Life After Capitalism 포럼(WSF3, Porto Alegre, 2003)의 일부로 Andrej Grubacic이 제공한 강연의 대략적인 사본입니다.
내 친구는 최근에 다음과 같이 썼습니다. “아무도 19세기의 또 다른 이념, 의미를 가두고 고정시키는 또 다른 단어, 많은 사람들을 종파적 상자의 명확성과 편안함으로 유혹하고 다른 사람들을 앞으로 이끄는 또 다른 단어는 필요하지 않습니다. 총살대 또는 쇼 재판. 라벨은 너무나 쉽게 근본주의로 이어지며, 브랜드는 필연적으로 편협함을 낳고, 교리를 묘사하고, 교리를 정의하고, 변화의 가능성을 제한합니다.”
이러한 태도에 동의하지 않는 것은 정말 어렵습니다. 그러나 오늘날, -주의를 제시하는 것이 바로 나의 즐거운 의무이며, 그것이 바로 오늘날 포스트마르크스주의 세계 사회 운동의 지배적인 관점인 -주의입니다. 그것은 무정부주의이다. 이 사상, 무정부주의 사상은 우리가 참여하고 있는 '운동의 운동'에 대한 감성을 물들였고, 그것에 본질적인 각인을 남겼습니다. 윤리적 패러다임인 무정부주의는 오늘날 우리 운동의 기본 영감을 나타냅니다. 이는 국가 권력을 장악하는 것보다 지배 메커니즘을 폭로하고, 정당성을 박탈하고, 해체하는 동시에 지배 메커니즘으로부터 더 큰 자율성을 획득하는 것입니다.
나는 이 몇 분 동안 여러분에게 아나키즘의 역사를 간략히 소개하고, 이후 현대 아나키즘의 모델과 그러한 수용에 따른 전략적 함의를 제시할 계획입니다. 모델.
나는 무정부주의를 인간의 사고와 실천의 역사에서 하나의 경향, 즉 일반 이데올로기 이론으로 포괄할 수 없는 하나의 경향으로 보고, 다음과 같은 질문을 함으로써 강제적이고 권위주의적인 계층적 사회 구조를 식별하려고 노력하는 사람들의 의견에 동의하고 싶습니다. 만약 그들이 이 도전에 답할 수 없다면(대부분의 경우) 무정부주의는 그들의 권력을 제한하고 자유의 범위를 넓히려는 노력이 됩니다.
따라서 아나키즘은 사회 현상이며 그 내용과 정치 활동의 표현은 시간에 따라 변합니다. 아나키즘의 특별한 점 중 하나는 모든 주요 이데올로기와 달리 정부나 정당 체제의 일부를 통해서는 결코 안정적이고 지속적인 존재를 가질 수 없다는 것입니다. 그러므로 그 역사와 현대적 특성은 정치적 투쟁의 순환이라는 또 다른 요인에 의해 결정됩니다. 결과적으로 아나키즘은 그것이 형성되었던 투쟁 기간에 따라 그 역사의 매우 신중한 국면을 식별할 수 있다는 의미에서 '세대적' 경향을 가지고 있습니다. . 당연히 다른 개념화 시도와 마찬가지로 이것도 단순화될 운명에 있습니다. 그럼에도 불구하고 이 사회현상을 이해하는 데 도움이 되기를 바랍니다.
역사적으로 첫 번째 단계는 19세기 후반 유럽의 계급투쟁에 의해 형성되었으며, 제1인터내셔널의 바쿠닌주의 분파가 이론적으로나 실천적으로 그 예시를 보여줍니다. 그것은 1848년까지 시작되어 파리 코뮌(1871)으로 정점을 이루고 80년대를 거쳐 감소합니다.
