6월에 Dawn(파키스탄)에 게재된 다음 기사는 며칠 전 Dawn에 게재된 가장 강력하고 편협한 종교-정치 정당 중 하나의 대표가 쓴 강력한 기사에 대한 응답이었습니다.
2001년 여름 메릴랜드 대학교를 방문하던 중 나는 Jamaat-i-Islami의 에미르인 Qazi Husain Ahmad의 강의를 워싱턴 DC의 브루킹스 연구소에 들렀습니다. 그는 이슬람, 파키스탄, 아프가니스탄에 관해 연설했습니다. 내가 들은 내용은 나를 놀라게 하고 감동시켰습니다. Qazi Husain이 말한 것의 대부분은 예상했던 것과 어느 정도 일치했습니다. 이슬람은 서구에서 오해되고 있으며, 미국은 핵 실험 이후 파키스탄에 대한 불공정한 금수 조치를 취하고, 탈레반에 대한 부당한 적대감(그는 탈레반의 소녀 교육 거부에 동의하지 않았지만), 등등. 그러나 나머지는 신선하게 새롭고 놀랍도록 계몽되었습니다.
개회 연설에서 Qazi Husain은 미국이 모스크에 가서 자유롭게 전도할 수 있는 "다원주의" 사회라고 칭찬하고 자랑스럽게 자신의 shalwar-kameez를 가리키며 원하는 대로 옷을 입을 수 있다고 선언했습니다. 미국으로 이주한 회원들은 마치 집처럼 편안함을 느꼈습니다. 나는 이전에 그가 공개적으로 영어로 연설하는 것을 들어본 적이 없었고, 그에게서 "다원주의"(그가 적어도 두 번 반복한 단어)에 대해 그토록 건전한 평가를 기대하지도 않았습니다. 본질적으로 그는 무샤라프 장군의 유명한 "계몽된 절제"를 3년 정도 예상했습니다. 한 사회 내의 다양한 집단이 다양한 신념과 철학을 받아들이고 여전히 조화롭게 살아갈 수 있다는 사실을 그가 받아들인 것은 모두의 환영을 받았습니다. 나는 청중에 있는 다른 많은 사람들처럼 그의 가치와 기술에 대한 새로운 존경심을 갖고 떠났습니다.
그러므로 Dawn(10월 XNUMX일)에 실린 Qazi Husain의 기사를 읽고 슬펐습니다. 그곳에서 그는 Brookings에서 선언한 가치와 정반대되는 가치를 옹호했습니다. 이 기사는 다원주의와 관용에 대한 그의 이전 입장을 부정하는 것으로 보입니다. 대신 그는 이제 이스마일파에 대해 위협적인 어조를 취하며, 그들이 무슬림 종파라는 사실을 인정하지 않고 그들을 "소수종교자"라고 세 번이나 언급합니다. 그는 그들이 파키스탄에서 아마디족의 운명을 맞이할 수도 있다는 암울한 암시를 주며, "국가의 교육위원회를 장악함으로써" 학교 커리큘럼을 바꾸려고 시도함으로써 파키스탄을 약화시키려는 깊은 음모가 있다고 주장합니다.
특히 최근 들어 교육 문제가 매우 중요한 이슈가 되었기 때문에 교육 문제를 바로잡는 것이 중요합니다. 사실은 파키스탄의 24개 시험위원회(Qazi Husain이 "교육위원회"라고 함) 중 어느 누구도 국가 교육과정을 변경할 권한이 없다는 것입니다. Aga Khan 위원회가 완전히 기능하게 되면 이 점에서 다른 위원회의 범주에 속하게 되며 법에 따라 정부가 승인한 자료만 가르치도록 요구됩니다. 따라서 Qazi Husain의 주장은 뒷받침될 수 없습니다. 실제로 1970년대 중반에 통과된 의회 법안에 따라 교육부의 교육과정부만이 파키스탄 학교에서 가르칠 수 있는 내용을 규정할 수 있습니다. 이 법안의 기본 정신은 종교적, 민족적, 언어적 다양성에도 불구하고 함께 머무를 수 있는 파키스탄을 만드는 것이었습니다.
비극적으로 일어난 일은 매우 달랐습니다. 지아울하크(Zia-ul-Haq) 장군의 지휘 아래 이슬람 정당의 전폭적인 지원을 받아 이념적으로 기소된 개인들이 커리큘럼 윙(Curriculum Wing)을 탈취했습니다. 수년에 걸쳐 그들은 꾸준히 파키스탄 학교를 열성적인 공장으로 전환했습니다. 아이들은 극악무도한 음모가 오늘날 이슬람교와 파키스탄의 곤경을 설명하고 힌두교도와 비무슬림을 미워하고 포위된 사람들을 절망에 빠지게 한다고 배웠습니다. 커리큘럼은 학생들에게 “경찰, 군인, 방위군 사진을 수집”하도록 요구하고, 민주주의의 행사가 동파키스탄이 서파키스탄에서 분리된 이유임을 설명하고, “파키스탄의 이데올로기”가 상징한다는 개념을 주었다. 반대 의견과 다양성을 용납하지 않습니다.
