가장 혼란스러운 방법 중 하나는 기후 변화 이미 나타나고 있는 현상은 생태학자들이 "불일치" 또는 "잘못된 시기"라고 부르는 현상을 통해 나타나고 있습니다. 이는 온난화로 인해 동물이 중요한 식량 공급원과 보조를 맞추지 못하게 되는 과정입니다. 특히 번식기에는 충분한 식량을 찾지 못하면 급속한 개체수 손실이 발생할 수 있습니다.
예를 들어, 많은 명금류 종의 이동 패턴은 수천 년에 걸쳐 진화해왔기 때문에 애벌레와 같은 식량원이 가장 풍부할 때 정확하게 알이 부화하여 부모에게 배고픈 새끼에게 충분한 영양분을 제공합니다. 그러나 이제 봄이 일찍 찾아오는 경우가 많기 때문에 애벌레도 더 일찍 부화합니다. 이는 일부 지역에서는 병아리가 부화할 때 애벌레의 수가 적어 건강과 출산 능력에 많은 영향을 미칠 수 있음을 의미합니다. 마찬가지로 서부 그린란드에서는 순록이 새끼를 낳는 장소에 도착했지만 수천 년 동안 의존해 온 마초 식물과 동기화되지 않았음을 발견했습니다. 이제는 기온 상승으로 인해 더 일찍 자랍니다. 이로 인해 순록 암컷은 수유, 번식, 새끼에게 먹이를 주는 데 필요한 에너지가 부족해지며, 이는 송아지 출산 및 생존율의 급격한 감소와 관련된 불일치입니다.
“기후변화는 인류가 실제로 성취한 적이 없는 집단적 행동을 요구하는 집단적 문제입니다. 그러나 그것은 집단적 영역이라는 개념 자체를 두고 이데올로기 전쟁이 벌어지고 있는 가운데 주류 의식에 들어갔습니다.”
과학자들은 북극제비갈매기부터 얼룩제비갈매기에 이르기까지 수십 종의 기후와 관련된 타이밍 오류 사례를 연구하고 있습니다. 하지만 그들이 놓치고 있는 중요한 종이 하나 있는데, 바로 우리입니다. 호모 사피엔스. 우리 역시 비록 생물학적인 의미라기보다는 문화-역사적인 의미에서이지만 기후와 관련된 잘못된 시기의 끔찍한 사례로 고통받고 있습니다. 우리의 문제는 기후 위기가 역사적 순간에 정치적, 사회적 조건이 이러한 성격과 규모의 문제에 독특하게 적대적이었던 순간에 우리 무릎에서 부화했다는 것입니다. 그 순간은 고고 80년대의 끝자락이자 돌풍의 지점이었습니다. 규제 완화된 자본주의를 전 세계에 확산시키기 위한 십자군을 위한 것입니다. 기후변화는 인류가 실제로 성취한 적이 없는 집단적 행동을 요구하는 집단적 문제입니다. 그러나 그것은 집단적 영역이라는 개념 자체를 놓고 벌어지고 있는 이데올로기적 전쟁의 와중에 주류 의식에 진입했습니다.
이처럼 매우 불행한 시기적절은 이 위기에 효과적으로 대응하는 우리의 능력에 온갖 종류의 장벽을 만들었습니다. 이는 지구상의 생명을 보호하기 위해 기업 행동에 전례 없는 통제를 행사해야 하는 바로 그 순간 기업의 힘이 우세했다는 것을 의미했습니다. 이는 우리에게 그러한 권한이 가장 필요할 때 규제가 더러운 단어라는 것을 의미했습니다. 이는 우리가 공공 기관을 강화하고 재구성해야 할 바로 그 순간에 공공 기관을 해체하고 굶주리는 방법만 아는 정치인 집단에 의해 지배되고 있음을 의미합니다. 그리고 이는 대규모 에너지 전환을 달성하기 위해 최대의 유연성이 필요할 때 정책 입안자들의 손을 묶는 "자유 무역" 거래 장치에 눌려 있다는 것을 의미합니다.