그것은 반국가 경향, 반자본주의, 무신론을 함께 혼합하는 동시에 혁명적 행위자로서 숙련된 도시 프롤레타리아트에 대한 본질적인 의존성을 유지하는 아주 초기 단계의 무정부주의입니다. 1848년에 "베토벤 교향곡 XNUMX번은 목숨을 바쳐 다가오는 세계 혁명의 불길에서 구해야 한다"고 외쳤던 "인간이 아닌 다이너마이트", 그 위대한 몽상가 베쿠닌을 다음과 같이 물려주었습니다. 우리는 무정부주의 전통 내에서 단일한 주요 사상에 대한 가장 아름답고 아마도 가장 정확한 설명 중 하나입니다. 국가에 의해 인정되고, 측정되고, 규제되는 순전히 형식적인 자유가 아니라, 실제로는 나머지 사람들의 노예 제도에 기반을 둔 일부 사람들의 특권에 지나지 않는 영원한 거짓말입니다. J.-J. 학교가 찬양하는 개인주의적이고 이기주의적이며 초라하고 허구적인 자유가 아닙니다. 모든 사람의 장래 권리를 고려하는 루소와 기타 부르주아 자유주의 학파는 각 사람의 권리를 제한하는 국가로 대표됩니다. 이는 필연적으로 각 사람의 권리를 XNUMX으로 줄이는 아이디어입니다. 아니, 나는 이름에 걸맞는 유일한 종류의 자유, 즉 각 사람에게 잠재되어 있는 모든 물질적, 지적, 도덕적 능력의 완전한 발전으로 구성된 자유를 의미합니다. 우리 개인의 본성의 법칙에 의해 결정되는 것 외에는 어떤 제한도 인정하지 않는 자유. 이러한 법은 우리 옆이나 위에 있는 외부 입법자에 의해 부과되는 것이 아니라 내재적이고 내재적이며 기초를 형성하기 때문에 제한으로 적절하게 간주될 수 없습니다. 우리의 물질적, 지적, 도덕적 존재는 우리를 제한하는 것이 아니라 우리 자유의 실제적이고 즉각적인 조건입니다.”
1890년대부터 러시아 내전까지의 두 번째 단계에서는 동유럽으로의 상당한 이동이 나타나므로 농업에 더 초점을 맞춥니다. 이론적으로 이것이 크로포트킨의 무정부주의-공산주의가 가장 지배적인 특징인 곳이다. 이는 마흐노의 군대로 정점을 이루고 볼셰비키의 승리 이후 중부 유럽 저류로 이어진다. 20년대부터 40년대 후반까지의 세 번째 단계는 다시 중부 및 서부 유럽에 초점을 맞추고 다시 산업 지향적입니다.
이론적으로 이것은 무정부주의-생디칼리즘의 정점이며, 대부분의 작업이 러시아에서 망명한 사람들에 의해 수행됩니다. 이 순간 아나키즘 역사의 두 가지 기본 전통 사이의 구별이 명백하게 드러났습니다. 즉 아나코 공산주의와 크로포트킨을 대표자로 생각할 수도 있고, 다른 한편으로는 단순히 무정부-생디칼리즘 중 하나라고 생각할 수도 있습니다. 무정부주의 사상을 고도로 복잡하고 발전된 산업 사회를 조직하는 데 적합한 방식으로 여겼습니다. 그리고 무정부주의의 그러한 경향은 다양한 좌파 마르크스주의와 합쳐지거나 상호 관련됩니다. 예를 들어 룩셈부르크 전통에서 성장했고 나중에 매우 흥미로운 방식으로 대표되는 평의회 공산주의자들에서 발견되는 종류입니다. Anton Pannekoek과 같은 마르크스주의 이론가들에 의해.
