강력한 권력자들의 죽음은 터무니없는 주장을 불러일으켰고, 오늘날 로마에 묻힌 사람에 대한 헌사 중 상당수는 기괴하기 그지없었습니다. 사망 기사 작가들은 바보 같은 짓을 하며 명확한 유산을 정의하려는 열망으로 세상과 사람들이 어떻게 변화하는지 고려하지 않은 단순화를 만들어내는 경우가 많습니다.
1970년대 폴란드인들이 공산주의를 본 방식은 지금의 공산주의와는 다릅니다. 폴란드 가톨릭 교회는 공산주의 당국과 정기적으로 대화를 나눴으며, 두 사람 모두 소련의 영향력에 저항하기 위해 때때로 미묘하게 협력했습니다. John Paul은 여행하면서 자신의 견해를 바꾸었습니다.
따라서 반공주의가 항상 그의 동기의 일관된 부분이었다는 개념은 과녁에서 벗어났습니다. 그것은 그의 초기 폴란드 여행에서 두드러졌지만 라틴 아메리카와의 거래에서는 덜 중요했습니다. 평화주의는 요한 바오로의 핵심 원칙이기도 했으며, 자신의 영역에서 권력을 유지하는 데 있어서는 자유 수호보다는 권위주의가 그의 표어였습니다.
특히 1979년 교황으로서 그의 첫 고국 방문과 1989년 후의 연대노조(Solidarity)의 부상, XNUMX년 일당 체제의 붕괴 사이에 선을 긋는 회고는 의문의 여지가 많다.
그들은 1980년대 대부분 동안 연대노조의 궤도를 막고 약화시킨 계엄령을 무시합니다. 크렘린궁을 운영하는 동유럽의 실제 권력자들이 자신들의 노선을 바꿀 때까지 요한 바오로는 되돌릴 수 없었던 엄청난 규모의 패배였습니다.
1979년 교황의 야외 미사에 수많은 군중이 모인 가운데 순방한 것은 의심할 바 없이 폴란드인들에게 엄청난 국가 부흥의 느낌을 안겨주었습니다. 불만을 품은 노동자들, "폴란드의 사회주의 길"을 찾아 자신의 국가적 자격을 보여주길 원하는 공산주의 지도자들, 모스크바의 편협한 통치자들 사이에 수십 년간 주기적인 위기가 있었던 이후, 이는 예측할 수 없는 요인을 추가했습니다.
노동자들이 그단스크에서 파업을 벌이고 폴란드 최초의 독립 국가 조직인 연대노조를 설립했을 때 교황의 지원은 이 노동조합이 놀라운 속도로 성장하는 데 도움이 되었습니다.
하지만 1981년 뒤 상황은 달라졌다. 연대는 전술과 목표를 놓고 분열되었습니다. XNUMX년 가을 대회에서 서방 기자들에게 완전한 접근 권한이 주어졌을 때 대표자들은 우선 순위에 대해 치열하게 토론했습니다. 즉, 공장의 더 나은 임금과 자기 관리에 대한 노동자의 요구가 중요한 문제인지, 아니면 솔리다르노스의 지식인들이 주장하는 정치적 자유에 대한 요구인지였습니다. 악 대차가 가장 중요하다고 보셨나요? 노동조합은 정부에서 공산당의 주도적 역할을 받아들여야 할까요, 아니면 거부해야 할까요?
모스크바가 개입할 것인지, 어떻게 개입할 것인지에 대해 양측 모두 고민했다. 이미 소련 전차 대신 폴란드군이 사용될 것이라는 강력한 암시가 있었습니다. 우리 중 누구도 단속을 피할 수 있을 것이라고 생각하지 않았습니다. 몇 주 안에 우리가 옳았다는 것이 입증되었습니다. 크렘린은 상대적으로 쉽게 제 길을 찾았습니다. 폴란드의 공산주의 당국은 수천 명의 자유노조 지도자들을 체포하고 나머지는 지하로 몰아냈습니다.
존 폴의 반응은 부드러웠다. 무장 저항은 심각한 선택이 아니었지만 대규모 시위, 공장 점거, 시민 불복종 캠페인을 선호하는 폴란드인들이 있었습니다. 교황은 그들을 실망시켰습니다. 그는 계엄령을 비판했지만 유혈 사태와 내전을 경고하면서 저항보다는 인내를 권고했습니다.