차세대 경제에 대한 이러한 다양한 구조적 장벽에 직면하는 것은 심각한 기후 운동의 중요한 작업입니다. 그러나 이것이 유일한 작업은 아닙니다. 우리는 또한 기후 변화와 시장 지배 사이의 불일치가 어떻게 우리 내부에 장벽을 만들었고, 이 가장 시급한 인도주의적 위기를 은밀하고 겁에 질린 시선 이상으로 바라보는 것을 더 어렵게 만드는지에 직면해야 합니다. 우리의 일상 생활이 시장과 기술의 승리주의에 의해 변화된 방식으로 인해 우리에게는 기후 변화가 실제로 존재한다는 것을 확신하는 데 필요한 관찰 도구가 많이 부족합니다. 다른 삶의 방식이 가능하다는 자신감은 말할 것도 없습니다.
그리고 놀랄 것도 없이 우리가 모여야 할 순간에 우리의 공공 영역은 붕괴되고 있었습니다. 우리가 덜 소비해야 할 때 소비주의가 사실상 우리 삶의 모든 측면을 차지했습니다. 속도를 늦추고 알아차려야 할 때 우리는 속도를 높였습니다. 더 긴 시간의 지평이 필요할 때 우리는 즉각적인 현재만을 볼 수 있었습니다.
이것은 우리의 기후 변화 불일치이며, 이는 우리 종뿐만 아니라 잠재적으로 지구상의 다른 모든 종에도 영향을 미칩니다.
좋은 소식은 순록이나 명금류와는 달리 우리 인간은 진보된 추론 능력을 타고났기 때문에 더욱 의도적으로 적응할 수 있는 능력, 즉 놀라운 속도로 오래된 행동 패턴을 바꿀 수 있는 능력을 타고났다는 것입니다. 우리 문화를 지배하는 생각이 우리 자신을 구원하는 데 방해가 된다면, 그러한 생각을 바꾸는 것은 우리의 힘 안에 있습니다. 하지만 그런 일이 일어나기 전에 우리는 먼저 개인의 기후 불일치의 본질을 이해해야 합니다.
기후 변화는 우리가 소비를 줄이도록 요구하지만, 소비자가 되는 것만이 우리가 아는 전부입니다.
기후 변화는 SUV 대신 하이브리드, 비행기 탑승 시 탄소 상쇄 등 구매 제품을 바꾸는 것만으로는 해결될 수 있는 문제가 아닙니다. 본질적으로 이는 상대적으로 부유한 사람들의 과소비로 인해 발생한 위기이며, 이는 세계에서 가장 열성적인 소비자들이 더 적은 양의 소비를 해야 한다는 것을 의미합니다.
“핵심적으로 [기후 변화]는 상대적으로 부유한 사람들의 과소비로 인해 발생한 위기입니다. 이는 세계에서 가장 열성적인 소비자들이 더 적은 양의 소비를 해야 한다는 것을 의미합니다.”
문제는 우리가 흔히 말하는 것처럼 '인간 본성'이 아닙니다. 우리는 이렇게 많이 쇼핑할 필요가 없었으며, 최근 과거에도 훨씬 적은 양의 소비를 해서 행복했습니다(많은 경우 더 행복했습니다). 문제는 우리 시대에 소비의 역할이 부풀려졌다는 점이다.
후기 자본주의는 소비자 선택을 통해 우리 자신을 창조하도록 가르칩니다. 쇼핑은 우리가 정체성을 형성하고, 공동체를 찾고, 자신을 표현하는 방법입니다. 따라서 사람들에게 지구의 지원 시스템이 과부하되어 원하는 만큼 쇼핑할 수 없다고 말하는 것은 일종의 공격으로 이해될 수 있으며, 이는 진정으로 자기 자신이 될 수 없다고 말하는 것과 유사합니다. 이것이 바로 원래의 "3 R"(줄이기, 재사용, 재활용) 중 세 번째 R만이 관심을 얻은 이유일 것입니다. 쓰레기를 올바른 상자에 넣는 한 쇼핑을 계속할 수 있기 때문입니다. 덜 소비해야 하는 나머지 두 개는 도착하자마자 거의 죽어 있었습니다.