제2차 세계대전 이후 무정부주의는 경제 재건으로 인해 큰 침체를 겪었고, 남부의 반제국주의 투쟁에서는 극히 미미하게 표면에 드러났지만, 이 투쟁은 친소련 영향력이 상당히 지배적이었습니다. 60년대와 70년대의 투쟁에는 여전히 역사의 무게를 짊어지고 있고 계급 지향적이지 않은 새로운 정치 언어에 아직 적응할 수 없었던 무정부주의의 심각한 고조가 포함되지 않았습니다. 따라서 반전 운동, 페미니즘, 상황주의, 블랙 파워 등을 통해 매우 다양한 그룹에서 아나키스트 성향을 찾을 수 있지만, 아나키즘으로 확실하게 식별할 수 있는 것은 없습니다. 명시적으로 이 시기의 '무정부주의' 그룹은 이전 두 단계(공산주의와 혁명적 생디칼리스트)를 어느 정도 재진술했으며 상당히 종파적이었습니다. 이러한 새로운 형태의 정치적 표현에 참여하는 대신 그들은 스스로를 폐쇄하고 일반적으로 매우 종파적인 표현을 채택했습니다. 소위 "플랫폼주의" Maknoist 전통의 무정부주의자와 같은 엄격한 헌장. 그러니까 이게 '유령' XNUMX세대인 거죠.
현재에 이르러 아나키즘에는 두 세대가 공존하고 있습니다. 즉, 60년대와 70년대에 정치적 형성이 이루어진 사람들(실제로는 XNUMX세대와 XNUMX세대의 환생)과 훨씬 더 많은 정보를 갖고 있는 젊은 세대입니다. 원주민, 페미니즘, 생태학적, 문화비판적 사고에 의한 다른 요소들. 전자는 다양한 무정부주의 연맹, IWW, IWA, NEFAC 등에 존재합니다. 후자의 화신은 새로운 사회운동의 네트워크에서 가장 두드러진다. 내 관점에서 볼 때 Peoples Global Action은 현재 XNUMX세대 아나키즘의 주요 기관입니다. 때때로 혼란스러운 점은 현재 아나키즘의 특징 중 하나가 그 구성 개인과 집단이 일반적으로 스스로를 아나키스트라고 부르지 않는다는 것입니다. 반종파주의와 개방성이라는 아나키스트 원칙을 너무 심각하게 받아들여서 바로 그 이유 때문에 스스로를 '아나키스트'라고 부르기를 꺼리는 사람들도 있습니다.
그러나 무정부주의 이데올로기의 모든 표현에 걸쳐 실행되는 세 가지 필수 요소는 확실히 존재합니다. 즉 반국가주의, 반자본주의 및 예시적 정치(즉, 당신이 만들고 싶은 세계를 의식적으로 닮은 조직 모드입니다. 또는 아나키스트 혁명 역사가로서) 스페인에서는 "아이디어뿐만 아니라 미래 자체의 사실을 생각하려는 노력"을 공식화했습니다.) 이는 방해 집단과 인디 미디어에 이르기까지 모든 것에 존재하며, 모두 우리가 다음과 같은 이해를 바탕으로 무정부주의라고 부를 수 있습니다. 새로운 양식을 언급하고 있습니다. 공존하는 두 세대 사이에는 상당히 제한된 정도의 합류가 있으며, 대부분 서로가 하는 일을 따르는 형태를 취하지만 그 이상은 아닙니다.
그러므로 현대 아나키즘에 스며드는 기본적인 딜레마는 아나키즘에 대한 전통주의적 개념과 현대적 개념 사이의 딜레마이다. 두 경우 모두 우리는 그러한 종류의 “전통으로부터의 탈피”의 증인입니다.
