예는 우리 주변에 있습니다. 99%를 대표한다는 Occupy의 주장을 살펴보세요. 분노' 슬로건 "그들은 나를 대표하지 않는다" 또는 Russell Brand의 최근 행사에서 BBC의 무정부주의에 대한 사과 뉴스 나이트. 이러한 문화적 표현에서 우리가 보는 것은 이미 개종한 사람들과 게토 활동가들에게 설교하는 것으로 만족하지 않고, “일반 대중”과 경제적, 정치적 엘리트들에 반대하는 호소를 포함하는 무정부주의의 한 형태입니다. 우리가 전통적으로 포퓰리즘과 연관시켰던 유형입니다. 우리가 목격하는 것은 "아나키즘이 대중화된다"거나 미하일 바쿠닌이 러셀 브랜드를 만나면서 아나코 포퓰리즘이 부상하는 것입니다. 롤캣 메시지를 전달하기 위해.
아나코 포퓰리즘의 등장
"아나코-포퓰리즘"이 그토록 놀라운 표현이 되는 이유는 아나키즘과 포퓰리즘이 포퓰리즘 아나키스트와 같은 일부 주목할 만한 예외를 제외하고는 19세기와 20세기의 대부분 동안 서로 양립할 수 없는 것처럼 보였던 두 가지 정치적 방향이라는 사실입니다. 러시아 그룹의 나로드나야 (국민의 뜻).
행위와 테러 전술에 의한 선전 이후 무정부주의는 대부분 자원주의적이고 음모적인 정치적 태도와 연관되어 왔으며 대중의 합의를 얻는 데 거의 관심을 두지 않고 대신 영웅적인 힘에 희망을 두었습니다. 그리고 스스로 조직한 사람은 거의 없습니다. 이것이 확실히 초기 무정부주의의 전부는 아닙니다. 그러나 대부분은 대중의 상상 속에 갇힌 것입니다.
최근에는 관료제에 대한 거부와 제도에 대한 불신이라는 넓은 의미의 아나키즘이 항의 운동의 헤게모니 문화를 구성하게 되었습니다. David Graeber와 같은 사람들이 주목했듯이(그는 아나키스트였음에도 불구하고 이 용어를 사용하지 않았습니다) "헤게모니"). 이러한 무정부주의 부활의 기원을 추적하려면 1968년까지 거슬러 올라가 다니엘 콘-벤디(Daniel Cohn-Bendit)와 루디 두치케(Rudi Dutschke) 같은 사람들의 동정 선언으로 거슬러 올라가야 합니다. 그러나 또한 이 신아나키즘은 소그룹 정치와 소수주의적 의도적 공동체에서 벗어나지 못하는 무능력으로 인해 종종 어려움을 겪었습니다.
포퓰리즘에는 정반대가 적용된다고 말할 수 있다. 포퓰리즘, 또는 더 나은 진보적이고 민주적인 포퓰리즘은 농민과 노동조합원들에게서 나타난다. 인민당 19세기 후반 미국에서, 또는 최근 차베스와 모랄레스의 사회주의 포퓰리즘에서는 전통적으로 국민의 이름 아래 종종 정확하게 재분배 방식을 사용하여 모든 것을 포괄하고 파악하기 어려운 실체를 방어하는 데 관심을 가져왔습니다. 그리고 현대 국민국가의 지시기구. 아나키즘과 포퓰리즘이 서로 충돌하는 것은 분명합니다. 그렇다면 이 두 가지 정치적 흐름이 현대 시위 정치에서 어떻게 수렴되고 있습니까?
이 놀라운 결혼의 이유는 주택 거품의 여파로 우리가 목격하고 있는 독특한 사회경제적 상황에 크게 좌우됩니다. 금융 위기로 인해 촉발된 광범위한 사회적 불만과 은행가들을 공적 자금의 강으로 구해낸 "부자들의 사회주의"에 대한 국가의 공모 앞에서 전형적인 무정부주의적 동기는 전통을 훨씬 뛰어넘는 사회 부문의 입맛에 맞게 변하고 있습니다. 도시 보헤미아와 이상주의 중산층 청년들의 중심지입니다. 이러한 맥락에서 반국가주의 입장과 국민에 대한 호소는 더 이상 완전히 양립할 수 없는 입장으로 보이지 않습니다.