기후변화는 느리지만 우리는 빠릅니다.
초고속 열차를 타고 시골 풍경을 질주할 때, 지나가는 모든 것, 즉 사람, 트랙터, 시골길의 자동차가 정지해 있는 것처럼 보입니다. 물론 그렇지 않습니다. 그들은 움직이고 있지만 기차에 비해 속도가 너무 느려서 정지해 있는 것처럼 보입니다.
기후변화도 마찬가지다. 화석 연료로 구동되는 우리 문화는 스마트폰과 태블릿을 통해 다음 분기별 보고서, 다음 선거 주기, 다음 전환 또는 개인 검증을 향해 돌진하는 초고속 열차와 같습니다. 우리의 변화하는 기후는 창밖의 풍경과 같습니다. 우리가 보기에 정적인 것처럼 보일 수 있지만 움직이고 있으며, 빙상이 물러가고 물이 부풀어 오르고 기온이 점진적으로 상승하는 등 느린 진행 과정을 측정합니다. 확인하지 않고 놔두면 기후 변화는 확실히 우리의 분열된 관심을 사로잡을 만큼 가속화될 것입니다. 지도에서 지워진 섬나라와 도시를 덮치는 슈퍼폭풍이 그렇게 하는 경향이 있습니다. 그러나 그때쯤이면 우리의 행동이 변화를 가져오기에는 너무 늦을 수 있습니다. 전환점 시대가 이미 시작되었을 가능성이 높기 때문입니다.
기후 변화는 장소 기반이며 우리는 동시에 어디에나 있습니다.
문제는 우리가 너무 빨리 움직이고 있다는 것만이 아닙니다. 또한 변화가 일어나는 지형은 매우 국지적입니다. 특정 꽃의 조기 개화, 호수의 비정상적으로 얇은 얼음층, 철새의 늦은 도착 등이 있습니다. 이러한 미묘한 변화를 알아차리려면 특정 생태계와의 긴밀한 연결이 필요합니다. 그런 교감은 우리가 어떤 장소를 풍경뿐만 아니라 먹을거리로서 깊이 알고, 지역 지식이 신성한 신뢰감을 가지고 한 세대에서 다음 세대로 전해질 때에만 일어납니다.
그러나 도시화되고 산업화된 세계에서는 그런 일이 점점 더 드물어지고 있습니다. 우리는 새 직장, 새 학교, 새 사랑을 위해 집을 가볍게 버리는 경향이 있습니다. 그렇게 하면서 우리는 이전 정류장에서 축적한 장소에 대한 모든 지식과 조상(적어도 내 경우에는 반복적으로 이주한)이 축적한 지식으로부터 단절됩니다.
가만히 있는 사람이라 할지라도 우리의 일상생활은 우리가 살고 있는 물리적 장소와 단절될 수 있습니다. 기후가 조절되는 집, 직장, 자동차에 있는 동안 외부 요인으로부터 보호받으면서 자연계에서 펼쳐지는 변화는 쉽게 우리를 지나쳐갑니다. 슈퍼마켓에는 아직도 수입 농산물이 산처럼 쌓여 있고 하루 종일 트럭으로 더 많은 물건이 들어오고 있기 때문에 역사적인 가뭄이 도시 주택을 둘러싼 농장의 농작물을 파괴하고 있다는 사실을 우리는 전혀 알지 못할 수도 있습니다. 이전의 최고 수위를 모두 통과한 허리케인이나 수천 채의 가옥을 파괴한 홍수와 같은 거대한 무언가가 우리가 무언가 정말로 잘못되었음을 알아차리려면 필요합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그 지식을 오랫동안 붙잡는 데 어려움을 겪습니다. 왜냐하면 이러한 진실이 파고들기 전에 우리는 신속하게 다음 위기로 인도되기 때문입니다.
기후 변화한편 은 자연재해, 농작물 흉작, 굶주리는 가축, 기후로 인한 인종 갈등으로 인해 더 많은 사람들이 조상의 고향을 떠나게 되면서 매일 뿌리 없는 사람들의 대열을 바쁘게 늘리고 있습니다. 그리고 인간이 이주할 때마다 특정 장소와의 더 중요한 연결이 끊어지고 그 땅에 귀를 기울이는 사람은 더욱 적어집니다.