나는 “전통주의 무정부주의자”가 그 전통을 완전히 이해하지 못했다고 감히 말씀드립니다. "전통"이라는 단어 자체에는 두 가지 역사적 의미가 있습니다. 하나는 더 친숙하고 더 널리 퍼져 있는 민속학의 의미인 "설화, 신념, 관습 및 행동 규범"이고, 다른 하나는 덜 친숙합니다. 읽기: 전달하다, 전달하다, 명확하게 표현하다, 협의하다, 추천하다 . 내가 전통이라는 단어를 설명할 때 이러한 차이에 주목하면서도 지나치게 강조하는 이유는 무엇입니까? 바로 사상의 역사에서 전통이라는 용어가 두 가지 다른 방식으로 이해될 수 있기 때문입니다. 한 가지 방법(아마도 더 일반적인 방법)은 전통을 더 이상 변경할 수 없거나 변경할 수 없는 완전한 구조로 받아들이고 견고한 상태로 보존하여 미래에도 변함없이 전달해야 한다는 것입니다. 전통에 대한 그러한 이해는 보수적이며 고정관념적인 행동을 하기 쉬운 인간 본성의 부분과 연결되어 있으며, 프로이트는 "반복 강박"이라고까지 말했습니다. 내가 여기서 주장하는 전통의 또 다른 의미는 전통의 경험을 되살리는 새롭고 창의적인 방식에 관한 것이다. 이러한 긍정적인 전달 방식은 역설적으로 표현된 진실의 노선을 따라 잠정적으로 혁명적인 것으로 간주되는 일반적인 인간 본성의 다른 측면, 즉 변화에 대한 염원과 동시에 효과를 발휘했습니다. 시간이 지나도 건전한 욕구는 동일하게 유지되어야 합니다.
“전통으로부터의 탈피”의 또 다른 형태는 무정부주의에 대한 다양한 포스트모던적 해석에 도피하는 것이다.
나는 무정부주의에 대한 “환멸”, 포스트모더니즘 허무주의, 반합리주의, 신원시주의, 문화 테러리즘, “시뮬라크르”의 꿈에서 깨어난 막스 베버의 말을 인용할 때가 왔다고 생각합니다. 이제 계몽주의 프로젝트의 지적, 정치적 맥락에 무정부주의를 복원할 때입니다. 이는 “객관적 지식은 개인이 스스로 정보에 입각한 결정을 내릴 수 있도록 사용되는 도구”라는 이해에 지나지 않습니다. 유명한 고야의 그림에 따르면 이성은 꿈을 꾸면 괴물이 나오지 않고 잠을 자면 괴물이 나온다.
오늘날 현대 아나키즘 내에서는 다양한 세대 간의 대화가 필요하다고 말하고 싶습니다. 현대 무정부주의는 수많은 모순으로 가득 차 있습니다. 이분법을 주장하는 대부분의 현대 무정부주의 사상가들의 습관에 굴복하는 것만으로는 충분하지 않습니다. '또는-또는' 사고방식의 배타성을 버리고 토론에 들어가 종합을 찾는 것이 좋을 것입니다. 그러한 합성 모델이 가능합니까? 제가 보기엔 그럴 것 같습니다.
오늘날 신사회운동 내에서 식별할 수 있는 현대 아나키즘의 새로운 모델은 반권위주의적 초점을 확대하고 계급환원주의를 포기할 것을 주장하는 것이다. 그러한 모델은 “지배의 총체성”, 즉 “국가만이 아니라 젠더 관계도 강조하고, 경제뿐 아니라 문화적 관계와 생태, 성, 추구할 수 있는 모든 형태의 자유도 강조하는 것”을 인식하려고 노력합니다. , 그리고 각각은 권위 관계의 유일한 프리즘을 통해서뿐만 아니라 더 풍부하고 다양한 개념을 통해 정보를 얻습니다. 이 모델은 기술 자체를 비난하는 것이 아니라 다양한 유형의 기술에 익숙해지고 적절하게 사용합니다. 그것은 제도 자체나 정치적 형태 자체를 비난할 뿐만 아니라, 새로운 모임 방식, 새로운 의사결정 방식, 새로운 의사결정 방식 등을 포함하여 행동주의와 새로운 사회를 위한 새로운 제도와 정치적 형태를 구상하려고 노력합니다. 가장 최근에는 활성화된 친화력 그룹과 독창적인 스포크 구조를 포함하여 조정 등이 이루어졌습니다. 그리고 그것은 개혁 자체를 비난하지 않을 뿐만 아니라 비개혁주의적 개혁을 정의하고 승리하기 위해 고군분투하며, 사람들의 즉각적인 필요에 주의를 기울이고 현재 사람들의 삶을 개선할 뿐만 아니라 미래에는 더 많은 이익, 궁극적으로는 변혁적인 이익을 향해 나아가고 있습니다. .”
