(시카고) – Richard W. Bulliet 박사는 Sofitel Chicago Water Tower의 Columbia University Club 회원들에게 그의 최근 저서인 The Case for Islamo-Christian Civilization에 대해 이야기했습니다.
Bulliet은 컬럼비아 대학의 역사 교수로 중동 역사의 모든 기간을 가르쳤습니다. 12년 동안 그는 대학의 중동 연구소 소장으로 재직했습니다. Bulliet는 학업 외에도 자주 그리고 광범위하게 여행했던 현대 중동을 다룬 네 권의 소설을 썼습니다.
09/11 이후 몇몇 정치 지도자와 학계에서는 언론에서 '문명의 충돌'이라는 표현을 사용했습니다. 그들의 지지는 미국의 입장과 이슬람 세계 사이의 이분법을 확립했습니다. 르네상스부터 20세기까지의 역사적 사건을 바탕으로 Bulliet는 극적으로 다른 대위법을 제시합니다.
"당신이 무슬림이든 미국인이든 중국인이든 인도인이든 문제는 '문명의 충돌'을 인식하면 아무런 이정표도 없이 좋은 곳으로 갈 수 없다는 것입니다."라고 Bulliet는 말했습니다. “내가 희망하고 절대적으로 필요한 것은 우리가 미국에서 아랍인과 무슬림과 함께 포용되는 경험을 하는 것입니다.”
미국은 포용의 순간에 자부심을 갖고 있지만, 현재 미국 사회 내에서 벌어지고 있는 투쟁 중 하나는 외국인 혐오증입니다. 외국인 혐오증은 외국인이라고 생각하는 사람들을 두려워하거나 미워하는 사람들입니다. 아랍인과 무슬림에 대한 영미인의 편견이 존재하는 한 그들의 적대감은 미국 사회를 약화시킵니다. 미국 지도자들이 평등과 수용이라는 미국의 가치에 대해 전 세계에 설교하는 동안, 국제 사회는 아랍인과 무슬림이 미국과 해외에서 지속하고 있는 적대감을 보고 있습니다. 사람들이 이러한 편견에 따라 행동하든, 편견을 받아들이든, 사람들은 편견과 맞서 싸우고 있습니다.
Bulliet이 제시한 또 다른 예는 "유대-기독교 문명"이라는 문구를 사용한 것입니다. 제2차 세계 대전 이전에는 이 문구를 찾기가 어려웠지만 너무 널리 사용되어 미국 역사에서 중요한 순간이 되었습니다. 이 문구의 의미는 유대-기독교 문명이 서구 문화에 뿌리를 두고 있다는 것입니다. "이 문구의 대중화는 홀로코스트에 대한 대응입니다"라고 Bulliet는 덧붙였습니다.
역사가들은 이 문구를 쓴 사람을 지적할 수 없지만(독일 철학자 프리드리히 빌헬름 니체는 이 문구를 암시적으로 사용했을 수도 있음), Bulliet가 강조한 요점은 제2차 세계대전 이후 이 문구의 사용과 의미가 주요 서사를 변화시켰다는 것입니다. 역사에서 대서사는 과거 사건의 기록이며, 오직 일차 역사가만이 대서사를 바꿀 수 있습니다. 역사가들은 역사는 자신의 삶에서 특정 경험을 살아온 사람들에 의해 기록되었으며 사회적 미래에 대한 기대를 갖고 있음을 이해합니다.
서유럽 사회, 지중해 사회, 아프리카 사회 사이의 유사성에 관해서 Bulliet는 이들 사회 사이의 수세기에 걸친 차용을 식별하여 마스터 내러티브를 "원숭이로 삼는" 강력한 사례를 만듭니다. “내가 이 책에서 하는 일은 과거가 어떠했는지에 대한 새로운 해석을 만들어 우리가 미래가 어떻게 될 것인지에 대한 새로운 전망을 가질 수 있도록 노력하는 것입니다.”
어떤 사람들은 Bulliet이 "이슬람-기독교-유대 문명"이라는 문구를 사용하지 않은 이유에 대해 의문을 제기할 수 있습니다. Bulliet은 역사를 성경적으로 읽는 데 관심이 없습니다. 그의 연구는 사람들이 각자의 사회 내에서 언어, 종교, 문화를 차용하기 때문에 사람들 간의 공유 관심사에 중점을 둡니다. Bulliet는 서로 다른 신앙을 가진 사람들이 나란히 살았다고 지적했지만 "...그것이 그들이 깊은 수준에서 떨어져 있다는 것을 의미하지는 않는다"고 그는 덧붙였습니다. 그는 유대-이슬람교에 관한 광범위한 글이 있다고 덧붙였습니다. 문명과 이슬람-비잔틴(동쪽 기독교) 문명은 이들 민족 사이의 유익하고 오래 지속되며 역동적인 역사를 보여줍니다.