기후 오염 물질은 눈에 보이지 않으며, 우리는 볼 수 없는 것을 믿지 않게 되었습니다.
2010년 BP의 마콘도(Macondo) 유정이 파열되어 멕시코 만으로 석유가 급류를 방출했을 때 회사 CEO 토니 헤이워드(Tony Hayward)로부터 들은 말 중 하나는 “멕시코 만은 매우 큰 바다입니다. 우리가 넣는 기름과 분산제의 양은 전체 물의 양에 비해 아주 적은 양입니다.” 이 말은 당시 널리 조롱을 받았고 당연히 그렇습니다. 그러나 헤이워드는 단지 우리 문화에서 가장 소중히 여기는 믿음 중 하나를 표명했을 뿐입니다. 즉, 우리가 볼 수 없는 것은 우리에게 해를 끼치지 않으며 실제로 거의 존재하지 않는다는 것입니다.
우리 경제의 많은 부분은 우리가 폐기물을 버릴 수 있는 "다른 곳"이 항상 있다는 가정에 의존합니다. 쓰레기를 도로변에서 가져갈 때 가는 곳이 있고, 쓰레기를 하수구로 흘려 보낼 때 가는 곳이 있습니다. 우리 제품을 구성하는 광물과 금속이 추출되는 곳과 그 원자재가 완제품으로 변하는 곳이 있습니다. 그러나 생태 이론가 티모시 모튼(Timothy Morton)의 말에 따르면, BP 유출이 주는 교훈은 우리 시대가 “'멀리'가 없는 세상”이라는 것입니다.
내가 출판했을 때 로고 없음 15년 전, 독자들은 의류와 장비가 제조되는 열악한 환경에 대해 알고 충격을 받았습니다. 그러나 그 이후로 우리는 그것을 묵인하는 것이 아니라 끊임없이 망각하는 상태에 있는 법을 배웠습니다. 우리 경제는 유령의 경제, 고의적인 맹목의 경제입니다.
공기는 눈에 보이지 않는 궁극적인 존재이며 공기를 따뜻하게 하는 온실가스는 우리가 가장 포착하기 어려운 유령입니다. 철학자 데이비드 아브람(David Abram)은 대부분의 인류 역사에서 공기에 힘을 주고 우리의 존경을 불러일으킨 것은 바로 이 보이지 않는 특성이었다고 지적합니다. “이누이트족은 세상의 바람의 정신인 실라(Sila)라고 불렀습니다. 나바호족의 Nilch'i 또는 Holy Wind; 고대 히브리인의 루아흐(Ruach), 즉 돌진하는 정신”이라는 분위기는 “인생의 가장 신비롭고 신성한 차원”이었습니다. 하지만 우리 시대에는 “두 사람 사이에 소용돌이치는 분위기를 거의 인정하지 않습니다.” 공기를 잊어버린 아브람은 우리가 그것을 하수구로 만들었다고 썼습니다. “우리 산업에서 원치 않는 부산물을 처리하는 완벽한 쓰레기장… 파이프에서 뿜어져 나오는 가장 불투명하고 매캐한 연기조차도 소멸되고 흩어지며 항상 그리고 궁극적으로 보이지 않는 곳으로 용해됩니다. 그것은 사라 졌어요. 눈에서 멀어지면 마음에서도 멀어진 다."
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기후 변화를 우리가 이해하기 매우 어렵게 만드는 또 다른 부분은 우리의 문화가 영원한 현재의 문화, 즉 우리를 창조한 과거와 우리의 행동을 통해 형성할 미래로부터 의도적으로 스스로를 분리하는 문화라는 것입니다. 기후 변화는 우리가 과거 세대에 행한 일이 현재뿐만 아니라 미래 세대에도 불가피하게 영향을 미칠 것이라는 점에 관한 것입니다. 이러한 시간대는 우리 대부분에게 낯선 언어입니다.