무정부주의는 세 가지의 포괄적인 구성 요소, 즉 노동자 조직, 활동가, 연구자를 포함할 경우에만 효과적일 수 있습니다. 지식인, 조직, 대중 수준에서 현대 무정부주의의 기초를 어떻게 만들 것인가? 위에서 언급한 가치를 증진할 수 있는 또 다른 무정부주의를 지지하는 몇 가지 개입이 있습니다. 우선 아나키즘이 반사적으로 변하는 것이 필요하다고 생각한다. 이것이 무엇을 의미합니까? 지적 투쟁은 현대 아나키즘에서 자신의 위치를 재확인해야 한다. 오늘날 아나키스트 운동의 근본적인 약점 중 하나는 크로포트킨이나 은둔자, 허버트 리드 시대와 관련하여 상징적인 것, 그리고 상징적인 것을 정확히 무시한 것으로 보인다. 이론의 효율성을 간과한다.
무정부주의자들이 대중적인 마르크스주의자들의 포스트모던 동화 "제국"을 비판하는 대신에 그들은 무정부주의 제국을 써야 합니다. 마르크스주의 종교는 오랫동안 이론을 언급해 왔으며, 이를 통해 그 자체에 과학적 외양과 이론으로 작용할 가능성을 부여했습니다. 오늘날 아나키즘이 요구하는 것은 반지성주의와 지성주의의 극단적인 극복이다. 노엄 촘스키(Noam Chomsky)처럼 나 역시 그런 생각에 동정심도 인내심도 없다. 나는 과학과 무정부주의 사이의 적대감이 존재해서는 안 된다고 믿습니다.” 무정부주의 전통 내에는 과학 자체에 대해 뭔가 규율화되거나 억압적인 것이 있다는 어떤 느낌이 있었습니다. 내가 아는 비합리성에 대한 논쟁은 없으며, 과학의 방법이 합리적인 것 이상으로 중요하다고 생각하지 않으며, 무정부주의자가 왜 합리적이지 않아야 하는지도 모르겠습니다.” 촘스키처럼 나는 무정부주의 내부에 다양한 형태로 퍼져 있는 특이한 경향에 대해 훨씬 더 인내심이 없다. , 또한 계몽주의 프로젝트는 죽었고 과학과 합리성에 대한 환상을 버려야 함을 알려주는 해방 도구이기도 합니다. 이 메시지는 권력자의 마음을 기쁘게 할 메시지입니다…
더 나아가 우리 앞에는 일종의 아나키스트 연구자를 구상하는 과제가 놓여 있다. 아나키스트 연구자의 역할은 무엇인가? 그녀는 구좌파 지식인들이 하는 것처럼 강의를 하지 않을 것입니다. 그녀는 교사가 되어서는 안 되며, 새롭고 매우 어려운 역할을 구상하는 사람이 되어야 합니다. 그녀는 듣고, 탐구하고, 발견해야 합니다. 그녀의 역할은 객관적인 담론 뒤에 조심스럽게 숨겨져 있는 지배 엘리트의 관심을 폭로하는 것입니다.
그녀는 활동가들을 돕고 그들에게 사실을 제공해야 합니다. 활동가와 활동가 학자 사이의 새로운 형태의 의사소통을 고안하는 것이 필요합니다. 자유주의 과학자, 노동자, 활동가를 연결하는 집단적 메커니즘을 만드는 것이 필요합니다. 무정부주의 연구소, 리뷰, 과학 공동체, 국제 단체를 찾는 것이 필요합니다. 나는 불행하게도 현대 아나키즘에 널리 퍼져 있는 종파주의가 그러한 노력의 결과로 그 힘을 잃게 될 것이라고 믿습니다. 현대 아나키즘에서 종파주의에 저항하려는 조직적인 시도 중 하나는 새로운 아나키스트 인터내셔널의 개요입니다. 이것은 제가 최근에 받았고 이제 여러분에게 읽어드릴 것입니다.