아나코 포퓰리즘은 대중화, 즉 전형적인 아나키스트 주제를 대중적인 언어로 번역하는 것과 금융 위기 및 소셜 미디어 당시 반권위주의와 반국가주의를 공명시킬 수 있는 언어의 채택을 포함합니다. 이 이데올로기는 반권위주의적 행동주의부터 기술 자유주의적, 그리고 모든 엘리트에 대한 "평민"의 증오심 증가와 시대정신의 음모론으로 끝나는 복잡한 정치 문화, 하위문화 및 사회적 태도와 상호 작용하면서 나타납니다. 9개의 '진실론자' 유형은 많은 동시대 운동에 걸쳐 거의 변함없이 '올바른' 활동가들을 싫어하는 것으로 대표되었습니다.
무정부주의 포퓰리즘이 새로운 두려움과 희망을 포착할 수 있는 새로운 집단적 아이콘과 이름을 찾는 것은 바로 이 복잡하고 모순적인 지형 속에서입니다.
마스크와 미사
무정부주의 포퓰리즘의 본질을 파헤쳐보기 위해 현재 시위 문화의 가장 유명한 아이콘인 Alan Moore 만화 시리즈로 대중화된 Guy Fawkes의 가면을 살펴볼 가치가 있습니다. Vendetta와 할리우드 각색의 V 그런 다음 해커 그룹인 Anonymous가 가장 사랑받는 공개 아바타 중 하나로 채택했습니다. 현재 시위 문화에서 이 상징이 어디에나 있음에도 불구하고, 이 아이콘이 왜 현대 시위자들에게 그토록 인기 있는 참고 자료가 되었는지는 종종 간과되어 왔습니다.
첫눈에 그 인기가 브이 포 벤데타 영화는 국가에 맞서 단독으로 싸우는 혁명적 자경단의 영웅적인 모습에 대한 대중의 매혹의 증상으로 읽을 수 있습니다. 그러나 시위 참가자들 사이에서 만화와 영화의 행운에 결정적인 요소는 대중적 반란의 가능성을 불러일으키는 것입니다. 이것은 2011년 아랍 혁명의 여파로 놀랍게도 관련성이 있게 되었고 러셀 브랜드가 다음과 같이 발언한 것과 같은 선언에서 읽을 수 있는 가능성에 대한 감각입니다. 뉴스 나이트: “그렇습니다. 완전히요. 혁명이 일어날 것입니다. 그것은 완전히 일어날 것입니다. 나는 의심의 여지가 없습니다. 이 것이 마지막이다. 지금은 깨어날 시간이다.”
브이 포 벤데타 다수의 개인이 불쾌한 적과의 싸움에서 거의 물리적으로 단결된 하나의 개인 V인 것처럼 행동할 수 있는 새로운 대규모 반란에 대한 욕구를 포착하기 위한 강력한 내러티브 참조를 제공하게 되었습니다. 영화에서 가장 인기 있는 장면이 아마도 우연이 아닐 것입니다. 마지막 혁명 장면 Guy Fawkes 마스크와 의상을 입은 수많은 사람들이 거리로 나와 국회의사당 광장으로 모입니다. 이 시퀀스는 알아볼 수 없는 수천 명의 사람들이 가면 뒤에 숨어 국가와 그 억압적 장치에 맞서 함께 행동하는 모습을 감동적으로 묘사합니다.
이 장면에서 전달되는, 익명의 시위에서 모두 같은 가면을 쓴 사람들이 행하는 개성의 제거는 종종 비판과 조롱을 받아왔습니다. 그러나 익명성의 장막 뒤에 자발적으로 개인의 정체성을 버리는 이러한 관행은 현대적 상황에 대해 중요한 의미를 지닌다. 지금은 개성 이는 많은 사람들에게 절망적인 불안정 상태와 선택에 대한 집착으로 이어졌는데, 이는 단지 자유에 대한 환상일 뿐임이 입증되었습니다. 이러한 맥락에서 집단적 연대의 가치는 새로운 타당성을 획득합니다.