이것은 개인의 판단을 내리는 것이 아니며, 우리의 천박함이나 뿌리가 없음을 질책하는 것도 아닙니다. 오히려 그것은 우리가 화석 연료와 역사적으로 밀접하게 연결된 산업 프로젝트의 산물임을 인식하는 것입니다.
그리고 우리가 이전에 변했던 것처럼, 우리도 다시 변할 수 있습니다. 위대한 농부이자 시인인 웬델 베리(Wendell Berry)가 우리 각자의 “고향”을 다른 누구보다 사랑할 의무가 있다는 강의를 듣고 나서, 나와 내 친구들처럼 뿌리 없는 사람들을 위해 조언이 있는지 물었습니다. 우리 컴퓨터에 항상 집에 쇼핑하는 것 같습니다. “어딘가에 멈춰라”고 그는 대답했다. “그리고 그곳을 알아가는 천년의 과정을 시작하세요.”
그것은 많은 수준에서 좋은 조언입니다. 우리 삶의 이 싸움에서 승리하려면 우리 모두는 설 곳이 필요하기 때문입니다.
나오미 클라인(Naomi Klein)은 수상 경력이 있는 저널리스트이자 신디케이트 칼럼니스트이며 국제 및 뉴욕 타임스 베스트 셀러 충격 교리 : 재난 자본주의의 부상, 지금은 단행본으로 나와 있습니다. 그녀의 초기 저서로는 국제 베스트셀러인 로고 없음 : 브랜드 괴롭힘자를 겨냥하다. (이것은 최근 특집호에 다시 출판되었습니다. 10th 주년 기념 에디션); 그리고 컬렉션 울타리와 창문: 세계화 논쟁의 최전선에서 파견된 정보 (2002). 그녀의 최신 글을 모두 읽으려면 방문하세요. www.naomiklein.org. 트위터 @NaomiAKlein에서 그녀를 팔로우할 수 있습니다.
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1 Comment
Timothy Morton 연결을 유지하기 위한 하이퍼객체로서의 기후 변화. 그리고 좀 더,
하이퍼객체는 비지역적입니다.
이전 게시물에서 나는 하이퍼오브젝트가 점성을 갖고 있다고 주장했습니다. 아무리 떼어내려고 해도 달라붙어 아이러니한 거리가 쓸모없게 됩니다. 이제 나는 그것들도 비국소적이라고 주장할 것이다. 즉, 하이퍼객체는 시간과 공간에 대량으로 분산되어 있어 특정(국지적) 발현이 하이퍼객체의 전체성을 결코 드러내지 않습니다.
빗방울이 머리 위로 떨어지는 것을 느낄 때 어떤 의미에서는 기후를 경험하고 있는 것입니다. 특히 당신은 지구 온난화로 알려진 기후 변화를 경험하고 있습니다. 그러나 지구 온난화를 직접적으로 경험하는 것은 결코 아닙니다. 지구 온난화가 시작되면서 증가할 재앙적인 기상 현상의 긴 목록 중 어디에서도 지구 온난화를 찾을 수 없습니다.
하지만 지구 온난화는 이 문장만큼 현실적입니다. 그뿐만 아니라 점성이 있습니다. 당신이 행성 지구에서 어디로 이동하든 그것은 당신에게 달라붙는 것을 결코 멈추지 않습니다.
우리는 이것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 모든 하이퍼오브젝트와 마찬가지로 지구 온난화도 국지적이지 않다고 주장함으로써 시간과 공간에 대규모로 분산됩니다.
이것은 무엇을 의미 하는가? 그것은 hic et nunc의 날씨에 대한 나의 경험이 잘못된 즉각성을 의미합니다. 저 빗방울이 내 머리에만 떨어지는 경우는 절대 없습니다! 그들은 항상 지구 온난화의 징후입니다!
생태학적 위기의 시대, 즉 초객체가 무시무시하게 기묘함으로 우리를 억압하기 시작하는 시대에 우리는 국소성이 항상 거짓 직접성이라는 사실에 익숙해져야 할 것입니다.
http://ecologywithoutnature.blogspot.com.au/2010/11/hyperobjects-are-nonlocal.html