THE ANARCHIST INTERNATIONAL은 서로의 연대를 표현하고, 의사소통과 조정을 촉진하고, 서로의 노력과 경험으로부터 배우고, 보다 강력한 아나키스트의 목소리와 활동을 장려하기를 원하는 세계 모든 지역의 아나키스트들을 위한 장을 제공하기 위한 계획입니다. 그러나 종파주의, 전위주의, 혁명적 엘리트주의의 모든 흔적을 거부하는 형태로 그렇게 하기를 원하는 사람들입니다. 우리는 아나키즘을 19세기 유럽에서 창안된 철학으로 보지 않고, 오히려 자유의 이론과 실천 그 자체, 즉 타인의 뒤에서 건설되지 않는 진정한 자유, 끝없이 재발견되고 꿈꾸고 투쟁해온 이상으로 봅니다. 모든 대륙과 인류 역사의 모든 시대에서 말입니다. 다양성은 항상 자유의 본질의 일부이기 때문에 무정부주의에는 항상 수천 개의 가닥이 있을 것입니다. 그러나 연대의 그물을 만드는 것은 그 모든 것을 더욱 강력하게 만들 수 있습니다.
********* 특징: *********
1) 우리가 아나키스트인 이유는 인간의 자유와 행복이 자기조직화, 자발적 결사, 상호부조의 원칙에 기초한 사회에서 가장 잘 보장될 것이라고 믿기 때문이며, 체계적 폭력에 기초한 모든 형태의 사회적 관계를 거부하기 때문입니다. 국가나 자본주의처럼요.
2) 그러나 우리는 근본적으로 반종파적입니다. 이는 다음 두 가지를 의미합니다.
a) 우리는 플랫폼주의자, 생디칼리스트, 원시주의자, 반란주의자 등 특정 형태의 무정부주의를 서로에게 강요하려고 시도하지 않습니다. 우리는 이러한 근거로 누구도 배제하고 싶지 않습니다. 우리는 인종차별, 성차별, 근본주의 등과 같은 지배 구조에 대한 공통 거부에 의해서만 제한되는 다양성을 그 자체의 원칙으로 소중히 여깁니다.
b) 우리는 아나키즘을 하나의 교리라기보다는 자유롭고 정의로우며 지속 가능한 사회를 향한 운동 과정으로 보기 때문에 아나키스트는 자신을 아나키스트로 정체화하는 사람들과의 협력에만 국한되어서는 안 되며 적극적으로 추구해야 한다고 믿습니다. 동일한 광범위한 해방 원칙에 기초한 세상을 만들기 위해 노력하는 모든 사람과 협력하고 실제로 그로부터 배우는 것입니다. 인터내셔널의 목적 중 하나는 이를 촉진하는 것입니다. 두 가지 모두 사실상 무정부주의자인 전 세계 수백만 명 중 일부가 그 분야에서 활동한 다른 사람들의 생각과 접촉하는 것을 더 쉽게 만드는 것입니다. 동일한 전통과 동시에 그들의 경험과의 접촉을 통해 무정부주의 전통 자체를 풍요롭게 합니다.
3) 우리는 모든 형태의 전위주의를 거부하고 무정부주의 지식인의 적절한 역할(모든 사람에게 열려 있어야 하는 역할)은 지속적인 대화에 참여하는 것이라고 믿습니다. 지시의 정신이 아니라 선물의 정신으로 그 경험에 대한 성찰의 열매를 돌려주십시오.
4) 이러한 원칙을 받아들이는 사람은 누구나 아나키스트 인터내셔널의 회원이며, 아나키스트 인터내셔널의 회원인 모든 사람은 원할 경우 대변인 역할을 할 수 있는 권한을 부여받습니다. 우리는 다양성을 중요하게 생각하기 때문에 원칙 자체를 수용하는 것 외에는 견해의 통일성을 기대하지 않습니다(그리고 물론 그러한 다양성이 존재한다는 인정도 필요합니다).