파키스탄 초창기의 비교적 개방적인 교육과 달리 학교는 무지와 폭력을 낳았습니다. 전투적인 지하드가 대학 캠퍼스 문화의 일부가 되었습니다. 무장 단체가 번성하여 전국에 사무실을 설치하고 금요일 기도 후에 기금을 모으고 국경 없는 전쟁을 선포했습니다. 시간이 지남에 따라 아프가니스탄-소련 지하드는 카슈미르 지하드로 변형되었으며, 거기에서 시아파에 대항하는 수니파 지하드로, 수니파에 대항하는 시아파 지하드로 바뀌었습니다. 궁극적으로 지하드를 후원하는 파키스탄 국가와 군대는 자신들의 성공에 희생양이 되었습니다. 최고 군 사령관의 삶에 대한 시도, 자살 폭탄 테러, 교육 과정 문제를 둘러싼 북부 지역의 폭력, Wana 사태는 결국 적어도 기득권층의 일부 사람들에게 변화의 때가 왔다고 확신시켰습니다.
그러한 가능성을 미연에 방지하기 위해 MMA는 지아 장군의 커리큘럼이 사라지지 않도록 거리 난동을 조직했습니다. 열기를 느낀 무샤라프 장군의 교육부 장관인 주바이다 잘랄은 즉각 자신을 근본주의자라고 선언했습니다. 압력을 받아 정부는 이제 커리큘럼에 어느 정도 침투해 있던 절제와 건전한 감각의 모든 작은 부분을 철회했습니다.
MMA 지도자들은 이것을 사소한 승리이자 거리의 힘이 어떻게 약한 정부를 구부릴 수 있는지 보여주는 예시라고 자유롭게 선언할 수 있지만, 사람들은 여전히 그들이 국가의 더 넓은 이익을 고려할 것이라고 희망합니다. Qazi Husain이 미국의 다원주의가 좋은 것이라고 생각한다면, 더 나아가 파키스탄에도 좋은 일이 되어야 합니다. 국가의 어린이들에게 증오와 거짓말을 가르치는 것은 미래의 시민들이 반감하고, 음모에 휩싸이고, 두려움에 떨고, 정신적 충격을 받는 결과를 낳을 뿐입니다.
나는 파키스탄의 아이들을 교육하는 것이 서구의 책임이 아니라 우리의 책임이 되어야 한다는 Qazi Husain의 주장에 동의하지만, 그는 파키스탄의 교육적 후진성과 현대화의 필요성에 대해서는 다소 무시하는 것처럼 보입니다. 그가 본 유일한 것은 외국 기부자들이 그들의 "사악한" 목적을 위해 교육 부문에 미친 듯이 돈을 쏟아 붓는 것입니다. 외국 원조에 대해 어떻게 생각하든, 잘 교육받고, 과학적 지식을 갖추고, 기술적으로 숙련된 대중 없이는 현대 파키스탄을 만드는 데 거의 진전이 있을 수 없습니다. 중세적 사고방식으로 과학을 한다는 것은 불가능하고, 종파 갈등으로 찢겨진 상태에서 제 기능을 하는 기관을 만드는 것도 불가능하며, 오늘날 세계화된 지식 기반 경제와 문화에 효과적으로 참여하는 것도 불가능합니다. 당연히 민주주의는 파키스탄에 뿌리를 내리기를 거부합니다. 인도와 파키스탄 사이의 거리는 이미 엄청나지만 점점 더 멀어질 위험이 있습니다.
마지막으로 Qazi Husain이 왜 미국 외교 정책과 Abu Ghraib을 자신의 기사에 포함하기로 결정했는지 알 수 없습니다. 이것은 심지어 논쟁의 여지가 없습니다. 파키스탄의 모든 사람은 이라크와 팔레스타인에 대한 미국의 침략에 대해 깊이 비판적입니다. 그 문제에 있어서, 지구상의 대다수의 사람들은 조지 부시의 미친 제국주의를 혐오합니다. 그러나 이것이 그들이 종교적 폭정을 선택하기를 원한다는 의미는 아닙니다. 실제로 인도 국민은 바로 이런 이유로 BJP를 쫓아냈습니다. Qazi Husain이 번영하고 평화로운 파키스탄(친척이 이민을 떠나기보다는 이민을 가고 싶어하는 나라)을 원한다면 그는 다원주의와 다문화주의가 그 길이어야 한다는 것을 누구보다 잘 알고 있습니다.
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저자는 파키스탄 이슬라마바드에 있는 Quaid-e-Azam 대학교에서 가르치고 있으며, 1997년 Oxford University Press에서 출판한 "Education And The State - Fifty Years of Pakistan"의 편집자입니다.
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