이 새로운 대중적 정치적 상상에 대한 더 많은 통찰력은 퍼시 셸리(Percy Shelley)의 글에서 나옵니다. 무정부 상태의 가면극, Anonymous, Occupy 및 기타 운동 참가자들에게 자주 인용되는 문화적 참고 자료가 된 시입니다. 이 시에서 Shelley는 1819년 Peterloo 대학살의 여파로 쓴 독재적이고 피에 굶주린 국가에 대한 비폭력적인 대중 반란을 묘사합니다. 이 시는 다음과 같은 말로 의미심장하게 마무리됩니다.
잠을 자고 나면 사자처럼 일어나
무적의 숫자로,
사슬을 이슬처럼 땅에 떨어뜨리고
잠결에 당신에게 떨어졌던 –
너희는 많다 – 그들은 적다
Shelley의 시에서 발견할 수 있는 것은 익명의 단언인 "우리는 군단이다. 우리를 기대한다" 또는 Occupy의 모토인 "우리는 군대이다"를 연상시키는 방식으로 수적 우월성 덕분에 권위를 극복할 수 있는 대중으로서의 호소력을 발견할 수 있다. 99%”.
이러한 문화적 언급은 내가 논한 사회 운동의 다수주의적 전환의 표현입니다. 이전 openDemocracy 기사, 그리고, "우리는 99%입니다" 유형의 선언이나 독재적인 정치 및 경제 엘리트에 맞서 모든 시민에게 호소하는 내용을 담고 있습니다. 내가 여기에 추가하는 것은 그러한 다수주의적 야망이 국가 구조 내에서 많은 인구가 경험하는 불만의 주범을 식별하고 그 분노를 책임이 있는 기업계급에게만 보내는 것이 아니라 국가 구조에서 확인하는 무정부주의 지향과 밀접하게 연관되어 있다는 것입니다. 기발한 주택담보대출과 주택 투기뿐만 아니라, "국민"의 이익에 반하는 행동을 하도록 허용한 정치계층에서도 마찬가지입니다.
실패한 상태
아나코 포퓰리즘은 현대 시위 운동의 지배적인 이데올로기이다. 이는 명백히 서로 상충되는 정치적 전통이 모순적인 방식으로 결합되는 대규모 무정부주의 또는 자유주의적 포퓰리즘의 한 형태입니다. 이러한 발전은 전통적인 무정부주의와 반국가주의적 주제가 전통적인 중심부를 훨씬 넘어 인구 부문에 공감할 수 있는 경제적, 정치적 위기의 현재 상황의 결과로 이해될 수 있습니다. NSA 스캔들과 긴축정책 당시, 국가에 반대한다는 것은 더 이상 스쿼트와 코뮌에서 놀고 있는 흐트러진 중퇴자들의 입에 어울리는 정체성 선언이 아닙니다. 인구는 최소한 관련이 있을 수 있습니다.
따라서 무정부주의 포퓰리즘의 부상은 근본적으로 국가가 공동선의 수호자로 자신을 내세울 수 없다는 점과 사회주의 같은 국가주의 이데올로기가 금융 자본주의의 혼란에 맞서 그 국가를 댐으로 활용하기 위한 새로운 사례를 주장할 수 있다는 점을 가리킨다. .
확실히 이것은 1929년 붕괴 이후 발생한 것과는 주요 경제 위기에 대한 정치적 대응이 완전히 다릅니다. 30년대 사람들은 전체주의 형태나 뉴딜의 사회민주주의 형태로 더 많은 국가를 요구했지만, 요즘 시위 운동은 국가를 해결책의 일부가 아닌 문제의 일부로 보는 경우가 많습니다. 그러나 현재의 상황을 다루지 않고 중대한 변화를 달성하는 것도 포함됩니다. 점유 상태?
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