정권과의 오랜 협상 끝에 그는 1983년에 두 번째 폴란드를 방문했습니다. 한 달 후에 계엄령이 해제되었지만 많은 연대 활동가들은 수년간 감옥에 갇혀 있었습니다. 정부는 1988년 XNUMX월에야 솔리다르노스치와 다시 협상을 시작했는데, 이때 미하일 고르바초프는 이미 소련 자체에서 다원적 정치를 향한 추진을 시작했고 동유럽에 대한 소련의 군사개입을 더 이상 하지 않겠다고 공개적으로 약속했습니다.
고르바초프 개혁의 원동력은 서방의 외부 압력, 동유럽의 반대, 인권 존중에 대한 교황의 요구가 아니라 소련의 경제적 침체와 소련 엘리트 내부의 불만이었습니다.
계엄령에 대한 교황의 조심스러운 반응은 비폭력에 대한 확고한 신념에서 비롯되었습니다. 그것이 그의 반공주의를 누그러뜨렸다면, 그가 부여한 높은 가치는 국가적 자부심이기도 했다.
공산주의 쿠바에 대한 그의 노선은 폴란드에 대한 그의 노선과 크게 달랐습니다. 그는 미국의 압력에 대한 카스트로의 저항이 대부분의 쿠바인들의 감정을 반영한다는 것을 깨달았습니다. 그는 쿠바에서는 민족주의와 공산주의 통치가 궁극적으로 모스크바에 종속된 폴란드에서는 그렇지 않은 방식으로 밀접하게 연관되어 있음을 보았습니다. 아바나에서 교황은 양심의 자유를 기본 권리로 언급했지만 그의 방문은 카스트로를 강화시켰습니다. 자본주의와 글로벌 불평등에 대한 그의 비판은 카스트로의 비판과 동조했고 그는 쿠바에 대한 미국의 금수 조치를 비난했습니다.
1980년대 해방 신학에 대한 요한 바오로의 공격은 주로 소위 “가난한 이들을 위한 선택”이 마르크스주의와 결합되었다는 사실에 의해 유발된 것이 아닙니다. 교황은 다른 특징들에 대해서도 걱정했습니다. 그는 그것이 폭력을 정당화하고 가톨릭 교구 사제들이 억압적인 지주와 봉건 독재에 맞서 농민의 무장 투쟁을 지원하는 데 사용되고 있다고 느꼈습니다.
산디니스타가 미국이 지원하는 소모사 정권을 무력으로 무너뜨린 니카라과에서는 세 명의 성직자가 목사가 되었습니다. 엘살바도르에서 성직자들은 종종 기자들이 게릴라 사령관들에게 가장 좋은 통로가 되어 그들을 만나기 위해 우리를 외딴 마을로 데려갔습니다. 필리핀에서는 일부 사제들이 직접 총을 들고 다녔습니다. “인권단체 이상의 것이 필요한 상황이었습니다. 나는 지하로 가서 국방군에 합류했습니다.” 마닐라 대성당에서 봉사했던 에디 발리카오 신부가 루손 산에서 나에게 말했다.
요한 바울은 또한 사제들이 주교에게 저항하고 교회의 계층 구조에 도전하는 것을 보았기 때문에 해방 신학에 반대했습니다. 공산주의가 유럽에서 여전히 권력을 쥐고 있는 동안에도 그는 그의 지지자들 중 다수가 인정하는 것보다 공산주의와 더 많은 공통점을 갖고 있었습니다. 그는 바티칸에서 권력을 집중화하고 지역 교구에 더 많은 발언권을 준 그의 전임자 요한 XNUMX세의 페레스트로이카를 뒤집었습니다.
“국제 공산주의”가 몰락하면서 바티칸은 세계적으로 영향력을 행사할 수 있는 유일한 권위주의 이데올로기로 남겨졌습니다. 반대 의견에 대한 교황의 압력은 멈추지 않았습니다. 최악의 예는 1997년 스리랑카의 티사 발라수리야 신부를 파문한 것입니다. 아시아의 종교에 있어서 천주교는 다른 신앙에 대해 덜 오만해야 했습니다.
교황은 바티칸의 절대주의에 대한 그러한 도전을 받아들일 수 없었습니다. 그러므로 그가 요한 XNUMX세의 시신이 옮겨진 지하실에 묻히는 것은 적절한 일이며, 이는 이전 세대의 자유주의적 희망보다 보이티와 보수 시대의 우월성을 상징적으로 표시하는 것입니다.
· 조나단 스틸(Jonathan Steele)은 1970년대와 1980년대 폴란드, 소련, 라틴 아메리카에서 보고했습니다. [이메일 보호]
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