5) 조직은 그 자체로 가치도 악도 아닙니다. 특정 프로젝트나 업무에 적합한 조직 구조의 수준은 결코 미리 결정될 수 없으며 실제로 참여하는 사람들에 의해서만 결정될 수 있습니다. 따라서 인터내셔널 내에서 시작되는 모든 프로젝트에 대해 해당 프로젝트에 적합한 조직의 형태와 수준을 결정하는 것은 이를 수행하는 사람들의 몫입니다. 현 시점에서는 인터내셔널 자체를 위한 의사결정 구조가 필요하지 않지만, 미래에 회원들이 필요하다고 느낀다면, 그 과정이 어떻게 진행되어야 하는지 결정하는 것은 그룹 자체에 달려 있습니다. 분권화와 직접민주주의라는 폭넓은 정신 속에서.
더욱이 아나키즘은 다른 사회운동의 경험에 의존해야 한다. 그것은 진보적인 사회과학 과정에 포함되어야 합니다. 그것은 아나키즘에 가까운 집단의 사상과 공모하고 있음에 틀림없다. 탁월한 무정부주의 경제학적 비전을 대표하고 무정부주의 경제 전통을 보완하고 교정하는 참여 경제라는 아이디어를 예로 들어 보겠습니다. 또한 선진 자본주의에는 단지 두 계급이 아닌 세 가지 주요 계급이 존재한다고 경고하는 목소리에 귀를 기울이는 것이 현명할 것입니다. 이 이론가들에 의해 브랜드화된 코디네이터 클래스인 또 다른 클래스의 사람들도 있습니다. 그들의 역할은 노동계급의 노동을 통제하는 것이다. 이는 변호사, 핵심 엔지니어, 회계사 등 경영 계층과 통제 시스템의 중심이 되는 전문 컨설턴트 및 자문가를 포함하는 클래스입니다. 그들은 지식, 기술 및 연결에 대한 상대적 독점으로 인해 계급 위치를 갖습니다. 이를 통해 기업 및 정부 계층에서 자신이 차지하는 위치에 접근할 수 있습니다.
코디네이터 클래스에 대해 주목할 또 다른 점은 지배 클래스가 될 수 있다는 것입니다. 이것이 사실 소련과 소위 공산주의 국가들의 진정한 역사적 의미입니다. 실제로는 코디네이터 클래스에 권한을 부여하는 시스템입니다.
마지막으로, 나는 현대 아나키즘이 정치적 비전을 구상하는 방향으로 전환해야 한다고 믿습니다.
이것은 다양한 아나키즘 학파가 매우 특정한 형태의 사회 조직을 옹호하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 비록 종종 서로 현저한 차이가 있기는 하지만 말입니다. 그러나 본질적으로 아나키즘 전체는 자유주의자들이 '부정적 자유'라고 부르는 것, 즉 실질적인 '~에 대한 자유'보다는 형식적인 '~로부터의 자유'를 발전시켰습니다.
실제로 아나키즘은 종종 자신의 다원주의, 이데올로기적 관용 또는 창의성의 증거로 부정적인 자유에 대한 헌신을 찬양했습니다. 참고로, 무국적 무정부 사회를 가능하게 하는 역사적 상황을 밝히는 무정부주의의 실패는 오늘날까지 해결되지 않은 채로 남아 있는 무정부주의 사상의 문제를 야기했습니다. 얼마 전 한 친구가 나에게 "너희 무정부주의자들은 항상 손을 깨끗하게 유지하려고 애쓰다 결국 손이 전혀 없게 된다"고 말했다. 나는 이 발언이 바로 정치적 비전에 대한 더 진지한 사고의 부족과 관련이 있다고 믿습니다.