Bulliet은 오늘날 사회가 이슬람 세계에 어떻게 기반을 두고 있는지에 대한 수많은 예를 제시했습니다. 일반적인 아침에는 단단한 비누를 사용하여 샤워를 합니다. 그는 유리 컵에 설탕을 넣은 커피를 마신다. 그는 신문을 읽는 동안 투명한 유리잔에 오렌지 주스를 마십니다. 나중에 그는 파스타를 먹을 수도 있습니다. 의료계에 종사하는 경우 체스, 주사위 놀이 또는 카드(시간이 있는 경우)를 할 수 있습니다. 요점은 의료계를 포함한 모든 항목이 이슬람 세계에서 유래했다는 것입니다.
“우리 사회를 보면 우리는 무슬림 사회와 크게 다르지 않습니다.”라고 Bulliet는 말했습니다. “아무도 이슬람 세계로부터 르네상스 시대의 막대한 차입에 대해 이야기하지 않을 것입니다.”
이슬람 세계와 관련하여 유럽 역사를 논의할 때, 대부분의 사람들은 유럽과 중동 사람들이 서로의 모델을 빌려온 형제 사회에서 살았다는 사실에 초점을 맞추지 않습니다. 대신 사람들은 십자군 전쟁에 대해 이야기합니다. 그러나 대부분의 차용은 1500년 이후에 이루어졌습니다. 12세기 이전의 유럽 역사를 보면 기독교가 엘리트를 위한 종교였음을 알 수 있기 때문입니다.
종종 바그다드의 전성기라고 불리는 12세기에는 중동의 거의 모든 사람들이 이슬람으로 개종했습니다. 사회의 지배적인 구조로서 그것은 사람들에게 겸손하고 영적인 사람이 되도록 가르쳤으며, 이러한 가르침의 주요 행위자는 수피 형제단이었습니다.
16세기에 서방 기독교계는 엄격한 교회 구조를 가지고 있었습니다. 종교 개혁은 개신교 교회를 탄생시켰고, 가톨릭 교회 내에 계층 구조를 포함한 변화를 가져왔습니다. 서구와 이슬람 세계의 사회 구조 차이에도 불구하고, 두 사회의 사람들은 군주가 전제적으로 통치하는 경향을 보았습니다. 억압에 대응하여 사회는 통치자에 대한 균형을 맞추는 역할을 할 수 있는 시민적, 종교적 메커니즘을 마련했습니다.
“서구의 역사와 이슬람 세계의 역사에는 유사점이 있습니다”라고 Bulliet는 말했습니다. “폭정은 바람직하지 않으며 억제되어야 합니다.”
서구에서는 폭정에 반대하는 것이 민주주의의 성장을 가져왔지만, 이슬람 세계에서는 이슬람 학자와 이슬람 변호사들이 샤리아법을 통해 군주제의 폭정에 도전했다고 설명했다. 그러나 이집트와 터키 정부는 1804년부터 1815년까지 통치한 프랑스 황제 나폴레옹 보나파르트와 같은 유럽에서의 폭정의 성공을 인정했습니다. 중동에는 이슬람 운동에 선거와 보통선거를 옹호하는 정치 단체가 있었고, 그들의 관점에서는 “모든 사람이 투표해야 합니다. 이것이 폭정을 억제하는 방법이기 때문입니다”라고 Bulliet는 덧붙였습니다.
미국인들은 세속적인 정부가 있다고 말하지만 나머지 세계는 TV를 보고 미국에서 종교와 정치가 함께 있는 것을 본다. 종교와 정치가 같은 무대에서 활동할 수 있다는 것.
불리에트는 문명의 충돌은 없다고 강조하며 중동의 미래에 대해 “민주주의는 가능하지만 이슬람의 앞마당을 통하지 않고는 거기에 갈 수 없다”고 말했다. 정치.... 더욱이 이슬람이 권력과 정치와 어떻게 관련되는지에 대해 합의된 정의가 없기 때문에 이슬람이 민주주의와 어떻게 관련되어야 하는지에 대해 아랍 세계 내에는 다양한 견해가 존재합니다. 꽤 오랫동안 아랍 세계에서는 선거를 기반으로 한 운동이 있었고, 그것이 어떻게 전체주의 정권과 함께 결실을 맺게 되었는지도 모릅니다. 현재 수많은 이슬람 학자들이 있고 이슬람 사상이 엄청나게 활발하게 활동하고 있습니다.
아랍 세계가 민주주의를 확립하지 못한 이유를 묻는 질문에 Bulliet는 "그들은 수십 년 동안 민주 정권을 설치하려고 노력해 왔지만 이슬람 세계의 전체주의 구조는 냉전에 뿌리를 두고 있기 때문에 우리는 도움이 되지 않았습니다."라고 말했습니다. .... 그는 미국이 소련을 폐쇄하는 한 권위주의 통치를 지지했으며 현재의 정책 입안자들은 냉전 출신이라고 덧붙였습니다.
“우리는 폭정을 지지했기 때문에 공격을 받습니다.”라고 그는 말했습니다.
Bulliet은 미국인들이 시민권 운동과 마찬가지로 아랍계 미국인과 무슬림계 미국인을 우리 사회에 포용의 순간으로 받아들여야 하며 이는 우리가 자랑스러워할 수 있는 일이라고 강조했습니다.
-저널리스트 Sonia Nettnin은 사회, 정치, 경제, 문화적 문제에 대해 글을 씁니다. 그녀의 초점은 중동이다.
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