피에르 조제프 프루동(Pierre Joseph Proudhon)은 자유주의 사회의 구체적인 이미지를 형성하려고 시도했습니다. 그의 시도는 실패로 끝났고, 내 관점에서 볼 때 완전히 만족스럽지 못했습니다. 그러나 이러한 실패는 우리를 낙담시켜서는 안 되며, 예를 들어 북미의 사회 생태학자들이 따라온 길, 즉 심각한 무정부주의적 정치적 비전의 공식화로 이어지는 길을 지적해야 합니다. 무정부주의 모델은 또한 다음 질문에 대답하려는 시도를 포함해야 합니다. "현대 입법부, 법원, 경찰 및 다양한 행정 기관에 대한 무정부주의자의 긍정적인 제도적 대안은 무엇입니까?" "입법, 시행, 판결, 집행을 포괄하고 각각이 어떻게 비권위적인 방식으로 효과적으로 달성될 수 있는지 보여주는 정치적 비전을 제공하기 위해 긍정적인 결과를 촉진하는 것은 우리 현대 활동주의에 절실히 필요한 장기적인 희망을 제공할 뿐만 아니라, 이는 또한 오늘날의 선거, 입법, 법 집행, 법원 시스템에 대한 우리의 즉각적인 대응과 그에 따른 많은 전략적 선택에 대한 정보를 제공할 것입니다.”
마지막으로, 그러한 모델을 홍보하는 것의 전략적 의미는 무엇입니까?
나는 무정부주의 활동가들과 여러 차례 접촉하여 공감도 설명도 할 수 없는 전략적 제안을 들었습니다. 우리는 상황이 더 나아지도록 노력하고 더 나쁘게 살아야 한다고 말합니다. “나쁠수록 좋다”는 이런 이상한 논리보다는 “우리의 바닥을 넓히는” 전략을 옹호하는 아르헨티나 무정부주의자들의 조언을 듣는 것이 더 현명하고 훨씬 합리적일 것이라고 생각합니다. . 대신 그러한 전략은 현재 사람들의 조건과 선택을 개선하고 미래에 더 많은 승리를 위한 기회를 창출하는 방식으로 혁명이 아닌 개혁을 위해 싸우고 승리하는 것이 가능하다는 것을 이해하게 될 것입니다. 즉, 이 전략은 새로운 사회의 옹호자가 된다는 것이 사람들의 현재 고통과 고통을 무시하는 것을 보장하는 것이 아니라, 현재의 질병을 해결하고 상황을 즉각적으로 개선하기 위해 노력할 때 그렇게 해야 한다는 것을 보장한다는 것을 이해할 것입니다. 우리의 의식을 높이고, 구성원에게 권한을 부여하고, 조직을 발전시키는 방식으로 새로운 정의의 경제 및 사회 구조를 만드는 지속적인 변화의 궤적을 이끌어냅니다. 새장의 바닥을 확장한다고 해서 임금 인상, 전쟁 종식, 차별 철폐 조치, 더 나은 노동 조건, 참여 예산, 진보적이거나 급진적인 세금, 전액 임금을 받는 주당 근무 시간 단축, IMF든 뭐든 투쟁을 통해 사람들의 의식과 조직이 발전하는 현실을 존중하고, 삶의 질을 향상시키려는 사람들의 용감한 노력을 활동가들 사이에서 멸시하는 일을 적극적으로 피할 것이기 때문입니다.
결론적으로, 나는 현대 아나키즘의 그러한 모델이 현재 자본주의의 공포 속에서 계몽주의의 가치를 되찾고 마침내 그 잠재력을 최대한 실현하게 하는 포스트 마르크스주의 운동을 건설하는 중요한 역할을 할 수 있다고 생각합니다. .
고맙습니다.
* 내 친구 David Graeber, Uri Gordon, Michael Albert에게 감사의 말씀을 전하고 싶습니다. 여기에서 읽은 아이디어는 실제로 그들 중 한 사람이 발명한 것일 수도 있습니다.
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